وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«لأَنَّنَا قَدْ سَمِعْنَا كَيْفَ يَبَّسَ ظ±لرَّبُّ مِيَاهَ بَحْرِ سُوفَ قُدَّامَكُمْ عِنْدَ خُرُوجِكُمْ مِنْ مِصْرَ، وَمَا عَمِلْتُمُوهُ بِمَلِكَيِ ظ±لأَمُورِيِّينَ ظ±للَّذَيْنِ فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ: سِيحُونَ وَعُوجَ، ظ±للَّذَيْنِ حَرَّمْتُمُوهُمَا».


يَبَّسَ ظ±لرَّبُّ مِيَاهَ بَحْرِ سُوفَ الخ هذا دليل قاطع على شيوع أنباء إسرائيل ومؤيد أنهم كانوا يعرفون نشيد موسى فإن بني إسرائيل ترنموا بذلك النشيد على أثر قطعهم البحر الأحمر وهو المراد ببحر سوف هنا.

سِيحُونَ وَعُوجَ ظ±للَّذَيْنِ حَرَّمْتُمُوهُمَا أي وقفتموهما للهلاك والتدمير (انظر عدد ظ¢ظ،: ظ¢ظ¤ وظ£ظ¤ وظ£ظ¥ وتثنية ظ¢: ظ£ظ¤ وظ£: ظ¦ وظ§: ظ¢ وظ¢ظ : ظ،ظ§ والتفسير).

[Mary Naeem]

«سَمِعْنَا فَذَابَتْ قُلُوبُنَا وَلَمْ تَبْقَ بَعْدُ رُوحٌ فِي إِنْسَانٍ بِسَبَبِكُمْ، لأَنَّ ظ±لرَّبَّ إِلظ°هَكُمْ هُوَ ظ±للّظ°هُ فِي ظ±لسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَعَلَى ظ±لأَرْضِ مِنْ تَحْتُ».

ظ±لرَّبَّ إِلظ°هَكُمْ هُوَ ظ±للّظ°هُ فِي ظ±لسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَعَلَى ظ±لأَرْضِ مِنْ تَحْتُ أي هو القادر على كل شيء والحاضر في كل مكان. وكونه «على الأرض من تحت» دليل على أنه مع سموه يتنازل للعناية بخليقته السافلة بالنظر إلى علوه. ويظهر هنا أن الأمم كلها كانت تؤمن بوجود خالق واحد أعظم من كل الكائنات ولكن كل أمة وصفته بصفات خاصة وأشركت به من دونه. وإن راحاب رأت أن ذلك الخالق هو إله الإسرائيليين لما عرفته من قدرته ومحبته لعبيده وعنايته بهم. وفي كلامها ما يستلزم اعترافها بأن آلهة شعبها باطلة وعبادتهم الوثنية إثم فظيع وإن نفسها امتلأت عجباً من أعمال الإله الحق وقلبها امتلأ حباً له. وذلك دليل قاطع على قوة عقلها ومداركها وإصابتها في الاستدلال ولا يعترض على ذلك أنها كانت زانية والمرأة الحكيمة لا ترضى ذلك. قلنا إن الإنسان قد يكون عاقلاً ويخطأ للجهل وهذه المرأة غُذيت مبادئ الوثنية الباطلة مع لبن الثدي ولكنها لما وقفت على الواقعات استدلت بها على بطلان مبادئها وكون إله إسرائيل هو الله. وأما الزناء فربما كان عملاً دينياً عند قومها الوثنيين وهم يسمونها بالزناء المقدس أو أُريد أنها زانية المعنى المجازي وهو أنها تعبد الأوثان أو أنها كانت من قبل زانية معروفة فصار الزنى لقباً لها. وكيف كان الأمر أن الله يغفر خطايا الجهل إذا رجع الجاهل عنها عند علمه أنها تغيظ الله.

وكان اعتراف راحاب بأن إله العبرانيين هو الإله الحق وأن دينهم هو الدين الحق واحد من أمثال كثيرة عهدت من عقلاء الأمم الضالة عند الوقوف على البراهين أو معرفتهم عقائد شعب الله فاعترف بذلك كثيرون من قدماء المصريين والفلسطينيين والسوريين والآشوريين والبابليين والفرس. وقد أبان هذا السفر أن عناية الله بشعبه كان المقصود منها أن «تَعْلَمَ جَمِيعُ شُعُوبِ ظ±لأَرْضِ يَدَ ظ±لرَّبِّ أَنَّهَا قَوِيَّةٌ» (ص ظ¤: ظ¢ظ¤) فيجب على شعب الله في كل زمان ومكان أن يُعلنوا لغيرهم ما صنعه الله لهم فيهدوا كثيرين. ولهذا قال رب الفداء والمجد «ظ±ذْهَبُوا إِلَى ظ±لْعَالَمِ أَجْمَعَ وَظ±كْرِزُوا بِظ±لْإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا» (مرقس ظ،ظ¦: ظ،ظ¥).

[Mary Naeem]

«فَظ±لآنَ ظ±حْلِفَا لِي بِظ±لرَّبِّ وَأَعْطِيَانِي عَلاَمَةَ أَمَانَةٍ. لأَنِّي قَدْ عَمِلْتُ مَعَكُمَا مَعْرُوفاً. بِأَنْ تَعْمَلاَ أَنْتُمَا أَيْضاً مَعَ بَيْتِ أَبِي مَعْرُوفاً».

ظ±حْلِفَا لِي بِظ±لرَّبِّ بعد أن أعلنت لهم أن إلههم هو الله في السماء الخ سألتهما الحلف فهي بلغت بذلك مطلبين الأول بيان إيمانها والثاني إرهابهم من الحلَف باطلاً لأن المحلوف به الإله الحق القدير الحاضر في كل مكان العالم السرائر والأفكار القاضي العادل المنتقم الشديد العقاب. على أنه في الحلف لها اطمئنان لنفسها وتقوية لرجائها أنهما يخلصانها هي ومن طلبت خلاصهم.

عَلاَمَةَ أَمَانَةٍ علامة آمن بها أنكما تعرفان مكاني وتأتيان إليّ لإنقاذي وإنقاذ من لي.

[Mary Naeem]

«وَتَسْتَحْيِيَا أَبِي وَأُمِّي وَإِخْوَتِي وَأَخَوَاتِي وَكُلَّ مَا لَهُمْ وَتُخَلِّصَا أَنْفُسَنَا مِنَ ظ±لْمَوْتِ».

تَسْتَحْيِيَا أَبِي وَأُمِّي وَإِخْوَتِي وَأَخَوَاتِي من عرف صفات الكنعانيين ووقف على هذا الكلام حكم بأن راحاب كانت أسمى من سواها من رجال الكنعانيين ونسائهم (انظر لاويين ظ،ظ¨: ظ¢ظ¢ - ظ¢ظ¨). فإن هذا لا يخرج من فم زانية يهجرها أهلها فهي كانت مع جهلها السابق أفضل من سائر أمتها. ولم تذكر مع من ذكرت زوجاً ولا ابناً فهي إما أرملة لا أولاد لها وأما عزب. وإضافتها للجاسوسين تدل على أنها لم تكن منفردة بذلك المسكن لأن الشرقيين كانوا لا يسمحون لابنة أن تقيم وحدها وتقبل ضيوفاً مهما كانت صفاتها. وعلى فرض أن بيتها كان فندقاً زاد كره انفرادها فيه فالمرجح أن أباها وأمها وإخوتها وأخواتها كانوا ساكنين معها. فوصفها بالزانية لا يحطها عن سواها من أفراد أمتها على أن أعمالها دلت على حكمتها وفضلها بالنسبة إلى سائر أمتها. وهنا بيان أن إيمان راحاب كان مثمراً لأن المؤمن يبذل الجهد في إنقاذ أهله وأقربائه ويردهم عن جهلهم ببيان طريق الحق.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَهَا ظ±لرَّجُلاَنِ: نَفْسُنَا عِوَضَكُمْ لِلْمَوْتِ إِنْ لَمْ تُفْشُوا أَمْرَنَا هظ°ذَا. وَيَكُونُ إِذَا أَعْطَانَا ظ±لرَّبُّ ظ±لأَرْضَ أَنَّنَا نَعْمَلُ مَعَكِ مَعْرُوفاً وَأَمَانَةً».


فَقَالَ لَهَا ظ±لرَّجُلاَنِ: نَفْسُنَا عِوَضَكُمْ لِلْمَوْتِ أي كل منا يفديكم بنفسه وأفرد النفس كأنهما شخص واحد لاتفاقهما على تخليصهم. وهذا تأكيد عظيم يحملها على شديد الثقة بوعدهما.

إِنْ لَمْ تُفْشُوا خاطبها بالجمع وهذا يدل على أن من معها عرفوا بأمرهما لكنها هي التي بذلت الجهد في وقايتهما (على أنه قُرئ أن تفشي وهي قراءة ضعيفة). وفي هذه العبارة إمارة على الريب من والديها وإخوتها وأخواتها وربما كان لمجرد التحذير والتنبيه ليحرصوا على كتم أمرها فإنهم إن بدت منهم أدنى إمارة على معرفة طريقهم في الخروج من أريحا اهتدى قومها إليهما وقتلوهما. والمظنون أن هذه العبارة معترضة والكلام بعدها متصل بما قبلها.

وَيَكُونُ إِذَا أَعْطَانَا ظ±لرَّبُّ ظ±لأَرْضَ جاءا «بإذا» لا بإن لتيقن أن الرب يعطيهم الأرض ولهذا عينه قالا «أعطانا» بدلاً من يعطينا.

[Mary Naeem]

«فَأَنْزَلَتْهُمَا بِحَبْلٍ مِنَ ظ±لْكُوَّةِ، لأَنَّ بَيْتَهَا بِحَائِطِ ظ±لسُّورِ، وَهِيَ سَكَنَتْ بِظ±لسُّورِ».


فَأَنْزَلَتْهُمَا الخ بمساعدة من معها في البيت لكي لا يمرا من باب المدينة فيُمسكا فكان إنقاذهما مثل إنقاذ بولس من دمشق (أعمال ظ©: ظ¢ظ¥).

ظ،ظ¦ «وَقَالَتْ لَهُمَا: ظ±ذْهَبَا إِلَى ظ±لْجَبَلِ لِئَلاَّ يُصَادِفَكُمَا ظ±لسُّعَاةُ، وَظ±خْتَبِئَا هُنَاكَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى يَرْجِعَ ظ±لسُّعَاةُ، ثُمَّ ظ±ذْهَبَا فِي طَرِيقِكُمَا».

ظ±ذْهَبَا إِلَى ظ±لْجَبَلِ أي الأرض الجبلية بين أريحا وأورشليم فطالما كانت تلك الأرض ملجأ للخائفين وهي ذات كهوف يتاورون فيها.

ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ الخ الظاهر أن هذه المدة كانت معيّنة للتفتيش عن الجواسيس أو إنها كانت كافية عندهم.

ظ،ظ§ «فَقَالَ لَهَا ظ±لرَّجُلاَنِ: نَحْنُ بَرِيئَانِ مِنْ يَمِينِكِ هظ°ذَا ظ±لَّذِي حَلَّفْتِنَا بِهِ».


نَحْنُ بَرِيئَانِ مِنْ يَمِينِكِ هظ°ذَا أي نحن غير مسؤولَين بما يلحقكم من الشر وما علينا إثم إن لم نقم بما حلّفتنا عليه فلا يقال إنا حنثنا إن لم تفعلي ما يأتي. وأضاف اليمين إليها لأنها هي علتها ولأن اليمين مطلوبها.


«هُوَذَا نَحْنُ نَأْتِي إِلَى ظ±لأَرْضِ، فَظ±رْبِطِي هظ°ذَا ظ±لْحَبْلَ مِنْ خُيُوطِ ظ±لْقِرْمِزِ فِي ظ±لْكُوَّةِ ظ±لَّتِي أَنْزَلْتِنَا مِنْهَا، وَظ±جْمَعِي إِلَيْكِ فِي ظ±لْبَيْتِ أَبَاكِ وَأُمَّكِ وَإِخْوَتَكِ وَسَائِرَ بَيْتِ أَبِيكِ».


ظ±رْبِطِي هظ°ذَا ظ±لْحَبْلَ مِنْ خُيُوطِ ظ±لْقِرْمِزِ أي المُبرم من هذه الخيوط الحمراء المصبوغة بالقرمز وهو صبغ من عصارة دود يكثر في آجام أرمينية.

قال بعض المفسرين إن الإشارة تدل على أن ذلك الحبل هو الحبل الذي أنزلتهما به من الكوة وقال آخرون يحتمل أنه حبل آخر أشار إليه واختار الحبل القرمزي لأنه يظهر على الجدار فلا يُضَلّ عنه فيكون علامة لبيتها فلا يقربه أحد من الجنود ويهدمه. فهو يشبه دم الفصح الذي وُضع على القائمتين والعتبة العليا على بيوت الإسرائيليين في مصر فنجا به أبكارهم من الملاك المهلك.

وَظ±جْمَعِي... أَبَاكِ وَأُمَّكِ الخ وهم الذين طلبت نجاتهم معها.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ© فَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ مَنْ يَخْرُجُ مِنْ أَبْوَابِ بَيْتِكِ إِلَى خَارِجٍ، فَدَمُهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَنَحْنُ نَكُونُ بَرِيئَيْنِ. وَأَمَّا كُلُّ مَنْ يَكُونُ مَعَكِ فِي ظ±لْبَيْتِ فَدَمُهُ عَلَى رَأْسِنَا إِذَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ يَدٌ. ظ¢ظ وَإِنْ أَفْشَيْتِ أَمْرَنَا هظ°ذَا نَكُونُ بَرِيئَيْنِ مِنْ حَلْفِكِ ظ±لَّذِي حَلَّفْتِنَا».


هذا تأكيد لما في (ع ظ،ظ§).

فَدَمُهُ عَلَى رَأْسِهِ أي هو المطالب بدم نفسه فإثمه عليه لا علينا.

ظ¢ظ، «فَقَالَتْ: هُوَ هظ°كَذَا حَسَبَ كَلاَمِكُمَا. وَصَرَفَتْهُمَا فَذَهَبَا. وَرَبَطَتْ حَبْلَ ظ±لْقِرْمِزِ فِي ظ±لْكُوَّةِ».

فَقَالَتْ: هُوَ هظ°كَذَا أي هذا هو الحق.

وَرَبَطَتْ حَبْلَ ظ±لْقِرْمِزِ فِي ظ±لْكُوَّةِ أي ربطته في الوقت المعيّن لا في الحال وإلا وقعت عليها الشبهة وكثرت الظنون.

ظ¢ظ¢ «فَظ±نْطَلَقَا وَجَاءَا إِلَى ظ±لْجَبَلِ وَلَبِثَا هُنَاكَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى رَجَعَ ظ±لسُّعَاةُ. وَفَتَّشَ ظ±لسُّعَاةُ فِي كُلِّ ظ±لطَّرِيقِ فَلَمْ يَجِدُوهُمَا».

ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ (انظر تفسير ص ظ،: ظ،ظ،).

ظ¢ظ£ «ثُمَّ رَجَعَ ظ±لرَّجُلاَنِ وَنَزَلاَ عَنِ ظ±لْجَبَلِ وَعَبَرَا وَأَتَيَا إِلَى يَشُوعَ بْنِ نُونٍ وَقَصَّا عَلَيْهِ كُلَّ مَا أَصَابَهُمَا».

عَبَرَا أي قطعا الأردن.

قَصَّا عَلَيْهِ وحده أو وهو مع الشيوخ.

ظ¢ظ¤ «وَقَالاَ لِيَشُوعَ: إِنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ دَفَعَ بِيَدِنَا ظ±لأَرْضَ كُلَّهَا، وَقَدْ ذَابَ كُلُّ سُكَّانِ ظ±لأَرْضِ بِسَبَبِنَا».


إِنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ دَفَعَ بِيَدِنَا ظ±لأَرْضَ أي ولاّنا إيّاها أو ملّكنا إياها وعبّر عن المضارع بصيغة الماضي للتحقيق حتى كأن الاستيلاء وقع فعلاً. وهذا لا يُبقي لهم فخراً بالاستيلاء عليها لأنه عمل الرب لا عملهم.

ذَابَ كُلُّ سُكَّانِ ظ±لأَرْضِ أي خافونا خوفاً شديداً حتى صاروا إلى غاية الوهن والضعف.
فوائد

إن يشوع مع عناية الله به ووعده له بالنصر والاستيلاء على أرض الموعد لم يترك الوسائل بل بذل جهده في إدراك الموعد فعلينا أن نستعمل كل ما لنا من الوسائل مع الاتكال على الله أن نعمل ونتوكل لا أن نتوكل ولا نعمل. قال الكتاب «تمموا خلاصكم» مع أن الخلاص كله بالمسيح لأن المسيحي يجب أن يكون غصناً حياً في الكرمة وهو مخلوق لأعمال صالحة.

قيل إن الإنسان يختلف عن الحيوان لكونه يفتكر بالغد وأما الحيوان فباليوم وأمس فقط. يجب على الإنسان أن يستعد للغد ولا يهتم به. فيكفي جاسوسان فقط ويكفي إرسالهما أمامنا. هما جاسوس الإيمان وجاسوس الطاعة فإن المؤمن يعرف بإيمانه الأمور الآتية. والطاعة رفيقة الإيمان لأنها مستعدة أن تعمل ما يُطلب لما تعرفه.

إن الجاسوسين آثرا القيام بما عليهما على حسن الصيت فدخلا ذلك البيت الساقط وعرفا منه أحوال القوم وكان سبباً لخلاص تلك المرأة ومن لها. وكذا فعل تلاميذ المسيح والمسيح نفسه فكانوا يبشرون ويعلّمون شر الخطأة ليخلصوهم من الهلاك. وشرعوا في ما أُرسلوا لأجله غير مكترثين بالخطر واتخذوا الوسائل الواقية ولم يقتصروا على التسليم لقضاء الله.

إن راحاب آمنت بإله إسرائيل وعملت فكان إيمانها هو الإيمان الحي المطلوب لأن الإيمان بلا أعمال ميت (يعقوب ظ¢: ظ¢ظ¥ وظ¢ظ¦).

إن راحاب آثرت غيرها على نفسها بخلاف الأكثرين الذين يؤثرون نفوسهم على غيرهم فإنها عرّضت نفسها للخطر العظيم لتنقذ الجاسوسين وأتت المؤاساة من أحسن أبوابها فلم تقتصر على طلب نجاة نفسها بل طلبت مع ذلك نجاة والديها وإخوتها وأخواتها فصارت تلك المرأة التي كانت تُحسب ساقطة خير مثال للذين يحبون البر.

إن كذب راحاب وإن كان قصدها منه الخير لا يبرّرها لو عرفت شريعة الله حق المعرفة لكنها غُفر لها لجهلها وإن الله يتغاضى عن خطايا الجهل غير المقصود فيجب أن نحذر الكذب وأن نغلب التجربة على أن بعض العلماء اعتذر عن راحاب بأن وقعت بين شرين قتل الجاسوسين والكذب فاختارت أصغر الشرّين فتأمل وانظر مع هذا ما كانت عليه من المبادئ.

إن لنا من قبول راحاب في جماعة إسرائيل إن الله يقبل الراجعين إليه من الأمم ويقبل توبة التائبين ولو كانوا أشراراً..

[Mary Naeem]

H.H. Pope Tawadros II

مقال لقداسة البابا تواضروس الثاني في مجلة الكرازة : زيارة خدمة ومحبة وافتقاد

بنعمة المسيح قمنا بزيارة أربعة دول أوروبية كل منها لها طابع خاص، ومنها دولتان هي المرة الأولى التي أزورها، وذلك في الفترة من 25 أبريل إلى 13 مايو 2026م. وكان لكل زيارة هدف مختلف عن الزيارات الأخرى.

كانت المحطة الأولى في تركيا (اسطنبول = القسطنطينية القديمة) من 25-27 أبريل 2026م، حيث كانت زيارة محبة لقداسة البطريرك المسكوني برثلميوس الأول، وهي المرة الأولى للمقابلة على أرض كرسي القسطنطينية التي بشرها أندراوس الرسول، رغم أننا تقابلنا عدة مرات من قبل في ميلانو وفيينا والقاهرة. وكان هدف الزيارة هو إعطاء دفعة قوية لمسيرة الحوار بين الكنائس الشرقية القديمة Oriental وبين الكنائس الشرقية Eastern وهما طرفي العائلة الأرثوذكسية على مستوى العالم. وكانت فرصة لحضور قداس في مقر البطريركية وجلسات روحية بين الوفدين مع التأكيد على ضرورة التواصل المستمر بين كل هذه الكنائس وتذليل بعض العقبات التي تعوق خطوات الوحدة الأرثوذكسية. وجدير بالذكر أننا نجحنا في عقد اجتماع لممثلي الكنائس الأرثوذكسية على مستوى العالم في ضيافة الكنيسة القبطية في مصر في سبتمبر 2024م وكان لقاءً مثمرًا وحيويًا.

في زيارة تركيا تقابلنا مع بطريرك الأرمن الأرثوذكس في مقر البطريركية وتبادلنا الكلمات والصلوات والهدايا وأخذنا الصور التذكارية. ونفس الشيء زرنا النائب البطريركي للسريان الأرثوذكس وقد رحبوا بنا في محبة فياضة وكانت الفرصة لتحية الشعب المجتمع في الكنيسة وتناولنا مائدة الأغابي معًا.

كذلك تقابلنا مع شعبنا القبطي (حوالي 300 شاب وأسر قليلة) وتحدثت معهم في كلمة روحية وسألت عن أحوالهم ووزعت بعض الهدايا والتقطت الصور معهم.

وفي ختام الزيارة استضافنا السيد السفير والسيد القنصل في مقر القنصلية المصرية في اسطنبول وهو مقر فخم وكانت جلسة مصرية خالصة.

أما المحطة الثانية فكانت في النمسا حيث العاصمة فيينا في الفترة من 28/4 إلى 4/5/2026م. بدأت بجلسة روحية مع رهبان دير الأنبا أنطونيوس في فيينا وتناول الأغابي معًا وإجابة بعض تساؤلاتهم. ثم قمنا بزيارة السفارة المصرية واحتفال بحضور عدد من السفراء وممثلي الهيئات وإلقاء الكلمات المعبرة عن مصر الوطن الدافئ الذي يجمعنا…

وفي الفترة من 1/5 إلى 3/5/2026م عقد مؤتمر للشباب القبطي في النمسا وعدة إيبارشيات قبطية حضره أكثر من 300 شاب وشابة، وكان بعنوان “ملح ونور”، حيث ألقى عدد من الأحبار الأجلاء والآباء الكهنة العديد من المحاضرات مع ورش العمل. وقد ألقيتُ محاضرة الافتتاح، واختتم المؤتمر بفعالية روحية حيث قدمت عروض للألحان والترانيم بأصوات شجية ثم عرض مسرحي بالغ الحيوية الشبابية وممتع في الأداء ونال تصفيقًا طويلاً من الحاضرين، واختتم بحوار معنا حيث جاوبت العديد من أسئلة الشباب المتنوعة.

وفي نهاية الزيارة كان القداس الإلهي في كنيسة العذراء المنتصرة والمهداة من الكنيسة الكاثوليكية في النمسا منذ عشر سنوات، وقد حضر كاردينال النمسا هذه المناسبة حيث مر أكثر من 150 سنة على بناء الكنيسة الجميلة.

أما المحطة الثالثة فكانت في مدينة فينيسيا بإيطاليا حيث كاتدرائية قبطية على اسم القديس مارمرقس الرسول، وفيها بدأنا المؤتمر الأول لإيبارشيات الكنيسة القبطية في المهجر من أمريكا وأوروبا وأستراليا، وقد حضر معظم المطارنة والأساقفة واعتذر عدد قليل منهم بسبب ظروف صحية غالبًا، كما حضر معهم سكرتارية المجمع المقدس من المطارنة والأساقفة والكهنة.. لأول مرة في تاريخ كنيستنا أن يعقد هذا المؤتمر بمناسبة مرور حوالي 75 سنة على بداية هجرة الأقباط خارج مصر. وقد عقد المؤتمر على مدار ثلاثة أيام في صورة ست ورش عمل ومناقشات عن الواقع في المهجر وأهم التحديات الحالية مع رسم معالم رؤية كنسية تمتد إلى عام 2050م. وكانت الفرصة سانحة للتفاعل ومناقشة الخبرات العملية الكثيرة خاصة أن المجتمعين من المطارنة والأساقفة يجمعهم مدى زمني يمتد إلى أربعين سنة بين أقدمهم وأحدثهم. وسوف نصدر فيما بعد تقريرًا شاملاً لرؤية خدمة الكنيسة في المهجر لعام 2050م. وقد اختتم المؤتمر بصلوات العشية مع الشعب القبطي في فينيسيا ثم القداس الإلهي في اليوم التالي 8 مايو تذكار شهادة القديس مارمرقس (30 برموده)، وهي المرة الأولى أن يصلي ثلاثون من المطارنة والأساقفة الأقباط في الكاتدرائية القبطية في فينيسيا، وقد حضر مجمع كهنة إيبارشية ميلانو وزوجاتهم مع عشرات من الأسر القبطية هناك. لقد كان يومًا تاريخيًا بحق، وكانت هناك فرصة لجلسة روحية مع كهنة ميلانو ثم مع زوجاتهم مع توزيع الهدايا والتقاط الصور التذكارية.

وفي يوم السبت 9 مايو صلينا القداس الإلهي في بازيليكا سان مارك في مدينة البندقية العائمة على قبر القديس مارمرقس الرسول مع حضور كثير من المؤمنين، وهي المرة الأولى لمعظم المطارنة والأساقفة للصلاة معًا في هذا الموقع المقدس. وبعد ذلك زرنا بطريرك البندقية في زيارة محبة حيث تبادلنا الكلمات الروحية مع الهدايا القيمة والصور التذكارية.

وكان ختام هذه الزيارات الوصول إلى دولة كرواتيا بالسيارات حوالي مسافة أربعمائة كيلومتر من فينيسيا ثم دولة سلوفينيا ثم دولة كرواتيا حيث استقبلتنا السيدة السفيرة المصرية رانيا البنا مع ممثلي البروتوكول الكرواتي. وبدأنا زيارتنا في اليوم التالي الأحد 10 مايو 2026م بالقداس الإلهي في كنيسة مستعارة من الكنيسة الكاثوليكية اليونانية، حيث حضر أكثر من 500 شاب من العاملين في كرواتيا ومتواجدين فيها بصورة قانونية ومعظمهم يعمل في صناعة التشييد. وقد حضرت القداس السيدة السفيرة والسيد مستشار الرئيس الكرواتي وقد وزعت على كل الحضور بعض الهدايا التذكارية والصور.

ثم أجريت حوارًا تليفزيونيًا لقناة Novo TV، وفي وقت بعد الظهر كانت المقابلة مع السيد وزير الخارجية في مقر الوزارة وحضر الوفد القبطي مع السيدة السفيرة هذا اللقاء. وفي المساء زرنا السفارة المصرية وتناولنا العشاء بحضور عدد من السادة السفراء العرب والأجانب وكانت الفرصة متاحة للحديث المتنوع خاصة عن مصر وكنيسة مصر وزيارة معالم مصر.

وفي اليوم التالي كانت عدة أحاديث صحفية مع عدة مقابلات بالمسؤولين في كرواتيا من بينهم رئيس البرلمان ورئيس مجلس الوزراء ومفتي كرواتيا، واختتم اليوم بحديث في أشهر برامج الحوار على التليفزيون الرسمي وكان حوارًا طويلاً ومتنوعًا مع واحد من أشهر المذيعين رومانو بولكوفيتش وتم إذاعته في اليوم التالي (الثلاثاء 12 مايو 2026م).

أما اليوم الأخير في الزيارة فكان مقابلة رئيس الأساقفة في كرواتيا في الكنيسة الكاثوليكية ومعه أحد الأساقفة وكبير كهنة الكاتدرائية التي يتم الآن إصلاحها بعد الزلزال الذي أصاب البلاد عام 2020م. وقد تجولنا بصحبته في أروقة الكاتدرائية، وفيها جثمان الأسقف الذي وقف ضد الحكم الشيوعي حيث قتل. بعد ذلك توجهنا وسط جو عاصف وممطر إلى مقر الرئاسة حيث استقبلنا السيد الرئيس زوران بصورة رسمية، وكانت هناك مفاجأة مدهشة: بعض آثار وجدوها على بعد 40 كم من زغرب العاصمة وهي آثار قبطية من الفخار وقطعة رخام تحمل اسم القديس مينا وأجزاء من نسيج مشغول وحوض برونز وأواني برونزية للمياه.. وكانت دهشتنا كبيرة لهذه المعروضات حيث قالوا إن حضورنا هو افتتاح هذا المعرض لمدة ساعة واحدة فقط وأغلق بعد ذلك.

كانت مقابلة السيد الرئيس طيبة حيث استفسر عن الكنيسة وتاريخها، كما أنه أبدى إعجابه بالرئيس المصري حين قابله في افتتاح المتحف الكبير وجلس معه ثلاث ساعات متواصلة.

نشكر الله أن هذه الجولة كانت زيارات محبة وافتقاد وتواصل وتأكيد على العلاقات الطيبة التي تربط كنيستنا مع جميع الكنائس المسيحية في العالم، وهذا يبين دور الكنيسة المسكوني القوي ومحاولات التقارب والتفاهم بنظرة جديدة بعيدًا عن مشكلات الماضي التي كانت سببًا في كثير من الانشقاقات والتباعدات. وهكذا يحاول عدو كل خير أن يقسم كنيسة المسيح ويشقها رغم دعوة المسيح الدائمة في الكتاب المقدس “لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا” (يوحنا 17: 21).

[Mary Naeem]

H.H. Pope Tawadros II


مقال افتتاحي لقداسة البابا تواضروس الثاني في مجلة الكرازة : عمانوئيل الله معنا

ميلاد السيد المسيح ووجوده بيننا جسدياً، أضاف أبعاداً جديدة لمعنى القرب والأخوة والوحدة، دُعى السيد المسيح فى ميلاده “عمانوئيل- الله معنا” أى أن الله صار له وجود فى كل مراحل حياة الإنسان لأن الله خلص الإنسان ولم يتركه وإنما أعطاه وعداً “ها أنا معكم كل الأيام إلى إنقضاء الدهر” (مت28: 20)….

أجمل ما فى عيد الميلاد المجيد هو التعبير الجميل ويُدعى إسمه عمانوئيل “ويُدعى أسمه عمانوئيل الذى تفسيره الله معنا” (مت1: 23).

الله معنا أى أنه قريب إلينا وقرب الله للإنسان يشجعه ويُفرحه، “الله معنا” تعنى وجوداً معيناً لله فى حياة الإنسان فى كل مراحل حياته وفى كل أعماله.

و”الله معنا” تعطى نوعاً من الشبع فى حياة الإنسان. الله خلص الإنسان ولم يتركه “ها أنا معكم كل الأيام إلى إنقضاء الدهر” (مت28: 20).

أحتفالنا بعيد الميلاد هو إحتفال لحظى، فى كل وقت نحتفل أن الله يراقب حياتى. “الله معنا” هو تعبير جمالى يتكلم عن الأخوة والمحبة فهو فى داخلة نداء إلى المحبة والأخوة للإنسانية بصفة عامة، إذا نعمل من أجل الوحدة بصفة عامة.

لنا أب واحد وأم واحدة…. وهذا يجعلنى أنظر إلى كل إنسان على أنه قريب لى فقد صار العالم كله عائله واحدة. فى عيد الميلاد فرحة لتأكيد الوعد الإلهى والحضور الإلهى والدعوة دائماً إلى الوحدة.

ومن المعانى الهامة فى عيد الميلاد معنى المصالحة فالبشر كانوا فى حالة خصام، وفى مجئ ربنا يسوع المسيح أول درس قدمه هو المصالحة، أى مدخل للبداية الجديدة فأية بداية تبدأ بالمصالحة، تفريغ القلب من كل شئ ردئ ونبدأ بدءاً حسناً.

العالم الآن يحتاج إلى المصالحة والمصالحة وصناعة السلام عمل صعب، فطوبى لصانعى السلام حينما يقول الكتاب “وعلى الأرض السلام” (لو2: 14)، معناه أن كل إنسان لابد أن يكون صانع السلام.

ضع أمامك كل يوم أن تصنع سلاماً “أصطلح مع نفسك تتصالح معك السماء والأرض” كما قال أحد الأباء، وحينما تصطلح مع نفسك تستطيع أن تصطلح مع أى إنسان.

[Mary Naeem]

H.H. Pope Tawadros II


ميلاد السيد المسيح ووجوده بيننا جسدياً،
أضاف أبعاداً جديدة لمعنى القرب والأخوة والوحدة،
دُعى السيد المسيح فى ميلاده “عمانوئيل- الله معنا”
أى أن الله صار له وجود فى كل مراحل حياة الإنسان
لأن الله خلص الإنسان ولم يتركه وإنما أعطاه وعداً
“ها أنا معكم كل الأيام إلى إنقضاء الدهر” (مت28: 20)….