وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ فَجَمَعْتُهُمْ إِلَى ظ±لنَّهْرِ ظ±لْجَارِي إِلَى أَهْوَا وَنَزَلْنَا هُنَاكَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ. وَتَأَمَّلْتُ ظ±لشَّعْبَ وَظ±لْكَهَنَةَ، وَلظ°كِنَّنِي لَمْ أَجِدْ أَحَداً مِنَ ظ±للاَّوِيِّينَ هُنَاكَ. ظ،ظ¦ فَأَرْسَلْتُ إِلَى أَلِيعَزَرَ وَأَرِيئِيلَ وَشَمَعْيَا وَأَلْنَاثَانَ وَيَارِيبَ وَأَلْنَاثَانَ وَنَاثَانَ وَزَكَرِيَّا وَمَشُلاَّمَ ظ±لرُّؤُوسِ وَإِلَى يُويَارِيبَ وَأَلْنَاثَانَ ظ±لْفَهِيمَيْنِ ظ،ظ§ وَأَرْسَلْتُهُمْ إِلَى إِدُّو ظ±لرَّأْسِ فِي ظ±لْمَكَانِ ظ±لْمُسَمَّى كَسِفْيَا، وَجَعَلْتُ فِي أَفْوَاهِهِمْ كَلاَماً يُكَلِّمُونَ بِهِ إِدُّوَ وَإِخْوَتَهُ ظ±لنَّثِينِيمَ فِي ظ±لْمَكَانِ كَسِفْيَا لِيَأْتُوا إِلَيْنَا بِخُدَّامٍ لِبَيْتِ إِلظ°هِنَا. ظ،ظ¨ فَأَتَوْا إِلَيْنَا حَسَبَ يَدِ ظ±للّظ°هِ ظ±لصَّالِحَةِ عَلَيْنَا بِرَجُلٍ فَطِنٍ مِنْ بَنِي مَحْلِي بْنِ لاَوِي بْنِ إِسْرَائِيلَ وَشَرَبْيَا وَبَنِيهِ وَإِخْوَتِهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ ظ،ظ© وَحَشَبْيَا وَمَعَهُ يَشَعْيَا مِنْ بَنِي مَرَارِي وَإِخْوَتُهُ وَبَنُوهُمْ عِشْرُونَ. ظ¢ظ وَمِنَ ظ±لنَّثِينِيمِ ظ±لَّذِينَ جَعَلَهُمْ دَاوُدُ مَعَ ظ±لرُّؤَسَاءِ لِخِدْمَةِ ظ±للاَّوِيِّينَ مِنَ ظ±لنَّثِينِيمِ مِئَتَيْنِ وَعِشْرِينَ. ظ±لْجَمِيعُ تَعَيَّنُوا بِأَسْمَائِهِمْ. ظ¢ظ، وَنَادَيْتُ هُنَاكَ بِصَوْمٍ عَلَى نَهْرِ أَهْوَا لِنَتَذَلَّلَ أَمَامَ إِلظ°هِنَا لِنَطْلُبَ مِنْهُ طَرِيقاً مُسْتَقِيمَةً لَنَا وَلأَطْفَالِنَا وَلِكُلِّ مَالِنَا. ظ¢ظ¢ لأَنِّي خَجِلْتُ مِنْ أَنْ أَطْلُبَ مِنَ ظ±لْمَلِكِ جَيْشاً وَفُرْسَاناً لِيُنْجِدُونَا عَلَى ظ±لْعَدُوِّ فِي ظ±لطَّرِيقِ، لأَنَّنَا قُلْنَا لِلْمَلِكَ: إِنَّ يَدَ إِلظ°هِنَا عَلَى كُلِّ طَالِبِيهِ لِلْخَيْرِ، وَصَوْلَتَهُ وَغَضَبَهُ عَلَى كُلِّ مَنْ يَتْرُكُهُ. ظ¢ظ£ فَصُمْنَا وَطَلَبْنَا ذظ°لِكَ مِنْ إِلظ°هِنَا فَظ±سْتَجَابَ لَنَا».

أَهْوَا اسم مكان واسم النهر الجاري إليه أيضاً والأرجح أنه قناة من أقنية بابل ولعله مسكن لبعض اليهود كما كان عند نهر خابور (حزقيال ظ،: ظ،) (انظر مزمور ظ،ظ£ظ§: ظ، «عَلَى أَنْهَارِ بَابِلَ هُنَاكَ جَلَسْنَا».

ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ لأجل الاستعداد للسفر.

لَمْ أَجِدْ أَحَداً مِنَ ظ±للاَّوِيِّينَ في جماعة زربابل كان ظ§ظ¤ فقط من اللاويين (ظ¢: ظ¤ظ ) ولعلهم كانوا من نسل كهنة المرتفعات (ظ¢ملوك ظ¢ظ£: ظ¥) فلم يطلب إلا قليلون منهم أن يرجعوا إلى أورشليم.

ظ±لْفَهِيمَيْنِ (ع ظ،ظ¦) لعل الاثنين المذكورين كانا معلمين فتميزا عن الباقين من العشرة.

إِدُّو ظ±لرَّأْسِ (ع ظ،ظ§) لعله رئيس مدرسة اللاويين والنثينيم في كسفيا. وكسفيا غير معروفة.

وَإِخْوَتَهُ ظ±لنَّثِينِيمَ كان النثينيم أخفض رتبة من خدام الهيكل والأرجح أن أدّو الرئيس لم يكن منهم. ويظن بعضهم أن كلمة «اللاويين» تأتي بعد «إخوته» أي أن رسل عزرا كلموا أدّو وإخوته اللاويين والنثينيم. وغيرهم يفهمون أن أدّو وإن لم يكن من النثينيم كان اخاهم في خدمة الرب على اختلاف أنواعها.

رَجُلٍ فَطِنٍ (ع ظ،ظ¨) هو من بني محلي ولكن اسمه غير مذكور. ومن التفاسير (ظ،) إن اللفظة العبرانية المترجمة «رجل فطن» هي اسم علم أي أشتسقيل من بني محلي (ظ¢) إنه يجب ترك واو العطف فيكون شربيا هو الرجل الفطن (ظ£) إن اسم الرجل الفطن متروك سهواً من الناسخ أو قصداً من الكاتب.

ظ±لْجَمِيعُ تَعَيَّنُوا بِأَسْمَائِهِمْ (ع ظ¢ظ ) لعل أدّو أرسل بيان أسماء النثينيم وعددهم ظ¢ظ¢ظ ولكن عزرا لم يستحسن أن ينسخه.

نَادَيْتُ هُنَاكَ بِصَوْمٍ (ع ظ¢ظ،) ليس من أجل خطيئة خصوصية كما في (ظ،ظ : ظ¦) بل علامة التوبة عن الخطيئة بالإجمال والخضوع لله لأن الصوم يساعد في الصلاة.

طَرِيقاً مُسْتَقِيمَةً ليسلكوا فيها بلا عائق (إشعياء ظ¤ظ : ظ£).

جَيْشاً وَفُرْسَاناً (ع ظ¢ظ¢) إنهم بصومهم اعترفوا بضعفهم وعدم استحقاقهم ولكنهم لم يكونوا جبناء بل كانوا شجعاناً وأقوياء في الإيمان فلم يطلبوا حماية جيش. وأما نحميا فقبل حماية جيش لما صعد إلى أورشليم (نحميا ظ¢: ظ©) وكان نحميا أيضاً رجل الله عاكفاً على الصلاة. فنرى أن عبيد الرب أحياناً يطلبون حماية الحكومة وأحياناً لا يطلبونها. وفي كل أمر نسلم أنفسنا للرب بالصلاة والإيمان ونطلب إرشاده مع النظر إلى أحوال الزمان والمكان. وأما عزرا فأرشده الله في ما عمله وحفظه هو وجماعته وفي ذلك شهدوا إن يد إلههم على طالبيه للخير.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ وَأَفْرَزْتُ مِنْ رُؤَسَاءِ ظ±لْكَهَنَةِ ظ±ثْنَيْ عَشَرَ: شَرَبْيَا وَحَشَبْيَا، وَمَعَهُمَا مِنْ إِخْوَتِهِمَا عَشَرَةٌ. ظ¢ظ¥ وَوَزَنْتُ لَهُمُ ظ±لْفِضَّةَ وَظ±لذَّهَبَ وَظ±لآنِيَةَ تَقْدِمَةَ بَيْتِ إِلظ°هِنَا ظ±لَّتِي قَدَّمَهَا ظ±لْمَلِكُ وَمُشِيرُوهُ وَرُؤَسَاؤُهُ وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ ظ±لْمَوْجُودِينَ ظ¢ظ¦ وَزَنْتُ لِيَدِهِمْ سِتَّ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ وَزْنَةً مِنَ ظ±لْفِضَّةِ وَمِئَةَ وَزْنَةٍ مِنْ آنِيَةِ ظ±لْفِضَّةِ وَمِئَةَ وَزْنَةٍ مِنَ ظ±لذَّهَبِ ظ¢ظ§ وَعِشْرِينَ قَدَحاً مِنَ ظ±لذَّهَبِ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَآنِيَةً مِنْ نُحَاسٍ صَقِيلٍ جَيِّدٍ ثَمِينٍ كَظ±لذَّهَبِ. ظ¢ظ¨ وَقُلْتُ لَهُمْ: أَنْتُمْ مُقَدَّسُونَ لِلرَّبِّ، وَظ±لآنِيَةُ مُقَدَّسَةٌ وَظ±لْفِضَّةُ وَظ±لذَّهَبُ تَبَرُّعٌ لِلرَّبِّ إِلظ°هِ آبَائِكُمْ. ظ¢ظ© فَظ±سْهَرُوا وَظ±حْفَظُوهَا حَتَّى تَزِنُوهَا أَمَامَ رُؤَسَاءِ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±للاَّوِيِّينَ وَرُؤَسَاءِ آبَاءِ إِسْرَائِيلَ فِي أُورُشَلِيمَ فِي مَخَادِعِ بَيْتِ ظ±لرَّبِّ. ظ£ظ فَأَخَذَ ظ±لْكَهَنَةُ وَظ±للاَّوِيُّونَ وَزْنَ ظ±لْفِضَّةِ وَظ±لذَّهَبِ وَظ±لآنِيَةِ لِيَأْتُوا بِهَا إِلَى أُورُشَلِيمَ إِلَى بَيْتِ إِلظ°هِنَا».

شَرَبْيَا وَحَشَبْيَا في (نحميا ظ،ظ¢: ظ¢ظ¤) «رُؤُوسُ ظ±للاَّوِيِّينَ حَشَبْيَا وَشَرَبْيَا» أي كانا من اللاويين وليسا من الكهنة. وأكثر المفسرين يفرضون واو العطف قبل الاسم شربيا أي أفرز عزرا من رؤساء الكهنة اثني عشر وأفرز شربيا وحشبيا ومعهما من إخوتهما اللاويين عشرة فكان من الكهنة ظ،ظ¢ ومن اللاويين ظ،ظ¢ وهذا يوافق ع ظ£ظ «فأخذ الكهنة واللاويون الخ».

وَزَنْتُ (ع ظ¢ظ¦) (انظر ظ§: ظ،ظ¥ - ظ،ظ©).

سِتَّ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ وَزْنَةً مِنَ ظ±لْفِضَّةِ أي نحو ظ¢ظ¤ظ£ظ§ظ¥ ليرة إنكليزية.

مِئَةَ وَزْنَةٍ مِنَ ظ±لذَّهَبِ تساوي ظ¦ظ§ظ¥ظ ظ ظ ليرة إنكليزية.

عِشْرِينَ قَدَحاً مِنَ ظ±لذَّهَبِ أَلْفَ دِرْهَمٍ (ع ظ¢ظ§) أي قيمتها ظ،ظ ظ ظ ليرة إنكليزية وقيمة كل ما سبق ظ©ظ¥ظ§ظ¢ظ¥ظ ليرة ما عدا الآنية النحاسية الثمينة كالذهب وبعضهم يشكون في صحة هذه الأرقام العظيمة المقدار.

أَنْتُمْ مُقَدَّسُونَ (ع ظ¢ظ¨) الأمانة واجبة في جميع الأمور المالية ولا سيما في مال الرب لهذا حرّض عزرا الكهنة واللاويين على الأمانة في حفظ المال بوظيفة دنيئة أن يتسلم حساب مال الرب دون أن يكون هو أيضاً مقدساً في حياته.

مَخَادِعِ بَيْتِ ظ±لرَّبِّ (ع ظ¢ظ©) (ظ،ملوك ظ¦: ظ¥ نحميا ظ،ظ : ظ£ظ©).

[Mary Naeem]

«ظ£ظ، ثُمَّ رَحَلْنَا مِنْ نَهْرِ أَهْوَا فِي ظ±لثَّانِي عَشَرَ مِنَ ظ±لشَّهْرِ ظ±لأَوَّلِ لِنَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَكَانَتْ يَدُ إِلظ°هِنَا عَلَيْنَا فَأَنْقَذَنَا مِنْ يَدِ ظ±لْعَدُوِّ وَظ±لْكَامِنِ عَلَى ظ±لطَّرِيقِ. ظ£ظ¢ فَأَتَيْنَا إِلَى أُورُشَلِيمَ وَأَقَمْنَا هُنَاكَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ. ظ£ظ£ وَفِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لرَّابِعِ وُزِنَتِ ظ±لْفِضَّةُ وَظ±لذَّهَبُ وَظ±لآنِيَةُ فِي بَيْتِ إِلظ°هِنَا عَلَى يَدِ مَرِيمُوثَ بْنِ أُورِيَّا ظ±لْكَاهِنِ، وَمَعَهُ أَلِعَازَارُ بْنُ فِينَحَاسَ وَمَعَهُمَا يُوزَابَادُ بْنُ يَشُوعَ وَنُوعَدْيَا بْنُ بَنُّويَ ظ±للاَّوِيَّانِ. ظ£ظ¤ بِظ±لْعَدَدِ وَظ±لْوَزْنِ لِلْكُلِّ، وَكُتِبَ كُلُّ ظ±لْوَزْنِ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْوَقْتِ. ظ£ظ¥ وَبَنُو ظ±لسَّبْيِ ظ±لْقَادِمُونَ مِنَ ظ±لسَّبْيِ قَرَّبُوا مُحْرَقَاتٍ لإِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ ظ±ثْنَيْ عَشَرَ ثَوْراً عَنْ كُلِّ إِسْرَائِيلَ، وَسِتَّةً وَتِسْعِينَ كَبْشاً وَسَبْعَةً وَسَبْعِينَ خَرُوفاً وَظ±ثْنَيْ عَشَرَ تَيْساً ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ. ظ±لْجَمِيعُ مُحْرَقَةٌ لِلرَّبِّ. ظ£ظ¦ وَأَعْطُوا أَوَامِرَ ظ±لْمَلِكِ لِمَرَازِبَةِ ظ±لْمَلِكِ وَوُلاَةِ عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ، فَأَعَانُوا ظ±لشَّعْبَ وَبَيْتَ ظ±للّظ°هِ».

نَهْرِ أَهْوَا (ع ظ£ظ،).

وَظ±لْكَامِنِ عَلَى ظ±لطَّرِيقِ حفظهم الرب إما بعدم التعدّي عليهم أو بدفع المتعّدين عنهم وكان ذلك من الأمور العجيبة نظراً لعدم وجود جيش يحميهم ولعظمة الكنوز التي كانت عندهم وكان عدد النفوس نحو ظ¨ظ ظ ظ .

مَرِيمُوثَ الخ (ع ظ£ظ£) تسلّم اثنان من الكهنة واثنان من اللاويين الفضة والذهب والآنية وطابقوا بين المرسل من بابل والمتسلم في أورشليم.

وَكُتِبَ كُلُّ ظ±لْوَزْنِ (ع ظ£ظ¤) لأجل الضبط ولأجل الحفظ في السجل.

قَرَّبُوا مُحْرَقَاتٍ (ع ظ£ظ¥) عبارة عن الشكر على حفظ الله إياهم في الطريق وعن تجديد تخصيصهم ذواتهم لخدمته.

فَأَعَانُوا ظ±لشَّعْبَ (ع ظ£ظ¦) صار المقاومون معينين وذلك من تدبير الله الذي بيده قلوب الملوك والحكام.

[Mary Naeem]

«ظ، وَلَمَّا كَمَلَتْ هظ°ذِهِ تَقَدَّمَ إِلَيَّ ظ±لرُّؤَسَاءُ قَائِلِينَ: لَمْ يَنْفَصِلْ شَعْبُ إِسْرَائِيلَ وَظ±لْكَهَنَةُ وَظ±للاَّوِيُّونَ مِنْ شُعُوبِ ظ±لأَرَاضِي حَسَبَ رَجَاسَاتِهِمْ مِنَ ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ وَظ±لْحِثِّيِّينَ وَظ±لْفِرِزِّيِّينَ وَظ±لْيَبُوسِيِّينَ وَظ±لْعَمُّونِيِّينَ وَظ±لْمُوآبِيِّينَ وَظ±لْمِصْرِيِّينَ وَظ±لأَمُورِيِّينَ. ظ¢ لأَنَّهُمُ ظ±تَّخَذُوا مِنْ بَنَاتِهِمْ لأَنْفُسِهِمْ وَلِبَنِيهِمْ، وَظ±خْتَلَطَ ظ±لزَّرْعُ ظ±لْمُقَدَّسُ بِشُعُوبِ ظ±لأَرَاضِي. وَكَانَتْ يَدُ ظ±لرُّؤَسَاءِ وَظ±لْوُلاَةِ فِي هظ°ذِهِ ظ±لْخِيَانَةِ أَوَّلاً. ظ£ فَلَمَّا سَمِعْتُ بِهظ°ذَا ظ±لأَمْرِ مَزَّقْتُ ثِيَابِي وَرِدَائِي وَنَتَّفْتُ شَعْرَ رَأْسِي وَذَقْنِي وَجَلَسْتُ مُتَحَيِّراً. ظ¤ فَظ±جْتَمَعَ إِلَيَّ كُلُّ مَنِ ظ±رْتَعَدَ مِنْ كَلاَمِ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَجْلِ خِيَانَةِ ظ±لْمَسْبِيِّينَ، وَأَنَا جَلَسْتُ مُتَحَيِّراً إِلَى تَقْدِمَةِ ظ±لْمَسَاءِ. ظ¥ وَعِنْدَ تَقْدِمَةِ ظ±لْمَسَاءِ قُمْتُ مِنْ تَذَلُّلِي، وَفِي ثِيَابِي وَرِدَائِي ظ±لْمُمَزَّقَةِ جَثَوْتُ عَلَى رُكْبَتَيَّ وَبَسَطْتُ يَدَيَّ إِلَى ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِي»


وَلَمَّا كَمَلَتْ هظ°ذِهِ وصل عزرا إلى أورشليم في الشهر الخامس أي شهر آب (ظ§: ظ©) وبعد وصوله رتب الأمور اللازمة في أورشليم ثم بلّغ الخزنة وغيرهم من المأمورين في عبر النهر أوامر الملك (ظ§: ظ¢ظ، - ظ¢ظ¦) ولعله دار عليهم بنفسه. ولما كملت هذه الأمور تقدم إليه الرؤساء وكان الاجتماع في أورشليم في الشهر التاسع وهو كانون الأول أي بعد وصوله إلى أورشليم بأربعة أشهر قضاها بما ذكرنا.

شُعُوبِ ظ±لأَرَاضِي في (خروج ظ،ظ£: ظ¥) ذكر خمسة من الشعوب وفي (خروج ظ£: ظ¨) ستة منها وفي (تثنية ظ§: ظ،) سبعة منها وهنا ثمانية. ولا يُذكر هنا الحويون ولا الجرجاشيون أما العمونيون والموآبيون والمصريون فمذكورون. وكانوا عبدة أصنام وكان في تلك العبادة كثير من الرجاسات فإذا تزوج الإسرائيليون بناتهم تفسد أخلاقهم من المعاشرات الرديئة. ولا شك في أنه استُثني من ذلك راعوث الموآبية وأمثالها التي قالت لحماتها «شعبك شعبي وإلهك إلهي» (راعوث ظ،: ظ،ظ¦) فانضمت إلى شعب الله.

ظ±خْتَلَطَ ظ±لزَّرْعُ ظ±لْمُقَدَّسُ (ع ظ¢) (خروج ظ،ظ©: ظ¥ وظ¦ وإشعياء ظ¤: ظ£) ومعنى المقدس (ظ،) المخصص للرب و(ظ¢) الطاهر في حياته. وكان شعب اليهود أمة صغيرة بالنسبة إلى الشعوب الوثنية وكان اليهود الشعب الوحيد في العالم الذي كان يسجد للإله الحقيقي وحده فكان اعتزالهم عن شعوب العالم أمراً ضرورياً وإلا يتلاشى الدين الحقيقي.

فِي هظ°ذِهِ ظ±لْخِيَانَةِ تسمى عملهم خيانة لأنهم تركوا به إلههم.

مَزَّقْتُ ثِيَابِي (ع ظ£) علامة الحزن الشديد والاشمئزاز (تكوين ظ£ظ§: ظ¢ظ© وظ£ظ¤ وقضاة ظ،ظ،: ظ£ظ¥ وأيوب ظ،: ظ¢ظ ).

نَتَّفْتُ شَعْرَ رَأْسِي نتف من شعر رأسه وذقنه.

وَجَلَسْتُ عمله هذا أثر في الشعب تأثيراً عظيماً وأكثر من تأثير الكلام.

كُلُّ مَنِ ظ±رْتَعَدَ مِنْ كَلاَمِ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ (ع ظ¤) إشارة إلى (تثنية ظ§: ظ، - ظ¤).

إِلَى تَقْدِمَةِ ظ±لْمَسَاءِ (خروج ظ¢ظ©: ظ£ظ¨ - ظ¤ظ¢) كان قد جلس زماناً وعند تقدمة المساء انتبه إلى الخدمة الدينية فالتجأ إلى الله في الصلاة «أَلْقِ عَلَى ظ±لرَّبِّ هَمَّكَ» (مزمور ظ¥ظ¥: ظ¢ظ¢).

جَثَوْتُ عَلَى رُكْبَتَيَّ (ع ظ¥) كان القدماء يصلّون أحياناً جاثين (ظ،ملوك ظ¨: ظ¥ظ¤ دانيال ظ¦: ظ،ظ مزمور ظ©ظ¥: ظ¦ لوقا ظ¢ظ¢: ظ¤ظ، أعمال ظ§: ظ¦ظ ) وأحياناً واقفين (ظ،صموئيل ظ،: ظ¢ظ¦ ومتّى ظ¦: ظ¥ ولوقا ظ،ظ¨: ظ،ظ،).

[Mary Naeem]

«ظ¦ وَقُلْتُ: ظ±للّظ°هُمَّ إِنِّي أَخْجَلُ وَأَخْزَى مِنْ أَنْ أَرْفَعَ يَا إِلظ°هِي وَجْهِي نَحْوَكَ، لأَنَّ ذُنُوبَنَا قَدْ كَثُرَتْ فَوْقَ رُؤُوسِنَا، وَآثَامَنَا تَعَاظَمَتْ إِلَى ظ±لسَّمَاءِ. ظ§ مُنْذُ أَيَّامِ آبَائِنَا نَحْنُ فِي إِثْمٍ عَظِيمٍ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ. وَلأَجْلِ ذُنُوبِنَا قَدْ دُفِعْنَا نَحْنُ وَمُلُوكُنَا وَكَهَنَتُنَا لِيَدِ مُلُوكِ ظ±لأَرَاضِي لِلسَّيْفِ وَظ±لسَّبْيِ وَظ±لنَّهْبِ وَخِزْيِ ظ±لْوُجُوهِ كَهظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ. ظ¨ وَظ±لآنَ كَلُحَيْظَةٍ كَانَتْ رَأْفَةٌ مِنْ لَدُنِ ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِنَا لِيُبْقِيَ لَنَا نَجَاةً وَيُعْطِيَنَا وَتَداً فِي مَكَانِ قُدْسِهِ، لِيُنِيرَ إِلظ°هُنَا أَعْيُنَنَا وَيُعْطِيَنَا حَيَاةً قَلِيلَةً فِي عُبُودِيَّتِنَا. ظ© لأَنَّنَا عَبِيدٌ نَحْنُ، وَفِي عُبُودِيَّتِنَا لَمْ يَتْرُكْنَا إِلظ°هُنَا بَلْ بَسَطَ عَلَيْنَا رَحْمَةً أَمَامَ مُلُوكِ فَارِسَ لِيُعْطِيَنَا حَيَاةً لِنَرْفَعَ بَيْتَ إِلظ°هِنَا وَنُقِيمَ خَرَائِبَهُ وَلْيُعْطِيَنَا حَائِطاً فِي يَهُوذَا وَفِي أُورُشَلِيمَ. ظ،ظ وَظ±لآنَ فَمَاذَا نَقُولُ يَا إِلظ°هَنَا بَعْدَ هظ°ذَا، لأَنَّنَا قَدْ تَرَكْنَا وَصَايَاكَ ظ،ظ، ظ±لَّتِي أَوْصَيْتَ بِهَا عَنْ يَدِ عَبِيدِكَ ظ±لأَنْبِيَاءِ قَائِلاً: إِنَّ ظ±لأَرْضَ ظ±لَّتِي تَدْخُلُونَ لِتَمْتَلِكُوهَا هِيَ أَرْضٌ مُتَنَجِّسَةٌ بِنَجَاسَةِ شُعُوبِ ظ±لأَرَاضِي بِرَجَاسَاتِهِمِ ظ±لَّتِي مَلَأُوهَا بِهَا مِنْ جِهَةٍ إِلَى جِهَةٍ بِنَجَاسَتِهِمْ. ظ،ظ¢ وَظ±لآنَ فَلاَ تُعْطُوا بَنَاتِكُمْ لِبَنِيهِمْ وَلاَ تَأْخُذُوا بَنَاتِهِمْ لِبَنِيكُمْ، وَلاَ تَطْلُبُوا سَلاَمَتَهُمْ وَخَيْرَهُمْ إِلَى ظ±لأَبَدِ لِتَتَشَدَّدُوا وَتَأْكُلُوا خَيْرَ ظ±لأَرْضِ وَتُورِثُوا بَنِيكُمْ إِيَّاهَا إِلَى ظ±لأَبَدِ. ظ،ظ£ وَبَعْدَ كُلِّ مَا جَاءَ عَلَيْنَا لأَجْلِ أَعْمَالِنَا ظ±لرَّدِيئَةِ وَآثَامِنَا ظ±لْعَظِيمَةِ لأَنَّكَ قَدْ جَازَيْتَنَا يَا إِلظ°هَنَا أَقَلَّ مِنْ آثَامِنَا وَأَعْطَيْتَنَا نَجَاةً كَهظ°ذِهِ، ظ،ظ¤ أَفَنَعُودُ وَنَتَعَدَّى وَصَايَاكَ وَنُصَاهِرُ شُعُوبَ هظ°ذِهِ ظ±لرَّجَاسَاتِ؟ أَمَا تَسْخَطُ عَلَيْنَا حَتَّى تُفْنِيَنَا فَلاَ تَكُونُ بَقِيَّةٌ وَلاَ نَجَاةٌ؟ ظ،ظ¥ أَيُّهَا ظ±لرَّبُّ إِلظ°هَ إِسْرَائِيلَ، أَنْتَ بَارٌّ لأَنَّنَا بَقِينَا نَاجِينَ كَهظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ. هَا نَحْنُ أَمَامَكَ فِي آثَامِنَا، لأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَقِفَ أَمَامَكَ مِنْ أَجْلِ هظ°ذَا».


نرى في صلاة عزرا
(ظ،) إنه لم يطلب طلبات وذلك بخلاف صلواتنا الاعتيادية التي أكثرها طلبات بل كشف قلبه للرب كما لأحب أحبائه
(ظ¢) إنه تكلم كأحد الشعب قائلاً «ذنوبنا... آثامنا... أفنعود... ونصاهر شعوب هذه الرجاسات» مع أنه لم يخطئ هو في هذا الأمر أي تكلم ككاهن حقيقي فكان فيه روح موسى الذي طلب من الرب أن يمحو اسمه من كتابه (خروج ظ£ظ¢: ظ£ظ¢) وبولس الذي قال «كُنْتُ أَوَدُّ لَوْ أَكُونُ أَنَا نَفْسِي مَحْرُوماً مِنَ ظ±لْمَسِيحِ لأَجْلِ إِخْوَتِي» (رومية ظ©: ظ£) والمسيح الذي حمل خطايانا ومات البار من أجل الأثمة. وهذه الصلاة الحارة وهذه المحبة القلبية لشعب المخطئين أثرت في الشعب تأثيراً عظيماً فتابوا وأصلحوا سيرتهم البيتية وإن كان بخسارة أحب ما عندهم (انظر صلاة دانيال ظ©: ظ¤ - ظ،ظ©).

تَعَاظَمَتْ إِلَى ظ±لسَّمَاءِ أي كانت عظيمة جداً كبرج بابل رأسه بالسماء (تكوين ظ،ظ،: ظ¤) وكصراخ خطايا سدوم وعمورة كان قد دخل إلى أذني الرب (تكوين ظ،ظ¨: ظ¢ظ ).

مُنْذُ أَيَّامِ آبَائِنَا (ع ظ§) من أول أيام بني إسرائيل إلى اليوم.

مُلُوكُنَا وَكَهَنَتُنَا رؤساءهم المدنيون والروحيون.

مُلُوكِ ظ±لأَرَاضِي ولا سيما ملوك أشور وملوك بابل.

كَلُحَيْظَةٍ (ع ظ¨) من نداء كورش إلى ذلك اليوم كان نحو ظ¨ظ سنة وهي كلحيظة بالنسبة إلى مدة تاريخ إسرائيل من الأول وهي نحو ظ¨ظ ظ سنة.

نَجَاةً (ظ،) من خراب أورشليم (ظ¢) من بابل وشرورها.

وَتَداً الوتد ما رُزّ في الأرض كأوتاد الخيمة أو في الحائط لتتعلق عليه الثياب (إشعياء ظ¢ظ¢: ظ¢ظ£) وشعب إسرائيل هو الوتد وأورشليم مكان قدسه.

لِيُنِيرَ إِلظ°هُنَا أَعْيُنَنَا كانت أيام السبي كأيام ظلمة والرجوع كأيام نور وأيام السبي مشبهة أيضاً بالموت وأيام الرجوع كحياة قليلة.

لأَنَّنَا عَبِيدٌ (ع ظ©) كانوا عبيداً في بابل ولم يزالوا عبيداً لملك فارس بعد الرجوع.

لِيُعْطِيَنَا حَائِطاً رضى الملك وحمايته كانت لهم كحائط.

بَعْدَ هظ°ذَا (ع ظ،ظ ) بعد هذه الرحمة التي كان الله قد بسطها عليهم أمام ملوك فارس تركوا وصاياه فماذا يقولون.

أَوْصَيْتَ بِهَا عَنْ يَدِ عَبِيدِكَ ظ±لأَنْبِيَاءِ (ع ظ،ظ،) (تثنية ظ§: ظ، - ظ£). ليس من نبوءة بهذه الألفاظ ولكن عزرا ذكر خلاصة النبوءات المتعلقة بتزوّج الأجنبيات.

نَجَاسَتِهِمْ (لاويين ص ظ،ظ¨).

لاَ تَطْلُبُوا سَلاَمَتَهُمْ (ع ظ،ظ¢) (تثنية ظ¢ظ£: ظ¦) يعلّمنا العهد الجديد المحبة لجميع الناس من كل جنس ومذهب فإن الله أحب العالم ويسوع أوصى تلاميذه أن يتلمذوا جميع الأمم. إن الوصية المشار إليها هنا تنهى عن الاتحاد مع الوثنيين والاشتراك في نجاساتهم. وكانت وصية كهذه ضرورية في القديم لأن الإسرائيليين كانوا ضعفاء في معرفتهم وفي سيرتهم الروحية فلم يقدروا أن يصلحوا فساد الأمم بل كانوا عرضة للسقوط فيه.

أَنْتَ بَارٌّ (ع ظ،ظ¥) استحقوا كل ما أصابهم من الله.

لأَنَّنَا بَقِينَا نَاجِينَ أي بقية صغيرة وصغر البقية شهادة لعدل الله ولولا رحمته لم تبق بقية صغيرة.

هَا نَحْنُ أَمَامَكَ سلّم الأمر للرب ولم يقدر أن يقول شيئاً ومهما عمل الرب بهم فهو بار.

[Mary Naeem]

«فَلَمَّا صَلَّى عَزْرَا وَظ±عْتَرَفَ وَهُوَ بَاكٍ وَسَاقِطٌ أَمَامَ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ،
ظ±جْتَمَعَ إِلَيْهِ مِنْ إِسْرَائِيلَ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ جِدّاً مِنَ ظ±لرِّجَالِ وَظ±لنِّسَاءِ
وَظ±لأَوْلاَدِ، لأَنَّ ظ±لشَّعْبَ بَكَى بُكَاءً عَظِيماً».

ظ±جْتَمَعَ إِلَيْهِ لما سمعوا خبر حزن عزرا وصلاته أخذوا يجتمعون.
وكان عزرا ساقطاً على الأرض في دار الهيكل ووجهه نحو الهيكل
(ظ،ملوك ظ¨: ظ£ظ الخ) ولم يجتمعوا لينظروه فقط بل ليبكوا معه.

[Mary Naeem]

«ظ¢ وَقَالَ شَكَنْيَا بْنُ يَحِيئِيلَ مِنْ بَنِي عِيلاَمَ لِعَزْرَا: إِنَّنَا قَدْ خُنَّا إِلظ°هَنَا وَاتَّخَذْنَا نِسَاءً غَرِيبَةً مِنْ شُعُوبِ ظ±لأَرْضِ. وَلظ°كِنِ ظ±لآنَ يُوجَدُ رَجَاءٌ لإِسْرَائِيلَ فِي هظ°ذَا. ظ£ فَلْنَقْطَعِ ظ±لآنَ عَهْداً مَعَ إِلظ°هِنَا أَنْ نُخْرِجَ كُلَّ ظ±لنِّسَاءِ وَظ±لَّذِينَ وُلِدُوا مِنْهُنَّ، حَسَبَ مَشُورَةِ سَيِّدِي وَظ±لَّذِينَ يَخْشَوْنَ وَصِيَّةَ إِلظ°هِنَا، وَلْيُعْمَلْ حَسَبَ ظ±لشَّرِيعَةِ. ظ¤ قُمْ فَإِنَّ عَلَيْكَ ظ±لأَمْرَ وَنَحْنُ مَعَكَ. تَشَجَّعْ وَظ±فْعَلْ».


شَكَنْيَا بن يحيئيل من بني عيلام غير شكنيا في (ظ¨: ظ£) وشكنيا في (ظ¨: ظ¥). وفي ع ظ¢ظ¦ ذكر يحيئيل من بني عيلام مع الذين كانوا قد تزّوجوا نساء غريبة. وإذا كان هو يحيئيل المذكور في ع ظ¢ يكون ابنه شكنيا قد شجع عزرا على ما كان خسارة لبيته.

حَسَبَ مَشُورَةِ سَيِّدِي (ع ظ£) كان عزرا قد اعترف بخطيئة الذين تزوجوا نساء غريبة ورأى شكنيا أن صدق الصلاة هو العمل بموجبها والعمل الواجب هو تسريح النساء الغريبة ولعل عزرا لم يصدق أن الشعب يرضون بذلك فكان بلا رجاء. وأما رجاء شكنيا فكان مبنياً على مواعيد الله (تثنية ظ£ظ : ظ، - ظ،ظ ) واحترم عزرا بقوله «سيدي» واحترم الرب بقوله «وصية إلهنا» (ظ،يوحنا ظ،: ظ©).

حَسَبَ ظ±لشَّرِيعَةِ
(ظ،) إنه من ذلك الوقت فصاعداً لا يأخذون نساء غريبات حسب الشريعة (تثنية ظ§: ظ، - ظ£)
(ظ¢) إنهم يهجرون نساءهم الغريبات حسب شريعة الطلاق (تثنية ظ¢ظ¤: ظ، - ظ¤).

قُمْ فَإِنَّ عَلَيْكَ ظ±لأَمْرَ (ع ظ¤) كان في ذلك الأمر صعوبات ولم يقدر عزرا ولا غيره أن يجريه بالقوة الإجبارية فاحتاج إلى كلام كهذا من أحد الشعب لتتجدد ثقته بالله والشعب. والذين وُلدوا من النساء الغريبات هم الصغار فقط وليس البالغون.

[Mary Naeem]

«ظ¥ فَقَامَ عَزْرَا وَظ±سْتَحْلَفَ رُؤَسَاءَ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±للاَّوِيِّينَ وَكُلَّ إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا حَسَبَ هظ°ذَا ظ±لأَمْرِ، فَحَلَفُوا. ظ¦ ثُمَّ قَامَ عَزْرَا مِنْ أَمَامِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ وَذَهَبَ إِلَى مِخْدَعِ يَهُوحَانَانَ بْنِ أَلْيَاشِيبَ. فَظ±نْطَلَقَ إِلَى هُنَاكَ وَهُوَ لَمْ يَأْكُلْ خُبْزاً وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً لأَنَّهُ كَانَ يَنُوحُ بِسَبَبِ خِيَانَةِ أَهْلِ ظ±لسَّبْيِ. ظ§ وَأَطْلَقُوا نِدَاءً فِي يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ إِلَى جَمِيعِ بَنِي ظ±لسَّبْيِ لِكَيْ يَجْتَمِعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ. ظ¨ وَكُلُّ مَنْ لاَ يَأْتِي فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ حَسَبَ مَشُورَةِ ظ±لرُّؤَسَاءِ وَظ±لشُّيُوخِ يُحَرَّمُ كُلُّ مَالِهِ، وَهُوَ يُفْرَزُ مِنْ جَمَاعَةِ أَهْلِ ظ±لسَّبْيِ».


الرؤساء هم رؤساء الكهنة ورؤساء اللاويين ورؤساء كل إسرائيل. وقصد عزرا إنهم يرتبطون في أول العمل فلا يمكنهم أن يرجعوا عنه أو يحوّلوا المسؤولية على عزرا وحده.

فَظ±نْطَلَقَ إِلَى هُنَاكَ (ع ظ¦) يترجم بعضهم هذه الجملة هكذا «وبات هناك» وعدم الأكل والشرب دليل على حزنه واضطراب أفكاره. ويهوحانان من الأسماء الكثيرة الورود في الكتاب ولا نعرف من هو المذكور هنا ولعله المذكور في (نحميا ظ،ظ¢: ظ¢ظ£).

وَأَطْلَقُوا نِدَاءً (ع ظ§) أي الرؤساء.

فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ كانت أرض اليهود صغيرة فيمكنهم الحضور إلى أورشليم حتى من أبعد مكان في الوقت المعيّن.

يُحَرَّمُ كُلُّ مَالِهِ (ع ظ¨) كان لعزرا سلطان على ذلك من قِبل الملك (ظ§: ظ¢ظ¦).

يُفْرَزُ مِنْ جَمَاعَةِ أَهْلِ ظ±لسَّبْيِ أو يُقطع (خروج ظ،ظ¢: ظ،ظ¥) فيحسب كأجنبي ووثني ليس له المواعيد والحقوق والامتيازات التي لشعب الله الخاص (متّى ظ،ظ¨: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«ظ© فَظ±جْتَمَعَ كُلُّ رِجَالِ يَهُوذَا وَبِنْيَامِينَ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي ظ±لثَّلاَثَةِ ظ±لأَيَّامِ، أَيْ فِي ظ±لشَّهْرِ ظ±لتَّاسِعِ فِي ظ±لْعِشْرِينَ مِنَ ظ±لشَّهْرِ، وَجَلَسَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ فِي سَاحَةِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ مُرْتَعِدِينَ مِنَ ظ±لأَمْرِ وَمِنَ ظ±لأَمْطَارِ. ظ،ظ فَقَامَ عَزْرَا ظ±لْكَاهِنُ وَقَالَ لَهُمْ: إِنَّكُمْ قَدْ خُنْتُمْ وَاتَّخَذْتُمْ نِسَاءً غَرِيبَةً لِتَزِيدُوا عَلَى إِثْمِ إِسْرَائِيلَ. ظ،ظ، فَظ±عْتَرِفُوا ظ±لآنَ لِلرَّبِّ إِلظ°هِ آبَائِكُمْ وَظ±عْمَلُوا مَرْضَاتَهُ، وَظ±نْفَصِلُوا عَنْ شُعُوبِ ظ±لأَرْضِ وَعَنِ ظ±لنِّسَاءِ ظ±لْغَرِيبَةِ. ظ،ظ¢ فَأَجَابَ كُلُّ ظ±لْجَمَاعَةِ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: كَمَا كَلَّمْتَنَا كَذظ°لِكَ نَعْمَلُ. ظ،ظ£ إِلاَّ أَنَّ ظ±لشَّعْبَ كَثِيرٌ وَظ±لْوَقْتَ وَقْتُ أَمْطَارٍ، وَلاَ طَاقَةَ لَنَا عَلَى ظ±لْوُقُوفِ فِي ظ±لْخَارِجِ وَظ±لْعَمَلُ لَيْسَ لِيَوْمٍ وَاحِدٍ أَوْ لاثْنَيْنِ، لأَنَّنَا قَدْ أَكْثَرْنَا ظ±لذَّنْبَ فِي هظ°ذَا ظ±لأَمْرِ. ظ،ظ¤ فَلْيَقِفْ رُؤَسَاؤُنَا لِكُلِّ ظ±لْجَمَاعَةِ. وَكُلُّ ظ±لَّذِينَ فِي مُدُنِنَا قَدِ ظ±تَّخَذُوا نِسَاءً غَرِيبَةً، فَلْيَأْتُوا فِي أَوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ وَمَعَهُمْ شُيُوخُ مَدِينَةٍ فَمَدِينَةٍ وَقُضَاتُهَا، حَتَّى يَرْتَدَّ عَنَّا حُمُوُّ غَضَبِ إِلظ°هِنَا مِنْ أَجْلِ هظ°ذَا ظ±لأَمْرِ. ظ،ظ¥ وَيُونَاثَانُ بْنُ عَسَائِيلَ وَيَحْزِيَا بْنُ تِقْوَةَ فَقَطْ قَامَا عَلَى هظ°ذَا وَمَشُلاَّمُ وَشَبْتَايُ ظ±للاَّوِيُّ سَاعَدَاهُمَا. ظ،ظ¦ وَفَعَلَ هظ°كَذَا بَنُو ظ±لسَّبْيِ. وَظ±نْفَصَلَ عَزْرَا ظ±لْكَاهِنُ وَرِجَالٌ رُؤُوسُ آبَاءٍ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ وَجَمِيعُهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ، وَجَلَسُوا فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لأَوَّلِ مِنَ ظ±لشَّهْرِ ظ±لْعَاشِرِ لِلْفَحْصِ عَنِ ظ±لأَمْرِ. ظ،ظ§ وَظ±نْتَهَوْا مِنْ كُلِّ ظ±لرِّجَالِ ظ±لَّذِينَ ظ±تَّخَذُوا نِسَاءً غَرِيبَةً فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لأَوَّلِ مِنَ ظ±لشَّهْرِ ظ±لأَوَّلِ».

يَهُوذَا وَبِنْيَامِينَ (ظ،: ظ¥ وظ¤: ظ،) لأن أكثر أهل السبي كانوا من هذين السبطين.

ظ±لشَّهْرِ ظ±لتَّاسِعِ كانون الأول أيام المطر.

سَاحَةِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ إما دار الهيكل أو ساحة بقربه (نحميا ظ¨: ظ،).

وَظ±نْفَصِلُوا عَنْ شُعُوبِ ظ±لأَرْضِ إنهم بأخذهم النساء الغريبة اتحدوا مع شعب الأرض في حياتهم البيتية وأعمالهم ولذاتهم وعبادتهم القبيحة ولما انفصلوا عن النساء انفصلوا عن تلك المعاشرات كلها.

فَأَجَابَ كُلُّ ظ±لْجَمَاعَةِ (ع ظ،ظ¢) أجاب الرؤساء وصدّق الجماعة لقولهم بصوت عظيم أي برضى عمومي.

لِكُلِّ ظ±لْجَمَاعَةِ (ع ظ،ظ¤) بما أن العمل عظيم ويحتاج إلى وقت استحسنوا تعيين رؤساء مع شيوخ كل مدينة ليفحصوا ويقضوا ويجروا الأمر فيكون عملهم كعمل الجماعة كلها.

فَلْيَأْتُوا فِي أَوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ كان الرؤساء في أورشليم كمحكمة وعيّنوا لكل مدينة وقتاً ليحضر الذين أخذوا نساء غريبة ومعهم شيوخ تلك المدينة وقضاتها.

حَتَّى يَرْتَدَّ لم يصبهم شيء كوبإ أو حرب ولكنهم فهموا أنهم استحقوا غضب الله وإن لم يرجعوا عن خطيئتهم فمن كل بد سيأتيهم ذلك الغضب.

وَيُونَاثَانُ... وَيَحْزِيَا... فَقَطْ قَامَا (ع ظ،ظ¥) وأكثر المفسرين يترجمون «قاوما» أي كان كل الجماعة متفقين في هذا الأمر ما عدا الاثنين المذكورين واثنين آخرين ساعداهما أي تبعاهما في المقاومة وهم قليلون بالنسبة إلى الباقين من الجماعة.

وَظ±نْفَصَلَ عَزْرَا... وَرِجَالٌ الخ ليس الرؤساء كلهم وربما كان التعيين من عزرا.

فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لأَوَّلِ مِنَ ظ±لشَّهْرِ ظ±لأَوَّلِ (ع ظ،ظ§) أي بعد ثلاثة أشهر من بداءة العمل.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ فَوُجِدَ بَيْنَ بَنِي ظ±لْكَهَنَةِ مَنِ اتَّخَذَ نِسَاءً غَرِيبَةً. فَمِنْ بَنِي يَشُوعَ بْنِ يُوصَادَاقَ وَإِخْوَتِهِ مَعْشِيَّا وَأَلِيعَزَرُ وَيَارِيبُ وَجَدَلْيَا. ظ،ظ© وَأَعْطُوا أَيْدِيَهُمْ لإِخْرَاجِ نِسَائِهِمْ مُقَرِّبِينَ كَبْشَ غَنَمٍ لأَجْلِ إِثْمِهِمْ. ظ¢ظ وَمِنْ بَنِي إِمِّيرَ حَنَانِي وَزَبْدِيَا. ظ¢ظ، وَمِنْ بَنِي حَارِيمَ مَعْسِيَّا وَإِيلِيَّا وَشَمَعْيَا وَيَحِيئِيلُ وَعُزِّيَّا. ظ¢ظ¢ وَمِنْ بَنِي فَشْحُورَ أَلْيُوعِينَايُ وَمَعْسِيَّا وَإِسْمَاعِيلُ وَنَثَنْئِيلُ وَيُوزَابَادُ وَأَلْعَاسَةُ. ظ¢ظ£ وَمِنَ ظ±للاَّوِيِّينَ يُوزَابَادُ وَشَمْعِي وَقَلاَيَا (هُوَ قَلِيطَا). وَفَتَحْيَا وَيَهُوذَا وَأَلِيعَزَرُ. ظ¢ظ¤ وَمِنَ ظ±لْمُغَنِّينَ أَلْيَاشِيبُ. وَمِنَ ظ±لْبَوَّابِينَ شَلُّومُ وَطَالَمُ وَأُورِي. ظ¢ظ¥ وَمِنْ إِسْرَائِيلَ مِنْ بَنِي فَرْعُوشَ رَمْيَا وَيِزِّيَّا وَمَلْكِيَّا وَمِيَّامِينُ وَأَلِعَازَارُ وَمَلْكِيَّا وَبَنَايَا. ظ¢ظ¦ وَمِنْ بَنِي عِيلاَمَ مَتَّنْيَا وَزَكَرِيَّا وَيَحِيئِيلُ وَعَبْدِي وَيَرِيمُوثُ وَإِيلِيَّا. ظ¢ظ§ وَمِنْ بَنِي زَتُّو أَلْيُوعِينَايُ وَأَلْيَاشِيبُ وَمَتَّنْيَا وَيَرِيمُوثُ وَزَابَادُ وَعَزِيزَا. ظ¢ظ¨ وَمِنْ بَنِي بَابَايَ يَهُوحَانَانُ وَحَنَنْيَا وَزَبَايُ وَعَثْلاَيُ. ظ¢ظ© وَمِنْ بَنِي بَانِي مَشُلاَّمُ وَمَلُّوخُ وَعَدَايَا وَيَاشُوبُ وَشَآلُ وَرَامُوثُ. ظ£ظ وَمِنْ بَنِي فَحَثَ مُوآبُ عَدْنَا وَكَلاَلُ وَبَنَايَا وَمَعْسِيَّا وَمَتَّنْيَا وَبَصَلْئِيلُ وَبِنُّويُ وَمَنَسَّى. ظ£ظ، وَبَنُو حَارِيمَ أَلِيعَزَرُ وَيِشِّيَّا وَمَلْكِيَّا وَشَمَعْيَا وَشَمْعُونُ ظ£ظ¢ وَبِنْيَامِينُ وَمَلُّوخُ وَشَمَرْيَا. ظ£ظ£ مِنْ بَنِي حَشُومَ مَتَّنَايُ وَمَتَّاثَا وزَابَادُ وَأَلِيفَلَطُ ويَرِيمَايُ وَمَنَسَّى وَشَمْعِي. ظ£ظ¤ مِنْ بَنِي بَانِي مَعَدَايُ وَعَمْرَامُ وَأُوئِيلُ ظ£ظ¥ وَبَنَايَا وَبِيدْيَا وكَلُوهِي ظ£ظ¦ ووَنْيَا وَمَرِيمُوثُ وَأَلْيَاشِيبُ ظ£ظ§ وَمَتَّنْيَا وَمَتَّنَايُ وَيَعْسُو ظ£ظ¨ وَبَانِي وَبِنُّويُ وَشَمْعِي ظ£ظ© وَشَلَمْيَا وَنَاثَانُ وَعَدَايَا ظ¤ظ وَمَكْنَدْبَايُ وَشَاشَايُ وَشَارَايُ ظ¤ظ، وَعَزَرْئِيلُ وَشَلْمِيَا وَشَمَرْيَا ظ¤ظ¢ وَشَلُّومُ وَأَمَرْيَا وَيُوسُفُ. ظ¤ظ£ مِنْ بَنِي نَبُو يَعِيئِيلُ وَمَتَّثْيَا وَزَابَادُ وَزَبِينَا وَيَدُّو وَيُوئِيلُ وَبَنَايَا. ظ¤ظ¤ كُلُّ هظ°ؤُلاَءِ ظ±تَّخَذُوا نِسَاءً غَرِيبَةً وَمِنْهُنَّ نِسَاءٌ قَدْ وَضَعْنَ بَنِينَ».

أسماء الذين أخذوا نساء غريبة ولعل غاية هذا البيان إشهار الذين أذنبوا تأديباً لهم وعبرة للأجيال القادمة. وعدد الأسماء ظ،ظ،ظ£ منهم ظ،ظ§ من الكهنة العامة. وفي مقدمتهم بنو يشوع رئيس الكهنة. وقربوا كبش غنم لأجل إثمهم (لاويين ظ¥: ظ،ظ¤ - ظ،ظ©). والمظنون أنهم كلهم قربوا ذات الذبيحة ولكن الكاتب لم يذكرها بقصد الاختصار (انظر ص ظ¢). ونلاحظ أن بعض الأسماء الواردة في ص ظ¢ متروكة هنا ويختلف ترتيب الأسماء ويذكر بنو باني مرتين (ع ظ¢ظ© وظ£ظ¤) لذلك يُظن أنه وقع بعض غلطات في البيان. وفي الآخر إن بعض النساء كنّ وضعن بنين وذلك مما زاد الحزن والخسارة لبيوت كثيرة ويُظن إن طلاق النساء الغريبة هاج غضب أهلهن فابتدأوا في مقاومة اليهود وربما هذه المقاومة أجبرت اليهود على بناء أسوار فقاومهم أهل البلاد وهنا مكان ما ورد في ظ¤: ظ§ - ظ،ظ£ نظراً إلى الترتيب التاريخي. وفي أول سفر نحميا ذكر ترميم هذه الأسوار.

ونرى أيضاً في نحميا أنه بعد إصلاح عزرا هذا أخذ بعض الإسرائيليين نساء غريبة (نحميا ظ،ظ£: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ§).