وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مَثل الغَنيّ الغَبِيّ


فقالَ في نَفسِه: ماذا أَعمَل؟ فلَيسَ لي ما أَخزُنُ فيه غِلالي.ثُمَّ قال: أَعمَلُ هذا: أَهدِمُ أَهرائي وأَبْني أَكبرَ مِنها،
فأَخزُنُ فيها جَميعَ قَمْحي وأَرْزاقي.

تَشِيرُ عِبَارَةُ "أَهْرَائِي" إِلَى بَيْتٍ كَبِيرٍ ضَخْمٍ يُجْمَعُ فِيهِ القَمْحُ وَغَيْرُهُ مِنَ الغِلَالِ. أَمَّا عِبَارَةُ "أَهْدِمُ أَهْرَائِي وَأَبْنِي أَكْبَرَ مِنْهَا، فَأَخْزُنُ فِيهَا جَمِيعَ قَمْحِي وَأَرْزَاقِي"، فَتُشِيرُ إِلَى تَخْطِيطِ الرَّجُلِ الغَنِيِّ لِلتَّمَتُّعِ بِثَرْوَتِهِ لِسِنِينَ مَدِيدَةٍ قَادِمَة، طَلَبًا لِلأَمَانِ وَالتَّأْمِينِ. إِنَّهُ يَقْضِي حَيَاتَهُ جَاهِدًا مِنْ أَجْلِ ضَمَانِ عَيْشٍ كَرِيمٍ، وَلظ°كِنَّهُ يَسْتَنِدُ إِلَى مَا يَمْلِكُ، لا إِلَى مَنْ يَمْلِكُهُ. وَيُعَلِّقُ الأَمِيرُ السُّعُودِيُّ وَلِيد، الَّذِي يَحْتَلُّ مُنْذُ سَنَوَاتٍ الرَّقْم 4 بَيْنَ أَغْنَى 100 رَجُلٍ فِي العَالَمِ: "أَلَيْسَ هظ°ذَا جُنُونًا؟ فَمَاذَا يَحْتَاجُ الغَنِيُّ أَكْثَرَ مِنَ الفَقِيرِ لِيَوْمِهِ؟" سُؤَالٌ يَضْرِبُ فِي جَذْرِ مَنْطِقِ الاقْتِنَاءِ وَالهَوَسِ بِالضَّمَانِ. فَهَلْ نُحَاوِلُ أَنْ نَمْلَأَ أَهْرَاءَنَا مِنْ صَلَاةِ المَسَاكِينِ وَدُعَاءِ الفُقَرَاءِ لَنَا، فَيَكُونَ اللهُ كَنْزَنَا الأَوْحَد؟

[Mary Naeem]

مَثل الغَنيّ الغَبِيّ


وأَقولُ لِنَفْسي: يا نَفْسِ، لَكِ أَرزاقٌ وافِرَة تَكفيكِ مَؤُونَةَ
سِنينَ كَثيرة، فَاستَريحي وكُلي واشرَبي وتَنَعَّمي.

تَشِيرُ عِبَارَةُ "أَقُولُ" إِلَى الضَّمِيرِ المُفْرَدِ "يَاءِ المُتَكَلِّمِ"،
مِمَّا يَرْسُمُ بِجَلَاءٍ نَوْعَ شَخْصِيَّةِ الرَّجُلِ الغَنِيِّ المُتَكَلِّمِ،
الَّذِي جَعَلَ نَفْسَهُ مَرْكَزًا لِعَالَمِهِ الصَّغِيرِ، حَيْثُ فَكَّرَ كَثِيرًا فِي نَفْسِهِ،
لَكِنَّهُ نَسِيَ الكَثِيرَ خَارِجَ نَفْسِهِ؛ نَسِيَ مَعْنَى الحَيَاةِ،
وَظ±عْتَنَى بِحَيَاتِهِ المَادِّيَّةِ، وَأَغْفَلَ حَيَاتَهُ الرُّوحِيَّةَ.

[Mary Naeem]

مَثل الغَنيّ الغَبِيّ


وأَقولُ لِنَفْسي: يا نَفْسِ، لَكِ أَرزاقٌ وافِرَة تَكفيكِ مَؤُونَةَ
سِنينَ كَثيرة، فَاستَريحي وكُلي واشرَبي وتَنَعَّمي.


"لِنَفْسِي" فَفِي الأَصْلِ اليُونَانِيِّ: دˆد…د‡ل½µ (وَمَعْنَاهَا "الشَّخْصُ" كَمَا فِي التَّكْوِينِ 12: 5، أَو "الذَّاتُ" كَمَا فِي أَشَعْيَا 26: 2)، فَتَشِيرُ إِلَى الإِنْسَانِ فِي كُلِّيَّتِهِ، بِظ±عْتِبَارِهِ مُنْتَعِشًا بِرُوحِ الحَيَاةِ.
فَالنَّفْسُ، بِظ±لْمَعْنَى الدَّقِيقِ، لَا تَسْكُنُ جَسَدًا، بَلْ تُعَبِّرُ عَنْ ذَاتِهَا بِوَاسِطَةِ الجِسْمِ، الَّذِي يُعْتَبَرُ هُوَ أَيْضًا، أُسْوَةً بِالجَسَدِ، دَلِيلًا عَلَى الإِنْسَانِ بِكُلِّيَّتِهِ. وَإِذَا كَانَتِ النَّفْسُ، بِسَبَبِ عِلَاقَتِهَا بِالرُّوحِ الأَسْمَى، هِيَ الدَّلِيلَ فِي الإِنْسَانِ عَلَى أَصْلِهِ الرُّوحِيِّ، فَإِنَّ هذِهِ "الرُّوحَانِيَّةَ" تَغْرِسُ جُذُورَهَا بِعُمْقٍ فِي العَالَمِ المَلْمُوسِ.

[Mary Naeem]

مَثل الغَنيّ الغَبِيّ


وأَقولُ لِنَفْسي: يا نَفْسِ، لَكِ أَرزاقٌ وافِرَة تَكفيكِ مَؤُونَةَ
سِنينَ كَثيرة، فَاستَريحي وكُلي واشرَبي وتَنَعَّمي.


"سِنِينَ كَثِيرَةً"، فَتَشِيرُ إِلَى ظ±عْتِقَادِ الرَّجُلِ الغَنِيِّ أَنَّهُ سَيَعِيشُ سَنَوَاتٍ طَوِيلَةً يَنْعَمُ فِيهَا بِالرَّاحَةِ وَالسَّعَادَةِ المَادِّيَّةِ، بِفَضْلِ مَالِهِ الوَافِرِ، الَّذِي شَدَّدَ قَلْبَهُ وَنَزَعَ عَنْ ذِهْنِهِ فِكْرَةَ المَوْتِ.
وَهَكَذَا ظ±رْتَبَطَ الرَّجُلُ الغَنِيُّ بِالأَرْضِيَّاتِ عَلَى حِسَابِ السَّمَاوِيَّاتِ، وَلَكِنَّ يَسُوعَ يُذَكِّرُهُ: "مَاذَا يَنْفَعُ الإِنْسَانَ لَوْ رَبِحَ العَالَمَ كُلَّهُ، وَفَقَدَ نَفْسَهُ أَوْ خَسِرَهَا؟" (لوقا 9: 25).
الرَّجُلُ الغَنِيُّ يَعُدُّ خَيْرَاتِهِ وَأَرْزَاقَهُ، بَيْنَمَا الحَكِيمُ يُحْصِي أَيَّامَهُ، أَيْ إِنَّهُ يُدْرِكُ أَنَّهَا مَحْدُودَةٌ، وَأَنَّ الدُّنْيَا بَاطِلَةٌ، كَمَا جَاءَ فِي قَوْلِ الرَّجُلِ الحَكِيمِ: "عَلِّمْنَا كَيْفَ نَعُدُّ أَيَّامَنَا فَنَنْفُذَ إِلَى قَلْبِ الحِكْمَةِ" (مزمور 90: 12). كُلُّ مَنْ يَعُدُّ خَيْرَاتِهِ وَلَيْسَ أَيَّامَهُ هُوَ غَبِيٌّ كَالرَّجُلِ الغَنِيِّ.

[Mary Naeem]

مَثل الغَنيّ الغَبِيّ


وأَقولُ لِنَفْسي: يا نَفْسِ، لَكِ أَرزاقٌ وافِرَة تَكفيكِ مَؤُونَةَ
سِنينَ كَثيرة، فَاستَريحي وكُلي واشرَبي وتَنَعَّمي.


"فَظ±سْتَرِيحِي، وَكُلِي، وَظ±شْرَبِي، وَتَنَعَّمِي"،
فَتُشِيرُ إِلَى قَرَارِ الرَّجُلِ الغَنِيِّ، الَّذِي يَحْتَفِظُ لِنَفْسِهِ بِأَنَانِيَّةٍ
بِكُلِّ خَيْرَاتِ أَرْضِهِ، لِيَتَمَتَّعَ وَحْدَهُ بِالرَّاحَةِ وَمَلَذَّاتِ الحَيَاةِ،
وَلَمْ يُلْقِ نَظْرَةً إِلَى مَنْ يَسْكُنُ حَوْلَهُ مِنْ مُحْتَاجِينَ وَفُقَرَاءَ.
وَلَمْ يُدْرِكْ كَلِمَةَ الرَّبِّ القَائِلَةَ: "أَشْبَعَ الجِيَاعَ مِنَ الخَيْرَاتِ،
وَالأَغْنِيَاءُ صَرَفَهُمْ فَارِغِينَ" (لوقا 1: 53).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ© وَعَمِلَ بَنُو ظ±لسَّبْيِ ظ±لْفِصْحَ فِي ظ±لرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ ظ±لشَّهْرِ ظ±لأَوَّلِ. ظ¢ظ لأَنَّ ظ±لْكَهَنَةَ وَظ±للاَّوِيِّينَ تَطَهَّرُوا جَمِيعاً كَانُوا كُلُّهُمْ طَاهِرِينَ، وَذَبَحُوا ظ±لْفِصْحَ لِجَمِيعِ بَنِي ظ±لسَّبْيِ وَلإِخْوَتِهِمِ ظ±لْكَهَنَةِ وَلأَنْفُسِهِمْ، ظ¢ظ، وَأَكَلَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ ظ±لرَّاجِعُونَ مِنَ ظ±لسَّبْيِ مَعَ جَمِيعِ ظ±لَّذِينَ ظ±نْفَصَلُوا إِلَيْهِمْ مِنْ رَجَاسَةِ أُمَمِ ظ±لأَرْضِ. لِيَطْلُبُوا ظ±لرَّبَّ إِلظ°هَ إِسْرَائِيلَ، ظ¢ظ¢ وَعَمِلُوا عِيدَ ظ±لْفَطِيرِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ بِفَرَحٍ. لأَنَّ ظ±لرَّبَّ فَرَّحَهُمْ وَحَوَّلَ قَلْبَ مَلِكِ أَشُّورَ نَحْوَهُمْ لِتَقْوِيَةِ أَيْدِيهِمْ فِي عَمَلِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ».

ص ظ،: ظ،ظ، خروج ظ،ظ¢: ظ¦ وظ¢أيام ظ¢ظ©: ظ£ظ¤ وظ£ظ : ظ،ظ¥ وظ¢أيام ظ£ظ¥: ظ،ظ، نحميا ظ©: ظ¢ وظ،ظ : ظ¢ظ¨ ص ظ©: ظ،ظ، خروج ظ،ظ¢: ظ،ظ¥ ص ظ§: ظ¢ظ§ ص ظ،: ظ، وظ¦: ظ،

لا يذكر العهد القديم إلا خمسة أعياد للفصح
(ظ،) عند جبل سيناء (عدد ظ©: ظ¥)
(ظ¢) في الجلجال (يشوع ظ¥: ظ،ظ )
(ظ£) في زمان حزقيا (ظ¢أيام ص ظ£ظ )
(ظ¤) في زمان يوشيا (ظ¢ملوك ظ¢ظ£: ظ¢ظ،)
(ظ¥) في زمان زربابل. وكل من هذه الأعياد الخمسة دلّ على إصلاح العبادة وتجديد العهد بين الله وشعبه.

لإِخْوَتِهِمِ ظ±لْكَهَنَةِ وَلأَنْفُسِهِمْ (ع ظ¢ظ ) ذبح اللاويون الفصح للكهنة ولأنفسهم. كان هذا العمل أولاً على رؤساء البيوت (خروج ظ،ظ¢: ظ¦) ثم على اللاويين (ظ¢أيام ظ£ظ : ظ،ظ§) والغاية في تغيير الترتيب هي أولاً ليكون حارسوه طاهرين وثانيا ليستريح الكهنة من هذه الخدمة لأجل إتمام واجبات أخرى.

ظ±لَّذِينَ ظ±نْفَصَلُوا إِلَيْهِمْ (ع ظ¢ظ،) إن الذين أكلوا الفصح هم
(ظ،) الراجعون من السبي
(ظ¢) الإسرائيليون الذين بقوا في البلاد زمان السبي وانفصلوا من رجاسات أمم الأرض.

مَلِكِ أَشُّورَ (ع ظ¢ظ¢) كان داريوس ملك مملكة فارس التي خلفت مملكة بابل التي خلفت مملكة أشور ولم يزل لقب الملك عند الإسرائيليين ملك أشور.
ومن أسباب الفرح
(ظ،) رحمة الله لهم
(ظ¢) إمالته قلب الملك إليه
(ظ£) تقويته لهم في عمل البيت.

[Mary Naeem]

«ظ، وَبَعْدَ هظ°ذِهِ ظ±لأُمُورِ فِي مُلْكِ أَرْتَحْشَسْتَا مَلِكِ فَارِسَ، عَزْرَا بْنُ سَرَايَا بْنِ عَزَرْيَا بْنِ حِلْقِيَّا ظ¢ بْنِ شَلُّومَ بْنِ صَادُوقَ بْنِ أَخِيطُوبَ ظ£ بْنِ أَمَرْيَا بْنِ عَزَرْيَا بْنِ مَرَايُوثَ ظ¤ بْنِ زَرَحْيَا بْنِ عُزِّي بْنِ بُقِّي ظ¥ بْنِ أَبِيشُوعَ بْنِ فِينَحَاسَ بْنِ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ ظ±لْكَاهِنِ ظ±لرَّأْسِ»


وَبَعْدَ هظ°ذِهِ ظ±لأُمُورِ المذكورة في الأصحاحات السابقة وبين هذا الأصحاح ونهاية الأصحاح السادس مدة ظ¥ظ¨ سنة أي من السنة السادسة لداريوس إلى السنة السابعة لأرتحشستا.

عَزْرَا بْنُ سَرَايَا أي تسلسل من سرايا الذي كان رئيس الكهنة وقتله نبوخذناصر في ربلة سنة ظ¨ظ¨ظ¥ ق.م. (ظ¢ملوك ظ¢ظ¥: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ،) قبل صعود عزرا من بابل بنحو ظ،ظ£ظ سنة ولم يكن عزرا رئيس الكهنة بل يشوع بن يوصاداق بن سرايا البكر ولم يكن عزرا من نسل يوصاداق. ونعرف من سلاسل نسب أخرى أن عدد الأسماء من هارون إلى عزرا هو ظ£ظ اسماً وليس ظ،ظ¥ فقط. وربما ترك الناسخ بعض الأسماء سهواً أو ان الأسماء تُركت قصداً لأننا نلاحظ أنه كان من هارون الكاهن الأول إلى عزريا الكاهن في زمان تأسيس الهيكل الأول سبعة أسماء ومن تأسيس الهيكل الأول إلى الهيكل الثاني سبعة أسماء أي ترتيب الأسماء على العدد سبعة كسلسلة نسب يسوع المرتبة على العدد ظ،ظ¤ (متّى ظ،: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«ظ¦ عَزْرَا هظ°ذَا صَعِدَ مِنْ بَابِلَ، وَهُوَ كَاتِبٌ مَاهِرٌ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى ظ±لَّتِي أَعْطَاهَا ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ إِسْرَائِيلَ. وَأَعْطَاهُ ظ±لْمَلِكُ حَسَبَ يَدِ ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِهِ عَلَيْهِ، كُلَّ سُؤْلِهِ. ظ§ وَصَعِدَ مَعَهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَظ±لْكَهَنَةِ وَظ±للاَّوِيِّينَ وَظ±لْمُغَنِّينَ وَظ±لْبَوَّابِينَ وَظ±لنَّثِينِيمِ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي ظ±لسَّنَةِ ظ±لسَّابِعَةِ لأَرْتَحْشَسْتَا ظ±لْمَلِكِ. ظ¨ وَجَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي ظ±لشَّهْرِ ظ±لْخَامِسِ فِي ظ±لسَّنَةِ ظ±لسَّابِعَةِ لِلْمَلِكِ. ظ© لأَنَّهُ فِي ظ±لشَّهْرِ ظ±لأَوَّلِ ظ±بْتَدَأَ يَصْعَدُ مِنْ بَابِلَ، وَفِي أَوَّلِ ظ±لشَّهْرِ ظ±لْخَامِسِ جَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ حَسَبَ يَدِ ظ±للّظ°هِ ظ±لصَّالِحَةِ عَلَيْهِ. ظ،ظ لأَنَّ عَزْرَا هَيَّأَ قَلْبَهُ لِطَلَبِ شَرِيعَةِ ظ±لرَّبِّ وَظ±لْعَمَلِ بِهَا وَلِيُعَلِّمَ إِسْرَائِيلَ فَرِيضَةً وَقَضَاءً».


كَاتِبٌ في القديم كان الذين يعرفون القراءة والكتابة قليلين وكان الكاتب معتبراً كعالم ومتقدماً بين الشعب كسرايا الذي كان كاتباً للملك داود وكان كوزير له (ظ¢صموئيل ظ¨: ظ،ظ§) وكشبنة الذي كان كاتباً لحزقيا (ظ¢ملوك ظ،ظ¨: ظ،ظ¨). وكان الكاتب ينسخ الناموس ويفسره ويعلّمه ويحرّض الشعب على حفظه وبعد السبي كان معتبراً عند الشعب اعتبار نبي أو كاهن.

مَاهِرٌ ليس من جهة الكتابة فقط بل من جهة معرفة الناموس وتفسيره أيضاً.

شَرِيعَةِ مُوسَى ظ±لَّتِي أَعْطَاهَا ظ±لرَّبُّ شهادة لناموس موسى إن الله أعطاه (نحميا ظ¨: ظ،ظ¤ وملاخي ظ¤: ظ¤).

كُلَّ سُؤْلِهِ أي أن يتعيّن ويتفوّض كما هو مرسوم بالتفصيل في مكتوب الملك (ظ،ظ¢: ظ¢ظ¦).

يَدِ ظ±للّظ°هِ اليد تساعد وتحامي وتقود وتؤدب.

ظ±لنَّثِينِيمِ (ع ظ§) (انظر تفسير ظ¢: ظ¤ظ£).

ظ±لشَّهْرِ ظ±لْخَامِسِ (ع ظ¨) شهر آب وأول السنة العبرانية شهر نيسان.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ، وَهظ°ذِهِ صُورَةُ ظ±لرِّسَالَةِ ظ±لَّتِي أَعْطَاهَا ظ±لْمَلِكُ أَرْتَحْشَسْتَا لِعَزْرَا ظ±لْكَاهِنِ ظ±لْكَاتِبِ، كَاتِبِ كَلاَمِ وَصَايَا ظ±لرَّبِّ وَفَرَائِضِهِ عَلَى إِسْرَائِيلَ: ظ،ظ¢ مِنْ أَرْتَحْشَسْتَا مَلِكِ ظ±لْمُلُوكِ، إِلَى عَزْرَا ظ±لْكَاهِنِ كَاتِبِ شَرِيعَةِ إِلظ°هِ ظ±لسَّمَاءِ ظ±لْكَامِلِ، إِلَى آخِرِهِ. ظ،ظ£ قَدْ صَدَرَ مِنِّي أَمْرٌ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَرَادَ فِي مُلْكِي مِنْ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ وَكَهَنَتِهِ وَظ±للاَّوِيِّينَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أُورُشَلِيمَ مَعَكَ فَلْيَرْجِعْ. ظ،ظ¤ مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ مُرْسَلٌ مِنْ قِبَلِ ظ±لْمَلِكِ وَمُشِيرِيهِ ظ±لسَّبْعَةِ لأَجْلِ ظ±لسُّؤَالِ عَنْ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ حَسَبَ شَرِيعَةِ إِلظ°هِكَ ظ±لَّتِي بِيَدِكَ، ظ،ظ¥ وَلِحَمْلِ فِضَّةٍ وَذَهَبٍ تَبَرَّعَ بِهِ ظ±لْمَلِكُ وَمُشِيرُوهُ لإِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ ظ±لَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ مَسْكَنِهِ. ظ،ظ¦ وَكُلُّ ظ±لْفِضَّةِ وَظ±لذَّهَبِ ظ±لَّتِي تَجِدُ فِي كُلِّ بِلاَدِ بَابِلَ مَعَ تَبَرُّعَاتِ ظ±لشَّعْبِ وَظ±لْكَهَنَةِ ظ±لْمُتَبَرِّعِينَ لِبَيْتِ إِلظ°هِهِمِ ظ±لَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ، ظ،ظ§ لِتَشْتَرِيَ عَاجِلاً بِهظ°ذِهِ ظ±لْفِضَّةِ ثِيرَاناً وَكِبَاشاً وَخِرَافاً وَتَقْدِمَاتِهَا وَسَكَائِبَهَا، وَتُقَرِّبَهَا عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ ظ±لَّذِي فِي بَيْتِ إِلظ°هِكُمُ ظ±لَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ. ظ،ظ¨ وَمَهْمَا حَسُنَ عِنْدَكَ وَعِنْدَ إِخْوَتِكَ أَنْ تَعْمَلُوهُ بِبَاقِي ظ±لْفِضَّةِ وَظ±لذَّهَبِ فَحَسَبَ إِرَادَةِ إِلظ°هِكُمْ تَعْمَلُونَهُ. ظ،ظ© وَظ±لآنِيَةُ ظ±لَّتِي تُعْطَى لَكَ لِخِدْمَةِ بَيْتِ إِلظ°هِكَ فَسَلِّمْهَا أَمَامَ إِلظ°هِ أُورُشَلِيمَ. ظ¢ظ وَبَاقِي ظ±حْتِيَاجِ بَيْتِ إِلظ°هِكَ ظ±لَّذِي يَتَّفِقُ لَكَ أَنْ تُعْطِيَهُ، فَأَعْطِهِ مِنْ بَيْتِ خَزَائِنِ ظ±لْمَلِكِ. ظ¢ظ، وَمِنِّي أَنَا أَرْتَحْشَسْتَا ظ±لْمَلِكِ صَدَرَ أَمْرٌ إِلَى كُلِّ ظ±لْخَزَنَةِ ظ±لَّذِينَ فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ أَنَّ كُلَّ مَا يَطْلُبُهُ مِنْكُمْ عَزْرَا ظ±لْكَاهِنُ كَاتِبُ شَرِيعَةِ إِلظ°هِ ظ±لسَّمَاءِ فَلْيُعْمَلْ بِسُرْعَةٍ، ظ¢ظ¢ إِلَى مِئَةِ وَزْنَةٍ مِنَ ظ±لْفِضَّةِ وَمِئَةِ كُرٍّ مِنَ ظ±لْحِنْطَةِ وَمِئَةِ بَثٍّ مِنَ ظ±لْخَمْرِ وَمِئَةِ بَثٍّ مِنَ ظ±لزَّيْتِ وَظ±لْمِلْحِ مِنْ دُونِ تَقْيِيدٍ. ظ¢ظ£ كُلُّ مَا أَمَرَ بِهِ إِلظ°هُ ظ±لسَّمَاءِ فَلْيُعْمَلْ بِظ±جْتِهَادٍ لِبَيْتِ إِلظ°هِ ظ±لسَّمَاءِ، لأَنَّهُ لِمَاذَا يَكُونُ غَضَبٌ عَلَى مُلْكِ ظ±لْمَلِكِ وَبَنِيهِ؟»

انظر نداء كورش (ظ،: ظ، - ظ¤) كانت رسالة أرتحشستا بعد نداء كورش بنحو ظ¨ظ سنة.

وَمُشِيرِيهِ ظ±لسَّبْعَةِ (ع ظ،ظ¤) (انظر أستير ظ،: ظ،ظ¤) والعدد سبعة معتبر عند الأمم كما كان عند اليهود والسبعة المشيرون كانوا رؤساء بيوت في مملكة فارس.

لأَجْلِ ظ±لسُّؤَالِ عن أحوال اليهود الروحية والأدبية. ويظهر من مضمون الرسالة إن عزرا كان مفوّضاً في العمل وليس في السؤال فقط.

ظ±لَّتِي بِيَدِكَ شريعة لإسرائيل كلهم وكانت بيد عزرا لكونه رئيسهم. والتبرعات (ع ظ،ظ¥ وظ،ظ¦) كانت
(ظ،) من الملك ومشيريه
(ظ¢) من البابليين. ولا شك في أنه كان لليهود أصدقاء كثيرون لأنهم سكنوا بلاد بابل ظ،ظ£ظ سنة
(ظ£) من اليهود.
والغاية من هذه التبرعات (ع ظ،ظ§):
(ظ،) أن يشتري حيوانات وتقدماتها وسكائبها
(ظ¢) وأن يقوم بنفقات شتى كما يستحسن هو وإخوته الكهنة حسب الشريعة.

ظ±لآنِيَةُ (ع ظ،ظ©) ليست التي أرجعها الملك كورش (ظ،: ظ§) والأرجح أنها المذكورة في (ظ¨: ظ¢ظ¥ - ظ¢ظ§) قدمها الملك ومشيروه ورؤساؤه وجميع إسرائيل.

إِلظ°هِ أُورُشَلِيمَ اختصار القول في (ع ظ،ظ¥) إله إسرائيل الذي في أورشليم مسكنه.

مِنْ بَيْتِ خَزَائِنِ ظ±لْمَلِكِ (ع ظ¢ظ ) كما في (ظ¦: ظ¨) «مال الملك من جزية عبر النهر».

مِئَةِ وَزْنَةٍ مِنَ ظ±لْفِضَّةِ (ع ظ¢ظ¢) قيمتها نحو ظ£ظ§ظ ظ ظ ليرة إنكليزية.

مِئَةِ كُرٍّ مِنَ ظ±لْحِنْطَةِ نحو ظ¨ظ£ قنطاراً.

مِئَةِ بَثٍّ مِنَ ظ±لْخَمْرِ نحو ظ¨ظ¦ظ¦ رطلاً.

ظ±لْمِلْحِ (انظر لاويين ظ¢: ظ،ظ£) «كل قربان من تقادمك بالملح تملحه».

لِمَاذَا يَكُونُ غَضَبٌ (ع ظ¢ظ£) كانت مصر قد عصت ملك فارس وفي سنة تاريخ هذه الرسالة أرسل الملك جنوده ليخضعها فطلب رضا إله الإسرائيليين المجاورين لمصر.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ وَنُعْلِمُكُمْ أَنَّ جَمِيعَ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±للاَّوِيِّينَ وَظ±لْمُغَنِّينَ وَظ±لْبَوَّابِينَ وَظ±لنَّثِينِيمِ وَخُدَّامِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ هظ°ذَا، لاَ يُؤْذَنُ أَنْ يُلْقَى عَلَيْهِمْ جِزْيَةٌ أَوْ خَرَاجٌ أَوْ خِفَارَةٌ. ظ¢ظ¥ أَمَّا أَنْتَ يَا عَزْرَا، فَحَسَبَ حِكْمَةِ إِلظ°هِكَ ظ±لَّتِي بِيَدِكَ ضَعْ حُكَّاماً وَقُضَاةً يَقْضُونَ لِجَمِيعِ ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِي فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ مِنْ جَمِيعِ مَنْ يَعْرِفُ شَرَائِعَ إِلظ°هِكَ. وَظ±لَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ فَعَلِّمُوهُمْ. ظ¢ظ¦ وَكُلُّ مَنْ لاَ يَعْمَلُ شَرِيعَةَ إِلظ°هِكَ وَشَرِيعَةَ ظ±لْمَلِكِ، فَلْيُقْضَ عَلَيْهِ عَاجِلاً إِمَّا بِظ±لْمَوْتِ أَوْ بِظ±لنَّفْيِ أَوْ بِغَرَامَةِ ظ±لْمَالِ أَوْ بِظ±لْحَبْسِ».

ظ±لنَّثِينِيمِ (ع ظ¢ظ¤) (انظر تفسير ظ¢: ظ¤ظ£).

جِزْيَةٌ أَوْ خَرَاجٌ أَوْ خِفَارَةٌ (ظ¤: ظ،ظ£) إن خدّام الدين حتى اليوم في أكثر الممالك معفون من تأدية ضرائب الحكومة غير إن بعض العقلاء يفضلون أن يؤدي خدام الدين الضرائب كغيرهم.

حِكْمَةِ إِلظ°هِكَ ظ±لَّتِي بِيَدِكَ (ع ظ¢ظ¥) (انظر ع ظ،ظ¤) «شريعة إلهك التي في يدك» أي على عزرا أن يُجري أحكام الشريعة بالحكمة لا بالقساوة.

جَمِيعِ مَنْ يَعْرِفُ شَرَائِعَ إِلظ°هِكَ كانت سلطة عزرا على شعب اليهود فقط المشتتين في عبر النهر أي في سورية وفلسطين وفينيقية.

فَعَلِّمُوهُمْ الأمر لعزرا ورؤساء اليهود ولا سيما الحكام والقضاة المذكورين. وكان التعليم لليهود الذين نسوا واجباتهم الدينية أو أهملوها بمعاشراته للأمم. ولا نفهم من هذا إن الملك عزل حكام الأرض وجعل عزرا مكانهم بل أنه عيّن عزرا لإصلاح شعب اليهود في أمورهم الروحية. وضمن هذه الدائرة كان له سلطان ليعلّم ويؤدّب.