وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الإِفْخَارِسْتِيَّا هِيَ سِرُّ الشَّرِكَةِ وَالوَحْدَةِ
حَيْثُ يَتَّحِدُ المُؤْمِنُونَ بِجَسَدِ المَسِيحِ
كَمَا يُعْلِنُ بولس الرسول:
"أَلَيْسَ الخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ مُشَارَكَةً فِي جَسَدِ المَسِيحِ؟
… فَنَحْنُ عَلَى كَثْرَتِنَا جَسَدٌ وَاحِدٌ" (1 قورنتس 10: 16–17).
فَالإِفْخَارِسْتِيَّا تَجْمَعُ المُؤْمِنِينَ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ،
وَتُحَوِّلُهُمْ إِلَى شَرِكَةٍ حَيَّةٍ فِي المَسِيحِ.

[Mary Naeem]

الإِفْخَارِسْتِيَّا يَتَجَلَّى هظ°ذَا السِّرُّ فِي شَخْصِ يَسوعَ نَفْسِهِ، "خُبْزِ الحَيَاةِ"،
الَّذِي يُعْطِي الحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ لِلْمُؤْمِنِينَ، كَمَا يُعْلِنُ يسوع المسيح:
"أَنَا خُبْزُ الحَيَاةِ… مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَثْبُتْ
فِيهِ" (يوحنا 6: 35، 55–56).
فَالكَلِمَةُ وَالسِّرُّ يَلْتَقِيَانِ: الكَلِمَةُ تُنِيرُ، وَالسِّرُّ يُدْخِلُ فِي الشَّرِكَةِ.
وَيُعَبِّرُ الطَّقْسُ المَارُونِيُّ عَنْ هظ°ذَا السِّرِّ بِعُمْقٍ لاهُوتِيٍّ بَلِيغٍ:
"وَحَّدْتَ يَا رَبُّ لاهُوتَكَ بِنَاسُوتِنَا، وَنَاسُوتَنَا بِلَاهُوتِكَ، حَيَاتَكَ بِمَوْتِنَا،
وَمَوْتَنَا بِحَيَاتِكَ…"، مُظْهِرًا تَبَادُلَ الحَيَاةِ بَيْنَ اللهِ وَالإِنْسَانِ.

[Mary Naeem]

فِي كُلِّ اِحْتِفَالٍ إِفْخَارِسْتِيٍّ، يُعْلِنُ المُؤْمِنُونَ مَوْتَ الرَّبِّ وَقِيَامَتَهُ،
كَمَا يَقُولُ بولس الرسول: "كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هظ°ذَا الخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هظ°ذِهِ الكَأْسَ،
تُعْلِنُونَ مَوْتَ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَأْتِي" (1 قورنتس 11: 26).
فَهظ°ذَا "التِّذْكَارُ" هُوَ تَقْدِيمٌ مُتَجَدِّدٌ يَسْتَحْضِرُ العَمَلَ الخَلاَصِيَّ،
وَيَجْعَلُهُ فَعَّالًا فِي الحَاضِرِ. وَيُعَلِّقُ القديس لاون الكبير قَائِلًا:
"إِنَّ مَا يَنْجُمُ عَنْ المُشَارَكَةِ فِي جَسَدِ المَسِيحِ وَدَمِهِ هُوَ أَنْ
نَتَحَوَّلَ إِلَى مَا نَتَنَاوَلُهُ"، فَنَصِيرُ حَامِلِينَ المَسِيحَ فِي حَيَاتِنَا كُلِّهَا.

[Mary Naeem]

القديس لاون الكبير

"إِنَّ مَا يَنْجُمُ عَنْ المُشَارَكَةِ فِي جَسَدِ المَسِيحِ وَدَمِهِ هُوَ أَنْ
نَتَحَوَّلَ إِلَى مَا نَتَنَاوَلُهُ"، فَنَصِيرُ حَامِلِينَ المَسِيحَ فِي حَيَاتِنَا كُلِّهَا.

[Mary Naeem]

الإِفْخَارِسْتِيَّا ذَبِيحَةً وَاحِدَةً مَعَ ذَبِيحَةِ الصَّلِيبِ،
تَتَجَدَّدُ فِي الزَّمَانِ دُونَ أَنْ تَتَكَرَّرَ فِي جَوْهَرِهَا،
وَتَبْقَى كَنْزًا لا مِثْلَ لَهُ أُوكِلَ إِلَى الكَنِيسَةِ لِيَكُونَ مَكَانَ لِقَاءِ دَائِمٍ مَعَهُ.
وَكَمَا يَقُولُ القديس يوحنا فيانِّي: "يَسوعُ فِي بَيْتِ القُرْبَانِ يَنْتَظِرُنَا"،
فَهُوَ حَاضِرٌ بِقَلْبِهِ المُحِبِّ، يَدْعُونَا لِنَقْتَرِبَ وَنَتَحَدَّثَ إِلَيْهِ.
فَلْنَعِشْ هظ°ذَا التِّذْكَارَ كَلِقَاءٍ حَيٍّ، وَكَمَسِيرَةِ اِتِّحَادٍ،
وَكَعَلاَمَةِ مَحَبَّةٍ تُحَوِّلُ حَيَاتَنَا إِلَى شَهَادَةٍ دَائِمَةٍ لِحُضُورِ المَسِيحِ القَائِمِ.

[Mary Naeem]

القديس يوحنا فيانِّي


"يَسوعُ فِي بَيْتِ القُرْبَانِ يَنْتَظِرُنَا"،

فَهُوَ حَاضِرٌ بِقَلْبِهِ المُحِبِّ
يَدْعُونَا لِنَقْتَرِبَ وَنَتَحَدَّثَ إِلَيْهِ

[Mary Naeem]

الإِفْخَارِسْتِيَّا "تِذْكَار"



تَنْطَوِي الإِفْخَارِسْتِيَّا عَلَى اسْتِحْضَارِ أَعْظَمِ عَجَائِبِ اللهِ، وَهِيَ تَضْحِيَةُ الاِبْنِ المُتَجَسِّدِ مِنْ أَجْلِ خَلاَصِ البَشَرِيَّةِ. فالإِفْخَارِسْتِيَّا لَيْسَتْ ذِكْرَى مَاضِيَةً فَحَسْب، بَلْ "تِذْكَار" حَيٌّ وَفَعَّالٌ، أَيْ حُضُورٌ مُتَجَدِّدٌ لِلْحَدَثِ الخَلاَصِيِّ فِي الزَّمَنِ الحَاضِرِ. فَالتِّذْكَارُ فِي المَفْهُومِ الكِتَابِيِّ (ل¼€خ½خ¬خ¼خ½خ·دƒخ¹د‚) لَيْسَ اِسْتِعَادَةً ذِهْنِيَّةً، بَلْ دُخُولٌ فِي وَاقِعِ الحَدَثِ نَفْسِهِ، وَمُشَارَكَةٌ فِي فِعْلِهِ الخَلاَصِيِّ. وَمِنْ هُنَا يَصِحُّ القَوْلُ، كَمَا عَبَّرَ جبران خليل جبران، إِنَّ "التِّذْكَارَ هُوَ شَكْلٌ مِنْ أَشْكَالِ اللِّقَاءِ".



فِي الإِفْخَارِسْتِيَّا، يَبْقَى يَسوعُ حَاضِرًا فِي كَنِيسَتِهِ بَعْدَ غِيَابِهِ الجَسَدِيِّ، وَيَتَرَدَّدُ صَوْتُهُ فِي أَعْمَاقِ القُلُوبِ: "اِصْنَعُوا هظ°ذَا لِذِكْرِي" (لوقا 22: 19). فَالمَكَانُ المُفَضَّلُ لِحُضُورِهِ هُوَ القُرْبَانُ الأَقْدَسُ، حَيْثُ يَتَجَلَّى حُبُّهُ فِي أَقْصَى عَطَائِهِ. وَيُؤَكِّدُ البابا بولس السادس أَنَّ "يَسوعَ حَاضِرٌ بِجَسَدِهِ كَمَا نَحْنُ حَاضِرُونَ أَمَامَهُ"، فَمَاذَا يُمْكِنُ أَنْ يُعْطِيَ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَى؟

وَتَكْتَمِلُ هظ°ذِهِ الحَقِيقَةُ فِي يَسوعَ نَفْسِهِ، الَّذِي هُوَ "خُبْزُ الحَيَاةِ: "مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فَلَنْ يَجُوعَ" (يوحنا 6: 35)، وَ"مَنْ أَكَلَ جَسَدِي وَشَرِبَ دَمِي ثَبَتَ فِيَّ وَثَبَتُّ فِيهِ" (يوحنا 6: 56). فَبِهظ°ذَا السِّرِّ، يَتَّحِدُ الإِنْسَانُ بِالمَسِيحِ، وَيَدْخُلُ فِي حَيَاتِهِ الإِلَهِيَّةِ. وَفِي التَّقْلِيدِ اللِّيتُورْجِيِّ، تُعَبِّرُ الكَنِيسَةُ عَنْ هظ°ذِهِ الحَقِيقَةِ بِلُغَةٍ لاهُوتِيَّةٍ عَمِيقَةٍ، كَمَا فِي القُدَّاسِ المَارُونِيِّ: "وَحَّدْتَ يَا رَبُّ لاهُوتَكَ بِنَاسُوتِنَا… أَخَذْتَ مَا لَنَا وَوَهَبْتَنَا مَا لَكَ، لِتُحْيِينَا وَتُخَلِّصَنَا".



الإِفْخَارِسْتِيَّا هِيَ أَيْضًا سِرُّ الشَّرِكَةِ وَالوَحْدَةِ، حَيْثُ يَتَّحِدُ المُؤْمِنُونَ بِجَسَدِ المَسِيحِ، كَمَا يُعْلِنُ بولس الرسول: "أَلَيْسَ الخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ مُشَارَكَةً فِي جَسَدِ المَسِيحِ؟ … فَنَحْنُ عَلَى كَثْرَتِنَا جَسَدٌ وَاحِدٌ" (1 قورنتس 10: 16–17). فَالإِفْخَارِسْتِيَّا تَجْمَعُ المُؤْمِنِينَ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ، وَتُحَوِّلُهُمْ إِلَى شَرِكَةٍ حَيَّةٍ فِي المَسِيحِ.



وَيَتَجَلَّى هظ°ذَا السِّرُّ فِي شَخْصِ يَسوعَ نَفْسِهِ، "خُبْزِ الحَيَاةِ"، الَّذِي يُعْطِي الحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ لِلْمُؤْمِنِينَ، كَمَا يُعْلِنُ يسوع المسيح: "أَنَا خُبْزُ الحَيَاةِ… مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَثْبُتْ فِيهِ" (يوحنا 6: 35، 55–56). فَالكَلِمَةُ وَالسِّرُّ يَلْتَقِيَانِ: الكَلِمَةُ تُنِيرُ، وَالسِّرُّ يُدْخِلُ فِي الشَّرِكَةِ. وَيُعَبِّرُ الطَّقْسُ المَارُونِيُّ عَنْ هظ°ذَا السِّرِّ بِعُمْقٍ لاهُوتِيٍّ بَلِيغٍ: "وَحَّدْتَ يَا رَبُّ لاهُوتَكَ بِنَاسُوتِنَا، وَنَاسُوتَنَا بِلَاهُوتِكَ، حَيَاتَكَ بِمَوْتِنَا، وَمَوْتَنَا بِحَيَاتِكَ…"، مُظْهِرًا تَبَادُلَ الحَيَاةِ بَيْنَ اللهِ وَالإِنْسَانِ.



وَفِي كُلِّ اِحْتِفَالٍ إِفْخَارِسْتِيٍّ، يُعْلِنُ المُؤْمِنُونَ مَوْتَ الرَّبِّ وَقِيَامَتَهُ، كَمَا يَقُولُ بولس الرسول: "كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هظ°ذَا الخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هظ°ذِهِ الكَأْسَ، تُعْلِنُونَ مَوْتَ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَأْتِي" (1 قورنتس 11: 26). فَهظ°ذَا "التِّذْكَارُ" هُوَ تَقْدِيمٌ مُتَجَدِّدٌ يَسْتَحْضِرُ العَمَلَ الخَلاَصِيَّ، وَيَجْعَلُهُ فَعَّالًا فِي الحَاضِرِ. وَيُعَلِّقُ القديس لاون الكبير قَائِلًا: "إِنَّ مَا يَنْجُمُ عَنْ المُشَارَكَةِ فِي جَسَدِ المَسِيحِ وَدَمِهِ هُوَ أَنْ نَتَحَوَّلَ إِلَى مَا نَتَنَاوَلُهُ"، فَنَصِيرُ حَامِلِينَ المَسِيحَ فِي حَيَاتِنَا كُلِّهَا.



وَمِنْ هُنَا، تُصْبِحُ الإِفْخَارِسْتِيَّا ذَبِيحَةً وَاحِدَةً مَعَ ذَبِيحَةِ الصَّلِيبِ، تَتَجَدَّدُ فِي الزَّمَانِ دُونَ أَنْ تَتَكَرَّرَ فِي جَوْهَرِهَا، وَتَبْقَى كَنْزًا لا مِثْلَ لَهُ أُوكِلَ إِلَى الكَنِيسَةِ لِيَكُونَ مَكَانَ لِقَاءِ دَائِمٍ مَعَهُ. وَكَمَا يَقُولُ القديس يوحنا فيانِّي: "يَسوعُ فِي بَيْتِ القُرْبَانِ يَنْتَظِرُنَا"، فَهُوَ حَاضِرٌ بِقَلْبِهِ المُحِبِّ، يَدْعُونَا لِنَقْتَرِبَ وَنَتَحَدَّثَ إِلَيْهِ. فَلْنَعِشْ هظ°ذَا التِّذْكَارَ كَلِقَاءٍ حَيٍّ، وَكَمَسِيرَةِ اِتِّحَادٍ، وَكَعَلاَمَةِ مَحَبَّةٍ تُحَوِّلُ حَيَاتَنَا إِلَى شَهَادَةٍ دَائِمَةٍ لِحُضُورِ المَسِيحِ القَائِمِ.

[Mary Naeem]

«وَأَوْصَاهُمْ قَائِلاً: ظ±نْظُرُوا وَتَحَرَّزُوا مِنْ خَمِيرِ ظ±لْفَرِّيسِيِّينَ وَخَمِيرِ هِيرُودُسَ».


خَمِيرِ ظ±لْفَرِّيسِيِّينَ وَخَمِيرِ هِيرُودُسَ لم يذكر متّى خمير هيرودس وذكر بدلاً منه خمير الصدوقيين الذي لم يذكره مرقس والأرجح أن المسيح حذرهم من خمير كل من الثلاثة لأنهم كانوا جميعاً مشتركين في الرياء وهو المراد بالخمير هنا فإنهم تظاهروا بما لم يعتقدونه فأشبهت تعاليمهم وسيرتهم الخمير لأنها كانت تمتد خفية وكانت مؤثرة كما تؤثر الخميرة في العجين وتصيُّره مثلها.

واختلف الفريسيون والصدوقيون والهيرودوسيون في أمور كثيرة من المعتقدات والتعاليم لكنهم اتفقوا جميعاً في الرياء وفي مقاومة يسوع. وكان من خمير الهيرودسيين غير ما ذُكر محبة العالم أكثر ممن سواهم.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ فَفَكَّرُوا قَائِلِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لَيْسَ عِنْدَنَا خُبْزٌ. ظ،ظ§ فَعَلِمَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: لِمَاذَا تُفَكِّرُونَ أَنْ لَيْسَ عِنْدَكُمْ خُبْزٌ؟ أَلاَ تَشْعُرُونَ بَعْدُ وَلاَ تَفْهَمُونَ؟ أَحَتَّى ظ±لآنَ قُلُوبُكُمْ غَلِيظَةٌ؟ ظ،ظ¨ أَلَكُمْ أَعْيُنٌ وَلاَ تُبْصِرُونَ، وَلَكُمْ آذَانٌ وَلاَ تَسْمَعُونَ، وَلاَ تَذْكُرُونَ؟ ظ،ظ© حِينَ كَسَّرْتُ ظ±لأَرْغِفَةَ ظ±لْخَمْسَةَ لِلْخَمْسَةِ ظ±لآلاَفِ، كَمْ قُفَّةً مَمْلُّوَةً كِسَراً رَفَعْتُمْ؟ قَالُوا لَهُ: ظ±ثْنَتَيْ عَشْرَةَ. ظ¢ظ وَحِينَ ظ±لسَّبْعَةِ لِلأَرْبَعَةِ ظ±لآلاَفِ، كَمْ سَلَّ كِسَرٍ مَمْلُّواً رَفَعْتُمْ؟ قَالُوا: سَبْعَةً.ظ¢ظ، فَقَالَ لَهُمْ: كَيْفَ لاَ تَفْهَمُونَ؟».

انظر الشرح متّى ظ،ظ¦: ظ§ - ظ،ظ¢. التوبيخ الذي ذكره مرقس في ع ظ،ظ¦ لم يذكره متّى وأوضح أكثر من متّى خطاب المسيح للرسل وجوابهم على سؤاله عن عدد القفاف والسلال التي رفعوها من الخبز بعد كل من معجزتي الإشباع.

[Mary Naeem]

إبراء أعمى في بيت صيدا ع ظ¢ظ¢ إلى ظ¢ظ¦

ظ¢ظ¢ «وَجَاءَ إِلَى بَيْتِ صَيْدَا، فَقَدَّمُوا إِلَيْهِ أَعْمَى وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَلْمِسَهُ».

بَيْتِ صَيْدَا مدينة شمالي بحر طبرية عند مصب الأردن فيها وهي مولد أندراوس وبطرس وفيلبس (يوحنا ظ،: ظ¤ظ¤ وظ،ظ¢: ظ¢ظ،). والأرجح أنها كانت على جانبي النهر لأنه يتبين لنا من ع ظ¤ظ¦ أنها كانت على الجانب الغربي من النهر. ومن بشارة لوقا ظ،ظ*: ظ© أنها كانت على جانبه الشرقي في أراض تختص ببيت صيدا. ووسع فيلبس رئيس الربع هذه المدينة وزانها كثيراً وسماها جولياس إكراماً لجوليا بنت أوغسطس قيصر. ودفن هنالك فيلبس في قبر نفيس. والمرجح أن بيت صيدا التي ذكرها مرقس في ص ظ¨: ظ¢ظ¢ كانت على جانب الأردن الشرقي لأن المسيح عبر مع تلاميذه من دلمانوثة إليها (ع ظ،ظ£) ودلمانوثة كانت على جانبه الغربي (ع ظ،ظ*). والظاهر أن معظم بيت صيدا كان على الجانب الغربي من الأردن واعتبروه المدينة (يوحنا ظ،: ظ¤ظ¤) وقسماً صغيراً منها على الجانب الشرقي اعتبروه قرية (ع ظ¢ظ£).

فَقَدَّمُوا الذين قدموه أصدقاء الأعمى وهذه المعجزة لم يذكرها أحد من البشيرين سوى مرقس.

أَنْ يَلْمِسَهُ توهموا اللمس ضروري للإبراء.

ظ¢ظ£ «فَأَخَذَ بِيَدِ ظ±لأَعْمَى وَأَخْرَجَهُ إِلَى خَارِجِ ظ±لْقَرْيَةِ، وَتَفَلَ فِي عَيْنَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ وَسَأَلَهُ هَلْ أَبْصَرَ شَيْئاً؟».


فَأَخَذَ بِيَدِ ظ±لأَعْمَى أخذ يسوع بيد الأعمى علامة رقة قلب المسيح واتضاعه وتظهر ثقة الأعمى بالمسيح من أنه سمح له وهو غريب أن يقوده حيث شاء.

وَأَخْرَجَهُ أتى ذلك اعتزالاً للشهرة ومراقبة الأعداء ولكي يزيد الأعمى إيماناً كما فعل في إبراء الاصم الأعقد (ص ظ§: ظ£ظ£). ولعله أراد أن أول شيء ينظره بعد فتح عينيه يكون وجه ربه لا جموع الناس.

وَتَفَلَ فِي عَيْنَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ وذلك ليس سوى إشارة إلى أن قوة الشفاء في المسيح. ولعلّ بعض الناس يومئذ نسبوا التأثير إلى الريق كما نسبوه إلى الزيت (ص ظ¦: ظ،ظ£). فاستعمل المسيح العلامة الشائعة في علاج المرضى في معجزات الشفاء. ويوافق اتخاذ الريق إشارة إلى فتح عيني الأعمى كونه صالحاً لتذويب بعض المواد. وعلى كل حال أن ما أتاه يسوع من أخذه بيد الأعمى واقتياده إياه إلى خارج القرية ولمسه عينيه إلى غير ذلك من الأعمال كان ليفيده ما يمكن غيره أن يستفيده بمجرد النظر إلى وجه المسيح. وكانت إفادته بذلك تحقيق لطفه به وإحياء إيمانه.

هَلْ أَبْصَرَ شَيْئاً امتازت هذه المعجزة على غيرها بان المسيح عملها تدريجاً لا دفعة. ولعلّ ذلك كان ضرورياً لإنشاء إيمان الأعمى لأن الشفاء لا يسبق الإيمان بل يسير معه ويكمل مع كمال الإيمان.