وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس مرتينيانوس البار

[Mary Naeem]

يستنجد بي فأستجيب

في وقت الضيق أكون معه أنقذه وأكرمه

(مز 91 : 15)

[Mary Naeem]

«مُوسَى عَبْدِي قَدْ مَاتَ. فَظ±لآنَ قُمِ ظ±عْبُرْ هظ°ذَا ظ±لأُرْدُنَّ أَنْتَ وَكُلُّ هظ°ذَا ظ±لشَّعْبِ إِلَى ظ±لأَرْضِ ظ±لَّتِي أَنَا مُعْطِيهَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ».


مُوسَى عَبْدِي قَدْ مَاتَ لفظة «قد» هنا تشير إلى قرب الحادثة وكون هذا الخطاب على أثرها والمرجّح أنه كان على أثر فراغ الإسرائيليين من المناحة على موسى ومعلوم أن يشوع كان قد علم أن موسى مات وأنه عرف ذلك قبل غيره من الشعب فكيف أنبأه الله بما لم يجهله فأقول ليس المراد بذلك إفادة يشوع بموت موسى بل التنبيه على أن الإسرائيليين أمسوا بلا قائد ولا مدبّر واقتضاء ذلك إقامة خليفة له يقودهم ويساعدهم على الإستيلاء على أرض الميعاد ويرشدهم إلى مشيئة الله ويحثهم على الإئتمار بأوامره والإنتهاء بنواهيه إلى غير ذلك من الأمور التي كان موسى عبده يقوم بها وأنه لا يصلح لهذه الخلافة إلا من كان تلميذاً وخادماً لموسى وممن ساعده على أعماله على أن الرب كان قد أنبأه بأنه سيكون خليفة موسى (انظر تثنية ظ£ظ،: ظ¢ظ£) فيكون في الخطاب تذكير له بذلك.

فَظ±لآنَ أي في الوقت الحاضر بلا تأخر. إن الواجبات يجب أن يُقام بها في الحال.

قُمِ ظ±عْبُرْ هظ°ذَا ظ±لأُرْدُنَّ الإشارة تدل على أن الأردن كان تجاهه وقريباً منه وكان مخيم الإسرائيليين في السهل المعروف بسهل الأردن وهو على قرب ضفته. ومعنى الأردن منحدر أو هابط ولازم معناه أنه سريع الجري وسُمي بالنهر أيضاً (تكوين ظ£ظ،: ظ¢ظ،). قال بعض المختبرين أن ميله خمس عشرة قدماً في الميل وفي بعض الأماكن أكثر من ذلك كما رأيت في تفسير الأسفار الخمسة وانظر الكلام على الأردن في قاموس الكتاب المقدس (للدكتور جورح بوست).

ولا ريب في أن أمر الرب ليشوع بأن يعبر الأردن في ذلك الوقت امتحاناً لإيمان يشوع من أشد الامتحانات فإن النهر كان حينئذ في معظم فيضانه بدليل قوله «وَظ±لأُرْدُنُّ مُمْتَلِئٌ إِلَى جَمِيعِ شُطُوطِهِ» (ص ظ£: ظ،ظ¥) ولم يكن ليشوع عند هذا الأمر شيء من وسائل العبور كالقوارب والجسور وما كان أمامه إلا أن يعبر الأردن هو والشعب حسب أمر الرب في الحال بلا أدنى استعداد فكانت الطاعة لأمر الله كل ما لهم من الوسائل فكان أمر الله ليشوع وبني إسرائيل بتعريض نفوسهم للهلاك غرقاً مع وعد الله لهم بأنهم يدخلون أرض الميعاد كأمره لعبده إبراهيم بأن يذبح إسحاق وكان قد وعده بأنه من إسحاق يكون له النسل الكثير فآمن يشوع كما آمن إبراهيم وتمّ له الوعد.

أَنْتَ وَكُلُّ هظ°ذَا ظ±لشَّعْبِ اذكر ما ذكرناه آنفاً من عدم وسائل قطع الأردن ومعظم فيضانه حينئذ وكثرة الإسرائيليين تعرف شدة الامتحان لإيمان يشوع.

إِلَى ظ±لأَرْضِ ظ±لَّتِي أَنَا مُعْطِيهَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إن الله وعد إبراهيم بأن تكون هذه الأرض لنسله ولكن مضت مئات من السنين حتى أتمّ وعده فالله يتمهّل بالوعد أحياناً فما للموعود له إلا الإيمان والرجاء والصبر فإن الله لا يخلف الميعاد.

[Mary Naeem]

«كُلَّ مَوْضِعٍ تَدُوسُهُ بُطُونُ أَقْدَامِكُمْ لَكُمْ أَعْطَيْتُهُ كَمَا كَلَّمْتُ مُوسَى».

كُلَّ مَوْضِعٍ تَدُوسُهُ بُطُونُ أَقْدَامِكُمْ أو كل ما تقع عليه أقدامكم وهذه العبارة كناية عن الفوز والاستيلاء وعدم الرجوع والانكسار أمام الأعداء بالإجمال. أي أنكم تتقدمون وتستولون أو تملكون. ولا يخفى ما فيها من التأكيد الحامل على النشاط والشجاعة.

لَكُمْ أَعْطَيْتُهُ أي أعطيكم إيّاه. عبّر عن المستقبل بصيغة الماضي للتوكيد والتحقيق حتى كأنه وقع ومضى.

كَمَا كَلَّمْتُ مُوسَى أي كما وعدته (انظر تثنية ظ،ظ،: ظ¢ظ¤) وفي هذا بيان أن الله لا يخلف الميعاد فهو يتم وعده لهم ويذكر لهم أنه وعد به موسى إظهاراً لعنايته به وذكره إياه على توالي الأيام. ولا يخفى ما في ذلك من التنشيط والتشجيع اللذين كانوا في شديد الحاجة إليها.

[Mary Naeem]

«مِنَ ظ±لْبَرِّيَّةِ وَلُبْنَانَ هظ°ذَا إِلَى ظ±لنَّهْرِ ظ±لْكَبِيرِ نَهْرِ ظ±لْفُرَاتِ، جَمِيعِ أَرْضِ ظ±لْحِثِّيِّينَ، وَإِلَى ظ±لْبَحْرِ ظ±لْكَبِيرِ نَحْوَ مَغْرِبِ ظ±لشَّمْسِ يَكُونُ تُخُمُكُمْ».


مِنَ ظ±لْبَرِّيَّةِ أي برية سيناء أو العربية الصخرية وهي حد أرض الميعاد الجنوبي. وفي هذه الآية حدد الله أرض الميعاد أحسن تحديد بأوجز عبارة وهو أن حدها جنوباً البرية وشمالاً لبنان وشرقاً الفرات وغرباً البحر المتوسط.

وَلُبْنَانَ هظ°ذَا لبنان الحد الشمالي وهو تجاه البرّية وأشار «بهذا» إليه لأن قننه البيضاء من الثلج كانت تُنظر من المحلة أو من حيث كان يشوع. ورسم لبنان في العبرانية لبنون وهو مشتق من اللبن أي البياض لتلك العلة عينها فعلى ذلك يكون معناه الأبيض.

ظ±لنَّهْرِ ظ±لْكَبِيرِ نَهْرِ ظ±لْفُرَاتِ سُمي الفرات «بالنهر الكبير» لأنه أكبر من كل أنهر آسيا الغربية وأنهر سورية وهي بالنسبة إليه جداول أو سواقي طوله ظ،ظ§ظ¨ظ ميلاً ومعدّل ما يصبه في البحر في الثانية ما يزيد على ظ§ظ¢ظ¨ظ ظ قدم مكّعبة.

جَمِيعِ أَرْضِ ظ±لْحِثِّيِّينَ قال جماعة من المفسرين أنه أراد «بجميع أرض الحثيين» جميع أرض الكنعانيين من باب المجاز المرسَل أي استعمال الجزء وإرادة الكل. وقال آخر الصواب هنا الحقيقة لا المجاز إذ لا قرينة عليه فالأحسن أن نفهم من أرض الحثيين الكور الشمالية التي فيها حماة وكركميش بين فلسطين والفرات (انظر قضاة ظ،: ظ¢ظ¦ والتفسير).

والذي يقع عليه الاختيار أنه ذكر أرض الحثيين لأنها أهم أراضي الأمم لقوة الحثيين وخشية الإسرائيليين إيّاهم فالوعد باستيلائهم عليها وعدٌ بالاستيلاء على كل بلاد الكنعانيين لأن الذي يغلب القوي لا يصعب عليه أن يغلب الضعيف.

والحثيون منسوبون إلى حث ثاني أبناء كنعان وكانت أرضهم شمالي فلسطين (قضاة ظ،: ظ¢ظ¦) وبين الفرات ولبنان (يشوع ظ،: ظ¤) وكان بعضهم ساكنين في جنوبي فلسطين بقرب حبرون (تكوين ظ¢ظ£: ظ£) وجاء أنهم كانوا من سكان الجبل قال بعضهم أي الأرض الجبلية وهي قسم فلسطين الجبلي وكان يسكنه أيضاً اليابوسيون والأموريون والمرجّح أن المراد بذلك الجبل جبل بعينه هو أقرب أجزاء تلك الأرض إلى محلة الإسرائيليين يومئذ (انظر عدد ظ،ظ£: ظ¢ظ© والتفسير). وقد شهدت الآثار أن الحثيين كانوا أمة قوّية حربية هائلة حاربت المصريين ورُسم اسمها على أنصاب مصر القدمى وكانوا مملكة مستقلة متعددة الملوك المتحالفة (ظ،ملوك ظ،ظ : ظ¢ظ© وظ¢ملوك ظ§: ظ¦).

ظ±لْبَحْرِ ظ±لْكَبِيرِ أي البحر المتوسط المعروف اليوم ببحر الروم. وسُمي بالكبير لأنه أكبر أبحر الأرض المقدسة كبحر طبرية وبحر لوط فإنهما بحيرتان صغيرتان بالنسبة إليه. واعتاد العبرانيون أن يسموا البحر الكبير باليم وهو البحر في العبرانيّة والعربيّة.

نَحْوَ مَغْرِبِ ظ±لشَّمْسِ وفي العبرانية «ميبو هشمش» أي الذاهب مع الشمس أي الممتد في المغرب فالترجمة معنويّة. وهذا الكلام جرى على مقتضى الظاهر فإن الشمس تُرى ذاهبة من الشرق إلى الغرب.

يَكُونُ تُخُمُكُمْ التخم الحد أو الفاصل بين الأرضين أي أن البحر الكبير يكون حد أرض الميعاد الغربي. وأما بنو إسرائيل فلم يمتلكوا تماماً الأرض المحددة في هذا الوعد وما هذا إلا من ضعف إيمانهم وعصاوتهم على الرب.

[Mary Naeem]

«لاَ يَقِفُ إِنْسَانٌ فِي وَجْهِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. كَمَا كُنْتُ مَعَ مُوسَى أَكُونُ مَعَكَ. لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ».

لاَ يَقِفُ إِنْسَانٌ فِي وَجْهِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ أي لا يثبت أحد من الأعداء أمامك. فمعنى قوله «لا يقف إنسان في وجهك» لا يستطيع أن يثبت في الطريق الذي أمام وجهك أو الطريق المتوجه فيه إلى أرض الميعاد. ولازم هذا المعنى أنه لا يستطيع أحد أن يمنعك من الوصول إلى تلك الأرض. وهذا الكلام من أحسن المشجعات. فإنه كان أمام يشوع أهوال وموانع كثيرة فوعده الله بذلك فأزال مخاوفه وخشية شعبه من الأعداء لأنه إذا كان الله معه فمن يقدر عليه.

وبقي في هذه العبارة صعوبة تظهر للقارئ في بادئ الرأي وهو أنه كيف نسلم بصدق هذا الوعد ولقد صادف يشوع أهوالاً تقهقر بها وهُزم شعبه وقتل الأعداء أناساً منه (ص ظ§: ظ¤). والجواب أن علة ذلك عدم مراعاتهم لشروط الوعد بالانتصار. ومن تلك الشروط الإيمان بالله والطاعة له وأن العون من الله وحده وهم أهملوا ذلك وتعدوا وأخطأوا بدليل قول الله ليشوع على أثر هربهم «قُمْ! لِمَاذَا أَنْتَ سَاقِطٌ عَلَى وَجْهِكَ؟ قَدْ أَخْطَأَ إِسْرَائِيلُ، بَلْ تَعَدَّوْا عَهْدِي ظ±لَّذِي أَمَرْتُهُمْ بِهِ... فَلَمْ يَتَمَكَّنْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِلثُّبُوتِ أَمَامَ أَعْدَائِهِمْ الخ» (ص ظ§: ظ،ظ - ظ،ظ¢).

كَمَا كُنْتُ مَعَ مُوسَى أَكُونُ مَعَكَ أي أرشدك وأساعدك وأنصرك كما أرشدته وساعدته ونصرته لا أنه يجعله مساوياً لموسى في كل مواهبه لأنه «لَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى» (تثنية ظ£ظ¤: ظ،ظ ).

لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ الإهمال للإنسان التخلية بينه وبين نفسه أي ترك العناية به ليعتني هو بنفسه والمعنى أن الله يعتني به ويحفظه ويرعاه ويساعده دائماً (انظر تكوين ظ¢ظ¨: ظ،ظ¥ وعبرانيين ظ،ظ£: ظ¥) وهذا تفسير لقوله «كما كنت مع موسى أكون معك» (انظر تثنية ظ£ظ،: ظ¦ - ظ¨).

[Mary Naeem]

«تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ، لأَنَّكَ أَنْتَ تَقْسِمُ لِهظ°ذَا ظ±لشَّعْبِ ظ±لأَرْضَ ظ±لَّتِي حَلَفْتُ لآبَائِهِمْ أَنْ أُعْطِيَهُمْ».

تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ كُرر هذا الكلام ليشوع فدل ذلك على أنه كان خائفاً من الأهوال والصعوبات ومتيقناً أنه غير أهل لقيادة إسرائيل. وكان الله قادراً أن يهب له الشدة والشجاعة ولكن الله قضى بحكمته أن يقوم العبد بما عليه ليقوم الله معه ولهذا قال أحد الأفاضل أن الله لا يساعد من لا يساعد نفسه على أن في قوله تعالى «تشدد وتشجع جداً» أحسن التشديد والتشجيع.

لأَنَّكَ أَنْتَ تَقْسِمُ الخ وهذا زيادة تشديد وتشجيع إذ هو يستلزم أنه ينتصر على الأعداء ويدخل أرض الموعد ويملكها ويقسمها على الإسرائيليين فيرثوها حسب الوعد المحقق بالقسَم.

[Mary Naeem]

«إِنَّمَا كُنْ مُتَشَدِّداً، وَتَشَجَّعْ جِدّاً لِتَتَحَفَّظَ لِلْعَمَلِ حَسَبَ كُلِّ ظ±لشَّرِيعَةِ ظ±لَّتِي أَمَرَكَ بِهَا مُوسَى عَبْدِي. لاَ تَمِلْ عَنْهَا يَمِيناً وَلاَ شِمَالاً لِتُفْلِحَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ».


إِنَّمَا كُنْ مُتَشَدِّداً، وَتَشَجَّعْ جِدّاً كرر الأمر الذي في الآية السادسة للتأكيد والتقرير وزيادة التشجيع. ويستلزم هذا أن يشوع كان مفتقراً إلى الشجاعة ليتمكن من الاستيلاء على أرض الميعاد.

لِتَتَحَفَّظَ لِلْعَمَلِ «اللام» في «لكي» متعلقة «بتشجّع» والمراد «بالعمل» هنا كل ما يقتضيه الاستيلاء على أرض كنعان. و «التحفط» الاحتراز والتصوُّن وفي العبرانية «لشمر» أي لتنتبه أو لتراقب. ولا ريب أن الانتباه لعمل عظيم مثل غلب الأعداء الكثيرين والاستيلاء على بلادهم يحتاج إلى الشدة والشجاعة ولذلك صدّر الله الآية بهما.

حَسَبَ كُلِّ ظ±لشَّرِيعَةِ ظ±لَّتِي أَمَرَكَ بِهَا مُوسَى عَبْدِي أوجب الله على عبده يشوع أن يقوم بذلك العمل العظيم مع العناية بحفظ الشريعة التي أعلنها لموسى الذي كان يطيع الله إطاعة العبد لسيده المحبوب وهو أن يستولي على أرض الميعاد بالطريق التي أمره بها موسى وأخص ما أشار إليه هنا من تلك هو ما في (تثنية ظ¥: ظ£ظ¢ وظ¢ظ¨: ظ،ظ¤ وظ£ظ،: ظ§ وظ¨) والأمر ليشوع أمر لجميع الشعب لأن يشوع نائب عنهم.

لاَ تَمِلْ عَنْهَا يَمِيناً وَلاَ شِمَالاً مثَّل هنا الشريعة بالطريق المستقيم والانحراف عنها بالميل يميناً أو شمالاً. فالذي يسير على الطريق المستقيم يؤدي به إلى المكان والانحراف القليل يكثر على توالي السير من نقطة الانحراف فيضل السائر عن ذلك المكان ضلالاً بعيداً.

لِتُفْلِحَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ أي تفوز بالوصول إلى كل مقصد لأن طرق المقاصد الدينية كلها مستقيمة وهي شرائع الله.

[Mary Naeem]

أوامر يشوع الأولى ع ظ،ظ* إلى ظ،ظ¥

ظ،ظ* «فَأَمَرَ يَشُوعُ عُرَفَاءَ ظ±لشَّعْبِ».

فَأَمَرَ يَشُوعُ الفاء سببية أي أمر يشوع بسبب ما أوصاه الرب.

عُرَفَاءَ ظ±لشَّعْبِ «العرفاء» هنا ترجمة «سطريم» في العبرانية جمع سطر وهو المسيطر في العربية وكلاهما من السطر بمعنى الكتابة والمسيطر الرقيب الحافظ والمتسلط على الشيء ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتبها. والعرفاء جمع عريف وهو رئيس القوم أو نائبه أي ثاني الرئيس وهو المعنى المناسب هنا ويفيده «السطر» في العبرانية في كثير من المواضع كشيوخ بني إسرائيل بالنسبة إلى موسى.

لِتُفْلِحَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ أي تفوز بالوصول إلى كل مقصد لأن طرق المقاصد الدينية كلها مستقيمة وهي شرائع الله.

[Mary Naeem]

«جُوزُوا فِي وَسَطِ ظ±لْمَحَلَّةِ وَأْمُرُوا ظ±لشَّعْبَ قَائِلِينَ: هَيِّئُوا لأَنْفُسِكُمْ زَاداً، لأَنَّكُمْ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تَعْبُرُونَ ظ±لأُرْدُنَّ هظ°ذَا لِتَدْخُلُوا فَتَمْتَلِكُوا ظ±لأَرْضَ ظ±لَّتِي يُعْطِيكُمُ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكُمْ لِتَمْتَلِكُوهَا».


جُوزُوا فِي وَسَطِ ظ±لْمَحَلَّةِ لتتمكنوا من مخاطبة الشعب على الجانبين وليراكم بنو إسرائيل على أسهل طريق.

هَيِّئُوا لأَنْفُسِكُمْ زَاداً أشكل على بعضهم أمره لهم بالتزود مع أن قوتهم المن لم يكن قد انقطع ولكن وجود المن لم يكن مانعاً لهم من أن يغتذوا بغيره معه (انظر تثنية ظ¢: ظ¦ وظ¢ظ¨). وربما كان عليهم من الاهتمام ما كان يعيقهم عن جمع المن وقتاً طويلاً وإن المن كان على وشك أن ينقطع ولعله كان قد قلّ. واللفظة العبرانية المترجمة بالزاد «صده» أتت في مكان آخر ومعناها زاد وطعام. واذا كان الزاد الذي أُمروا أن يهيئوه لأنفسهم قال بعضهم إنه البقر والغنم والحبوب وما أشبه ذلك. وقال بعضهم أنهم أمروا بالتزود لأنهم صاروا إلى أرض يمكنهم فيها أن يجدوا كل ما يحتاجون إليه من الأطعمة ولهذا قلّ المن لأن الحاجة إليه كانت في البرية الأرض غير العامرة وهو قول مقبول.

بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تَعْبُرُونَ ظ±لأُرْدُنَّ هظ°ذَا اختلف المترجمون في ترجمة الأصل العبراني لهذه العبارة فترجمها بعضهم «في أثناء ثلاثة أيام الخ» وآخر «في نهاية ثلاثة أيام الخ» ولفظها العبراني «بعود سلاسة يميم الخ» أي بعد ثلاثة أيام كما في ترجمتنا (انظر ص ظ¢: ظ¢ظ¢). والظاهر أن المعنى أنهم يرتحلون من المحلة ليعبروا الأردن بعد ثلاثة أيام. وبقي هنا أن موسى قال لهم قبل هذا «إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ، أَنْتَ ظ±لْيَوْمَ عَابِرٌ ظ±لأُرْدُنَّ» (تثنية ظ©: ظ،) فكيف قيل لهم بعد موت موسى إنهم يعبرونه بعد ثلاثة أيام. قلنا إن موسى أراد أن إسرائيل آخذ في أن يعبره أو على وشك ذلك (راجع تفسير تثنية ظ©: ظ،) فلا مغايرة في المعنى. ومثل هذه العبارة كثير في العربية وسائر اللغات السامية.

وقوله «هذا» يشير إلى قرب الأردن منهم (راجع تفسير ع ظ¢). والأرجح أن ما ذُكر هنا حدث بعد ما ذُكر في ص ظ¢ أي أرسل يشوع أولاً الجاسوسين في ظ£ نيسان فرجعا في ظ¦ منه ثم في ظ§ منه صدر الأمر المذكور في ص ظ،: ظ،ظ وتكرر ذكره في ص ظ£: ظ¢. وبعد ثلاثة أيام أي بعد رجوع الجاسوسين بثلاثة أيام في ظ،ظ نيسان عبروا الأردن. وكثيراً ما يرتب كتاب الأسفار المقدسة ذكر الحوادث حسب سياق الكلام وليس حسب النسق التاريخي.

فَتَمْتَلِكُوا ظ±لأَرْضَ ظ±لَّتِي يُعْطِيكُمُ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكُمْ لِتَمْتَلِكُوهَا يحتمل اللفظ العبراني معنىً آخر وهو «فترثوا... لترثوها». وفي هذه العبارة أمران التأكيد لهم بامتلاك الأرض وبيان أن لا قوة لهم على امتلاكها إنما القوة للرب لأنه هو يعطيهم إياها ليملكوها وهو الذي أعانهم على الأعداء ونصرهم عليهم.