وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ثُمَّ قَالَ يَشُوعُ لِلرَّأُوبَيْنِيِّينَ وَظ±لْجَادِيِّينَ وَنِصْفَ سِبْطِ مَنَسَّى».

لِلرَّأُوبَيْنِيِّينَ الخ هم الذين أخذوا نصيبهم من الأرض قبل أن عبروا الأردن وتفصيل ذلك في (عدد ظ£ظ¢: ظ، - ظ¤ظ¢).

ظ،ظ£ «ظ±ذْكُرُوا ظ±لْكَلاَمَ ظ±لَّذِي أَمَرَكُمْ بِهِ مُوسَى عَبْدُ ظ±لرَّبِّ قَائِلاً: ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكُمْ قَدْ أَرَاحَكُمْ وَأَعْطَاكُمْ هظ°ذِهِ ظ±لأَرْضَ».

ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكُمْ قَدْ أَرَاحَكُمْ الخ أراحهم الرب بإعطائه إياهم الأرض شرقي الأردن إذ قلّ تعبهم لذلك بعيالهم وصغارهم ومواشيهم فلا يُعترض على قوله هذا بأنهم كان عليهم أن يحاربوا مع إخوتهم فشتان بين أن يقوموا بالحرب ويعتنوا بالعيال والمواشي وأن يحاربوا دون تلك العناية الشاقة على أنهم استراحوا كثيراً من الأتعاب التي كانت على سواهم من الإسرائيليين.

[Mary Naeem]

«نِسَاؤُكُمْ وَأَطْفَالُكُمْ وَمَوَاشِيكُمْ تَلْبَثُ فِي ظ±لأَرْضِ ظ±لَّتِي أَعْطَاكُمْ مُوسَى فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ، وَأَنْتُمْ تَعْبُرُونَ مُتَجَهِّزِينَ أَمَامَ إِخْوَتِكُمْ، كُلُّ ظ±لأَبْطَالِ ذَوِي ظ±لْبَأْسِ، وَتُعِينُونَهُمْ».


نِسَاؤُكُمْ أي أزواجكم وعذاراكم وفي العبرانية «نسيكم» وهي تعمّ الأزواج وغيرهنّ كالعربية.

وَأَنْتُمْ تَعْبُرُونَ مُتَجَهِّزِينَ متأهبين للحرب حسب أمر موسى (انظر عدد ظ£ظ¢: ظ¢ظ - ظ¢ظ§). ولا بد من أنهم أبقوا حماة من الرجال للنساء والأطفال والبهائم وغيرها ولا ينافي ذلك ما بعده وهو قوله.

كُلُّ ظ±لأَبْطَالِ ذَوِي ظ±لْبَأْسِ أي كل المنتخبين أو الممتازين من الأبطال.

[Mary Naeem]

«حَتَّى يُرِيحَ ظ±لرَّبُّ إِخْوَتَكُمْ مِثْلَكُمْ، وَيَمْتَلِكُوا هُمْ أَيْضاً ظ±لأَرْضَ ظ±لَّتِي يُعْطِيهِمُ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكُمْ. ثُمَّ تَرْجِعُونَ إِلَى أَرْضِ مِيرَاثِكُمْ وَتَمْتَلِكُونَهَا، ظ±لَّتِي أَعْطَاكُمْ مُوسَى عَبْدُ ظ±لرَّبِّ فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ نَحْوَ شُرُوقِ ظ±لشَّمْسِ».


نَحْوَ شُرُوقِ ظ±لشَّمْسِ أي الجهة التي تشرق الشمس منها وهي الشرق.

«ظ،ظ¦ فَأَجَابُوا يَشُوعَ: كُلَّ مَا أَمَرْتَنَا بِهِ نَعْمَلُهُ، وَحَيْثُمَا تُرْسِلْنَا نَذْهَبْ. ظ،ظ§ حَسَبَ كُلِّ مَا سَمِعْنَا لِمُوسَى نَسْمَعُ لَكَ. إِنَّمَا ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكَ يَكُونُ مَعَكَ كَمَا كَانَ مَعَ مُوسَى. ظ،ظ¨ كُلُّ إِنْسَانٍ يَعْصَى قَوْلَكَ وَلاَ يَسْمَعُ كَلاَمَكَ فِي كُلِّ مَا تَأْمُرُهُ بِهِ يُقْتَلُ. إِنَّمَا كُنْ مُتَشَدِّداً وَتَشَجَّعْ».


قاموا بوعدهم وزادوا على ذلك الوعد بالطاعة له كما أطاعوا موسى وشجعوه كما شجعه الله وموسى ولا ريب في أن هذا الكلام يستلزم أنهم على غاية الاستعداد لنصرته.
فوائد

إن الله يقيم لشعبه قوّاداً حسب أحوالهم كما أقام يشوع لما مات موسى فلا يتعلق نجاح ملكوت الله بدوام حياة أحد من عبيده (ع ظ،).

إن أعظم الناس وأشرفهم الذين يخدمون كما خدم موسى ويشوع (ع ظ،).

إن الله يُعطي شعبه بسخاء فإن أرض الميعاد كانت واسعة الحدود وحسنة الموقع قدمها لإسرائيل بكمالها وما منعهم عن امتلاكها الكامل إلا عدم إيمانهم (ع ظ£ وظ¤).

إن وعد الله بأنه يكون معنا يشتمل على جميع الخيرات ويؤكد لنا الغلبة مهما كانت الصعوبات أمامنا (ع ظ¥).

إن دعوة الله تنشئ الثقة والشجاعة (ع ظ، - ظ©).

إن وعد الله أساس الرجاء والتوكّل.

إن الشجاعة من الواجبات المطلوبة من جميع الناس وهي تكون بيد الإنسان وباختياره. ومما ينشئ الشجاعة الإيمان بالله والتأمل في مواعيده والطاعة له. وتمتاز الشجاعة الحقيقية عن الثقة الباطلة إنها بالله وليس بنفوسنا (ع ظ¦ وظ§).

إن عبد الرب يجتهد في درس شريعة الله ومراعاتها في كل أعماله (ع ظ§) فيجب على المسيحي الذي يقصد امتلاك كنعان السماوية أن يدرس كتاب الله ويراعي وصاياه.

إن الفضل لله في كل ما نحصل عليه من النعم باجتهادنا لا لنا ولا لاجتهادنا (ع ظ،ظ،).

إن رجال الله الذين يحصلون على الراحة لا يعيشون بعدها لنفوسهم بل يساعدون إخوتهم حتى يحصلوا على ما حصلوا عليه (ع ظ،ظ£ - ظ،ظ¨).

إن الرعيّة الصالحة تشدّد راعيها وتشجعه كما يشدّدها ويشجعها (ع ظ،ظ§ وظ،ظ¨).

[Mary Naeem]

«فَأَرْسَلَ يَشُوعُ بْنُ نُونٍ مِنْ شِطِّيمَ رَجُلَيْنِ جَاسُوسَيْنِ سِرّاً، قَائِلاً: ظ±ذْهَبَا ظ±نْظُرَا ظ±لأَرْضَ وَأَرِيحَا. فَذَهَبَا وَدَخَلاَ بَيْتَ ظ±مْرَأَةٍ زَانِيَةٍ ظ±سْمُهَا رَاحَابُ وَظ±ضْطَجَعَا هُنَاكَ».

فَأَرْسَلَ أرسل الجاسوسين قبل أن يرحل الإسرائيليون من المحلة التي كانوا قد تقضى عليهم أشهر فيها (عدد ظ¢ظ¢: ظ، وظ£ظ£: ظ¤ظ©).

شِطِّيمَ جمع شطه في العبرانية مخفف أو مختصر من شنطه أو سنطه وهي السنطة أي واحدة شجر السنط كما قالوا (أي العبرانيون) حطة في حنطة وهو اسم مكان كان كثير شجر السنط ولم يزل بعض أشجاره فيه وهو آخر محلات بني إسرائيل واسمه اليوم غور السيسبان يمتد من بحر لوط والأردن إلى جبال موآب. وظن بعضهم أنه بلدة اسمها بيت يشيموت وهو ظن ضعيف. وهل أرسل يشوع الجاسوسين بأمر الرب ذلك لا دليل لفظي عليه ولكنا لا نشك في أنه كان بإلهام الله إياه لأنه جاء بالنفع ولم يُشر أدنى إشارة إلى أن يشوع أخطأ به. وقد جرت العادة عندهم بإرسال الجواسيس في مثل تلك الحال. ولنا لذلك ثلاثة أمثلة تتعلق بأرض كنعان الأول إرسال موسى اثني عشر جاسوساً من قادش برنيع (عدد ظ،ظ£: ظ¢ وتثنية ظ،: ظ¢ظ¢). والثاني إرسال الجاسوسين هنا. والثالث إرسال الرجال ليتجسسوا عاي (ص ظ§: ظ¢ وظ£).

أَرِيحَا هي مدينة من أقدم مدن الأرض المقدسة كانت في سهم بنيامين على غاية عشرين ميلاً من أورشليم وميلين من الأردن والمرجّح أنها من «روح» في العبرانية أي رائحة لأن أرضها كانت كثيرة الأشجار الطيبة برائحة الأزهار. ورأى آخرون أنها من «يرح» في تلك اللغة أي القمر أو الشهر القمري ورأوا من ذلك أن سكانها كانوا يعبدون القمر. وقال بعضهم سُميت بذلك لأن الأرض التي فيها تشبه القمر شكلاً. وهي تتلي أورشليم في السعة. ويُظن أن موقعها كان عند مدخل وادي كلت. وسُميت أيضاً «مدينة النخل» (تثنية ظ£ظ¤: ظ£) وقيل إنها في بقعة مدينة النخل.

رَاحَابُ كانت صاحبة خان في أريحا ولهذا نزل الجاسوسان عندها. آمنت بالله وكانت بعد ذلك زوجة لأحد أسلاف المسيح. ولعل سلمون (متّى ظ،: ظ¥) الذي تزوجها كان أحد الجاسوسين.

[Mary Naeem]

«فَقِيلَ لِمَلِكِ أَرِيحَا: هُوَذَا قَدْ دَخَلَ إِلَى هُنَا ظ±للَّيْلَةَ رَجُلاَنِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَتَجَسَّسَا ظ±لأَرْضَ».

فَقِيلَ لِمَلِكِ أَرِيحَا كانت كنعان أقساماً كثيرة يُسمّى حاكم كل قسم ملكاً وكانت أريحا مدينة كبيرة تقرب من أورشليم سعة فكانت جديرة بأن تكون في ذلك العصر عاصمة ملك.

رَجُلاَنِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَتَجَسَّسَا ظ±لأَرْضَ إن قيل كيف عرفوا أنّ الرجلين من بني إسرائيل وإنهما جاسوسان. قلنا إن خبر بني إسرائيل كان قد ملأ الأرض المقدسة وكانت راحاب نفسها تعلم ذلك وإن الله أعطى الإسرائيليين أرض كنعان وصنع لهم المعجزات (ع ظ© - ظ،ظ£) وكان الإسرائيليون قريبين من أريحا وأهلها خافوا منهم وتوقعوا زحف الإسرائيليين عليهم فكانوا يرقبون الطرق والداخل إلى المدينة والخارج منها.

[Mary Naeem]

«فَأَرْسَلَ مَلِكُ أَرِيحَا إِلَى رَاحَابَ يَقُولُ: أَخْرِجِي ظ±لرَّجُلَيْنِ ظ±للَّذَيْنِ أَتَيَا إِلَيْكِ وَدَخَلاَ بَيْتَكِ، لأَنَّهُمَا قَدْ أَتَيَا لِيَتَجَسَّسَا ظ±لأَرْضَ كُلَّهَا».

أَخْرِجِي ظ±لرَّجُلَيْنِ... لأَنَّهُمَا قَدْ أَتَيَا لِيَتَجَسَّسَا ظ±لأَرْضَ هذا يدل على أن الملك اعتقد أن راحاب لم تعلم أنهما جاسوسان ولا من أين هما وهذا الذي خلصها من الملك بعد ما أتته من الحيلة والكذب.

ظ¤ «فَأَخَذَتِ ظ±لْمَرْأَةُ ظ±لرَّجُلَيْنِ وَخَبَّأَتْهُمَا وَقَالَتْ: نَعَمْ جَاءَ إِلَيَّ ظ±لرَّجُلاَنِ وَلَمْ أَعْلَمْ مِنْ أَيْنَ هُمَا».


نَعَمْ جَاءَ إِلَيَّ ظ±لرَّجُلاَنِ هذا يدل على أن رآهما بعض أهل أريحا وإنّ راحاب علمت ذلك وإلا لأنكرت وكذبت كما كذبت بقولها «لم أعلم من أين هما». والظاهر أن راحاب استحلت الكذب لأن نتيجته نجاة الرجلين اللذَين اعتقدت صحة دينهما فكان عندها أن الغاية تبرر الواسطة وهذا لا يجوز ولكنها عُذرت لجهلها وضلال قومها الذين لم يحرّموا مثل ذلك الكذب.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ نَحْوَ ظ±نْغِلاَقِ ظ±لْبَابِ فِي ظ±لظَّلاَمِ أَنَّهُمَا خَرَجَا. لَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ ذَهَبَا. ظ±سْعُوا سَرِيعاً وَرَاءَهُمَا حَتَّى تُدْرِكُوهُمَا».

ظ±نْغِلاَقِ ظ±لْبَابِ أي باب المدينة فكانوا يغلقون أبواب المدينة ليلاً وهذه العادة معهودة في عصرنا في كثير من بلاد الشرق.

أَنَّهُمَا خَرَجَا يجوز هذا الكذب عند الوثنيين وكان أمراً سهلاً عند الكنعانيين وراحاب لم تكن قد عرفت أن الكذب محرّم في شريعة الله فهي معذورة لجهلها ولذلك لم يُحسب ذلك عليها كما يُحسب علينا.

ظ±سْعُوا سَرِيعاً وَرَاءَهُمَا حَتَّى تُدْرِكُوهُمَا وهذا احتيال على إبعادهم حتى تتمكن مما أتته بعد ذهابهم.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا هِيَ فَأَطْلَعَتْهُمَا عَلَى ظ±لسَّطْحِ وَوَارَتْهُمَا بَيْنَ عِيدَانِ كَتَّانٍ لَهَا مُنَضَّدَةً عَلَى ظ±لسَّطْحِ».

فَأَطْلَعَتْهُمَا عَلَى ظ±لسَّطْحِ الخ لندرة أن يفطن أحد أنهما يتواريان على السطح لأنه ليس المختبأ المناسب وتغطيتها إياهما بقضبان الكتان يبعد الظن أنهما هناك إذ كان السطح ولا يزال إلى الآن محل التجفيف والتيبيس لأنه بسيط وعرضة للشمس. وكانت السطوح المسنمة غير معروفة يومئذ أو نادرة كل الندرة ويُعرف واحدها عند العامة بالجملول وعند بعضهم بالجملون. وكانت راحاب قد نضدت قضبان الكتان على السطح لتيبس.

وذكر الكتان هنا يذكّرنا ما أتى في (أمثال ظ£ظ،: ظ،ظ£) في المرأة الفاضلة التي تطلب صوفاً وكتاناً وتعمل بيدين راضيتين. فلم تكن راحاب كالزواني الشريرات المتكاسلات في المدن في هذه الأيام بل كانت رئيس بيت زكية ونشيطة وكانت تعتني بأهل بيتها وزناها مع أنه خطيئة عظيمة لم يكن خطيئة حسب عادات الكنعانيين.

وليُعلم هنا أن غلة الشعير والكتان من أول غلال أرض كنعان (خروج ظ©: ظ£ظ،) وكان الشهر الأول من شهور السنة اليهودية الدينية أي نيسان (ص ظ©: ظ،ظ¤) وقت حصاد الشعير (قابل هذا بما في ظ¢صموئيل ظ¢ظ،: ظ©).

مُنَضَّدَةً موضوعاً بعضها فوق بعض.

[Mary Naeem]

«فَسَعَى ظ±لْقَوْمُ وَرَاءَهُمَا فِي طَرِيقِ ظ±لأُرْدُنِّ إِلَى ظ±لْمَخَاوِضِ. وَحَالَمَا خَرَجَ ظ±لَّذِينَ سَعَوْا وَرَاءَهُمَا أَغْلَقُوا ظ±لْبَابَ».

ظ±لْمَخَاوِضِ وفي العبرانية «همبعروت» أي المعابر. وهذا يحتمل الأماكن التي يُقطع بها الأردن على الجسور أو الخيل أو القوارب أو خوضاً بالقدمين. والمخاوض جمع مخاضة وهي ما جاز فيه الناس مشاة وركباناً. وهذا يقتضي أن الباحثين عن الجاسوسين تفرقوا على قدر عدد المخاوض والظاهر أنها كثيرة.

أَغْلَقُوا ظ±لْبَابَ أي باب المدينة لكي يمنعوا الجاسوسين من الخروج إن كانا باقيين في المدينة ويمنعوهما من الدخول إن كانا خارجها وربما وضعوا عند الباب حرّاساً.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا هُمَا فَقَبْلَ أَنْ يَضْطَجِعَا صَعِدَتْ إِلَيْهِمَا إِلَى ظ±لسَّطْحِ».

يَضْطَجِعَا يضعا جنبيهما على السطح ليناما.

إِلَيْهِمَا إِلَى ظ±لسَّطْحِ أي إلى مكانهما الذي هو السطح.
«وَقَالَتْ: عَلِمْتُ أَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ ظ±لأَرْضَ، وَأَنَّ رُعْبَكُمْ قَدْ وَقَعَ عَلَيْنَا، وَأَنَّ جَمِيعَ سُكَّانِ ظ±لأَرْضِ ذَابُوا مِنْ أَجْلِكُمْ».

عَلِمْتُ أَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ ظ±لأَرْضَ لعلها أول ما دخل الجاسوسان بيتها سألتهما عن شعبهما وغايتهما في إتيانهما وأظهرت أفكارها من جهة بني إسرائيل فوثقا بها وعلماها بعض التعليم بشأن الإله الحقيقي. قالت «أعطاكم» ولم تقل أعطاكما لاعتبارها معها سائر بني إسرائيل لأن الرب أعطى الإسرائيليين كلهم تلك الأرض. وفي كلامها تأكيد كأنها قالت إني موقنة أن الرب أعطاكم أرض كنعان فلا يعروني أقل شك في ذلك وهذا دليل على قوة إيمانها برب الإسرائيليين وصدقه وقدرته.

رُعْبَكُمْ قَدْ وَقَعَ عَلَيْنَا أي على سكان كل أرض كنعان. وهذا تصديق لنشيد موسى النبوي وهو قوله «يَسْمَعُ ظ±لشُّعُوبُ فَيَرْتَعِدُونَ. تَأْخُذُ ظ±لرَّعْدَةُ سُكَّانَ فِلِسْطِينَ. حِينَئِذٍ يَنْدَهِشُ أُمَرَاءُ أَدُومَ. أَقْوِيَاءُ مُوآبَ تَأْخُذُهُمُ ظ±لرَّجْفَةُ. يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ. تَقَعُ عَلَيْهِمِ ظ±لْهَيْبَةُ وَظ±لرُّعْبُ» (خروج ظ،ظ¥: ظ،ظ¤ - ظ،ظ¦).

جَمِيعَ سُكَّانِ ظ±لأَرْضِ ذَابُوا مِنْ أَجْلِكُمْ كأن راحاب كانت تعرف تسبحة موسى أو نشيده فأخذت هذه العبارة منه بالمعنى وهو قوله «يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ» (خروج ظ،ظ¥: ظ،ظ¥ انظر التفسير أيضاً).