وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ¦ظ¨ وَظ±لْبَعْضُ مِنْ رُؤُوسِ ظ±لآبَاءِ عِنْدَ مَجِيئِهِمْ إِلَى بَيْتِ ظ±لرَّبِّ ظ±لَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ تَبَرَّعُوا لِبَيْتِ ظ±لرَّبِّ لإِقَامَتِهِ فِي مَكَانِهِ. ظ¦ظ© أَعْطُوا حَسَبَ طَاقَتِهِمْ لِخِزَانَةِ ظ±لْعَمَلِ وَاحِداً وَسِتِّينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ ظ±لذَّهَبِ وَخَمْسَةَ آلاَفِ مَناً مِنَ ظ±لْفِضَّةِ وَمِئَةَ قَمِيصٍ لِلْكَهَنَةِ».


وَاحِداً وَسِتِّينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ ظ±لذَّهَبِ (ع ظ¦ظ©) الدرهم قطعة من النقود المستعملة وقتئذ في مملكة فارس قيمتها نحو ليرة إنكليزية. وهذا أول ذكر للنقود المسكوكة في الكتاب المقدس.

مَناً يساوي خمسين شاقلاً وقيمته نحو خمس ليرات إنكليزية والمنا اسم عيار لما يوزن به وليس اسم بعض النقود المسكوكة.

مِئَةَ قَمِيصٍ لِلْكَهَنَةِ (خروج ظ¢ظ¨: ظ¤ظ، وظ£ظ©: ظ¢ظ§) وكان الكهنة بعد إتمام خدمتهم في الهيكل يخلعون ثيابهم الكهنوتية ويضعونها في خزانة في الهيكل.

[Mary Naeem]

«ظ، وَلَمَّا ظ±سْتُهِلَّ ظ±لشَّهْرُ ظ±لسَّابِعُ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ فِي مُدُنِهِمْ ظ±جْتَمَعَ ظ±لشَّعْبُ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ. ظ¢ وَقَامَ يَشُوعُ بْنُ يُوصَادَاقَ وَإِخْوَتُهُ ظ±لْكَهَنَةُ، وَزَرُبَّابَلُ بْنُ شَأَلْتِئِيلَ وَإِخْوَتُهُ، وَبَنَوْا مَذْبَحَ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ لِيُصْعِدُوا عَلَيْهِ مُحْرَقَاتٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى رَجُلِ ظ±للّظ°هِ، ظ£ وَأَقَامُوا ظ±لْمَذْبَحَ فِي مَكَانِهِ. لأَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِمْ رُعْبٌ مِنْ شُعُوبِ ظ±لأَرَاضِي، وَأَصْعَدُوا عَلَيْهِ مُحْرَقَاتٍ لِلرَّبِّ مُحْرَقَاتِ ظ±لصَّبَاحِ وَظ±لْمَسَاءِ. ظ¤ وَحَفِظُوا عِيدَ ظ±لْمَظَالِّ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ، وَمُحْرَقَةَ يَوْمٍ فَيَوْمٍ بِظ±لْعَدَدِ كَظ±لْمَرْسُومِ أَمْرَ ظ±لْيَوْمِ بِيَوْمِهِ. ظ¥ وَبَعْدَ ذظ°لِكَ ظ±لْمُحْرَقَةُ ظ±لدَّائِمَةُ، وَلِلأَهِلَّةِ وَلِجَمِيعِ مَوَاسِمِ ظ±لّرَبِّ ظ±لْمُقَدَّسَةِ وَلِكُلِّ مَنْ تَبَرَّعَ بِمُتَبَرَّعٍ لِلرَّبِّ. ظ¦ ظ±بْتَدَأُوا مِنَ ظ±لْيَوْمِ ظ±لأَوَّلِ مِنَ ظ±لشَّهْرِ ظ±لسَّابِعِ يُصْعِدُونَ مُحْرَقَاتٍ لِلرَّبِّ، وَهَيْكَلُ ظ±لرَّبِّ لَمْ يَكُنْ قَدْ تَأَسَّسَ. ظ§ وَأَعْطُوا فِضَّةً لِلنَّحَّاتِينَ وَظ±لنَّجَّارِينَ وَمَأْكَلاً وَمَشْرَباً وَزَيْتاً لِلصَّيْدُونِيِّينَ وَظ±لصُّورِيِّينَ لِيَأْتُوا بِخَشَبِ أَرْزٍ مِنْ لُبْنَانَ إِلَى بَحْرِ يَافَا حَسَبَ إِذْنِ كُورَشَ مَلِكِ فَارِسَ لَهُمْ».


ظ±لشَّهْرُ ظ±لسَّابِعُ إيثانيم أو تسري ويقابل شهر تشرين الأول لأن أول السنة العبرانية شهر نيسان. وكان للشهر السابع أهمية دينية عند الإسرائيليين. فإن أول الشهر كان يوم هتاف بوق (عدد ظ¢ظ©: ظ،) وفي اليوم العاشر التكفير السنوي (عدد ظ¢ظ©: ظ§) وفي اليوم الخامس عشر عيد المظال (عدد ظ¢ظ©: ظ،ظ¢).

يَشُوعُ (ع ظ¢) رئيس الكهنة وهو مذكور قبل زربابل الوالي لأن العمل هو عمل ديني. وفي (ع ظ¨) زربابل مذكور أولاً لأن عمله بناء الهيكل وهو العمل الذي كان الملك قد أمر به.

بْنُ شَأَلْتِئِيلَ (انظر ظ¢: ظ¢).

إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ لأن إسرائيل كان شعبه الخاص وبه كان جميع الإسرائيليين متحدين بعضهم مع بعض.

كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى (عدد ص ظ¢ظ©).

عَلَيْهِمْ رُعْبٌ (ع ظ£) فالتجأوا إلى الرب وأسرعوا في بناء المذبح ما دام لهم قدرة على ذلك. وكان المذبح وإصعاد المحرقات قبل بناء الهيكل لأنهم تعلموا أن السجود للرب لا ينحصر في الأبنية.

عِيدَ ظ±لْمَظَالِّ (ع ظ¤) (لاويين ظ¢ظ£: ظ£ظ¤ - ظ¤ظ£) كان تذكاراً لسكناهم في المظال في القفر. وممارستهم هذا العيد على الدوام علمتهم أن كل الخيرات الجسدية كبيوتهم وفرشها هي خيرات ثانوية وهم كنزلاء وغرباء على الأرض والخيرات العظمى هي الاقتراب إلى الله والمظال الأبدية. وكان هذا العيد للفرح أيضاً والشكر لأن في شهر تشرين الأول كانوا يجمعون خيراتهم من البيدر ومن المعصرة. وفي هذا العيد دشن سليمان الهيكل (ظ،ملوك ظ¨: ظ¢).

وَمُحْرَقَةَ يَوْمٍ فَيَوْمٍ بِظ±لْعَدَدِ (انظر عدد ظ¢ظ©: ظ،ظ£ وظ،ظ§ الخ) أي قربوا في اليوم الأول ظ،ظ£ ثوراً وفي اليوم الثاني ظ،ظ¢ ثوراً وفي اليوم الثالث ظ،ظ، ثوراً الخ.

وَبَعْدَ ذظ°لِكَ (ع ظ¥) من ذلك اليوم فصاعداً كانوا يقدمون الذبائح يومياً وفي رأس كل شهر وفي كل موسم مع التبرعات (عدد ظ¢ظ¨: ظ،ظ،).

وَهَيْكَلُ ظ±لرَّبِّ لَمْ يَكُنْ قَدْ تَأَسَّسَ (ع ظ¦) كان اليهود قد تعلّموا السجود لله بالروح والحق سواء كان في هيكل أم بلا هيكل والآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له.

مَأْكَلاً وَمَشْرَباً وَزَيْتاً (ع ظ§) أي حنطة وخمر وزيت (ظ¢أيام ظ¢: ظ،ظ ) ولا شك في أن تقديمها كان ثقيلاً على الإسرائيليين وهم في بداءة عملهم.

أَرْزٍ مِنْ لُبْنَانَ (ظ¢أيام ظ¢: ظ،ظ¦).

حَسَبَ إِذْنِ كُورَشَ لم يكن متسلطاً على فينيقية ولبنان ولكنه أذن للإسرائيليين أن يفاوضوا حاكم فينيقية بالأمر ويتفقوا معه على سبيل معاهدة.

[Mary Naeem]

«ظ¨ وَفِي ظ±لسَّنَةِ ظ±لثَّانِيَةِ مِنْ مَجِيئِهِمْ إِلَى بَيْتِ ظ±للّظ°هِ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي ظ±لشَّهْرِ ظ±لثَّانِي شَرَعَ زَرُبَّابِلُ بْنُ شَأَلْتِئِيلَ وَيَشُوعُ بْنُ يُوصَادَاقَ وَبَقِيَّةُ إِخْوَتِهِمِ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±للاَّوِيِّينَ وَجَمِيعُ ظ±لْقَادِمِينَ مِنَ ظ±لسَّبْيِ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَأَقَامُوا ظ±للاَّوِيِّينَ مِنِ ظ±بْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَمَا فَوْقُ لِلإِشْرَافِ عَلَى عَمَلِ بَيْتِ ظ±لرَّبِّ. ظ© وَوَقَفَ يَشُوعُ مَعَ بَنِيهِ وَإِخْوَتِهِ قَدْمِيئِيلَ وَبَنِيهِ بَنِي يَهُوذَا مَعاً لِلإِشْرَافِ عَامِلِي ظ±لشُّغْلِ فِي بَيْتِ ظ±للّظ°هِ، وَبَنِي حِينَادَادَ مَعَ بَنِيهِمْ وَإِخْوَتِهِمِ ظ±للاَّوِيِّينَ. ظ،ظ وَلَمَّا أَسَّسَ ظ±لْبَانُونَ هَيْكَلَ ظ±لرَّبِّ أَقَامُوا ظ±لْكَهَنَةَ بِمَلاَبِسِهِمْ بِأَبْوَاقٍ وَظ±للاَّوِيِّينَ بَنِي آسَافَ بِظ±لصُّنُوجِ لِتَسْبِيحِ ظ±لرَّبِّ عَلَى تَرْتِيبِ دَاوُدَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ. ظ،ظ، وَغَنُّوا بِظ±لتَّسْبِيحِ وَظ±لْحَمْدِ لِلرَّبِّ لأَنَّهُ صَالِحٌ لأَنَّ إِلَى ظ±لأَبَدِ رَحْمَتَهُ عَلَى إِسْرَائِيلَ. وَكُلُّ ظ±لشَّعْبِ هَتَفُوا هُتَافاً عَظِيماً بِظ±لتَّسْبِيحِ لِلرَّبِّ لأَجْلِ تَأْسِيسِ بَيْتِ ظ±لرَّبِّ. ظ،ظ¢ وَكَثِيرُونَ مِنَ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±للاَّوِيِّينَ وَرُؤُوسِ ظ±لآبَاءِ ظ±لشُّيُوخِ ظ±لَّذِينَ رَأَوُا ظ±لْبَيْتَ ظ±لأَوَّلَ بَكَوْا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ عِنْدَ تَأْسِيسِ هظ°ذَا ظ±لْبَيْتِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ. وَكَثِيرُونَ كَانُوا يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بِظ±لْهُتَافِ بِفَرَحٍ. ظ،ظ£ وَلَمْ يَكُنِ ظ±لشَّعْبُ يُمَيِّزُ هُتَافَ ظ±لْفَرَحِ مِنْ صَوْتِ بُكَاءِ ظ±لشَّعْبِ، لأَنَّ ظ±لشَّعْبَ كَانَ يَهْتِفُ هُتَافاً عَظِيماً حَتَّى أَنَّ ظ±لصَّوْتَ سُمِعَ مِنْ بُعْدٍ».

مَجِيئِهِمْ إِلَى بَيْتِ ظ±للّظ°هِ أي إلى البيت الذي كان والذي سيتجدّد.

ظ±بْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَمَا فَوْقُ في (عدد ظ¨: ظ¢ظ¤ وظ¢ظ¥) «ظ±بْنِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِداً» وفي (ظ،أيام ظ¢ظ£: ظ¢ظ¤ وظ¢ظ§) «ظ±بْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَمَا فَوْقُ» فنستنتج أن هذه الشريعة مما يقبل التغيير إذا اقتضى الأمر. ولعل اللاويين من ابن خمس وعشرين سنة فما فوق لم يكفوا عن العمل.

حِينَادَادَ (ع ظ©) لم يُذكر في (ظ¢: ظ¤ظ ) ويُظن أن هذا الفرع من اللاويين كانوا في فلسطين أو أنهم أتوا من بابل بعد المذكورين في (ظ¢: ظ¤ظ ) أو أنهم أتوا من بلاد غير بلاد بابل.

أَقَامُوا ظ±لْكَهَنَةَ (ع ظ،ظ ) أو «قام الكهنة».

بِمَلاَبِسِهِمْ كان العمل وإن كان بالحجارة والخشب عملاً مقدساً والعاملون عندما رأوا الكهنة وسمعوا الأبواق والصنوج والغناء والتسبيح والحمد رفعوا أفكارهم إلى رب الهيكل بالشكر والرجاء والصلاة لأجل بركته على العمل.

لأَنَّهُ صَالِحٌ الخ (ع ظ،ظ،) (انظر المزمور ظ،ظ£ظ¦) ربما كان فريق يغني جملة أو دوراً والفريق الآخر يجاوب بالقرار «لأن إلى الأبد رحمته».

ظ±لَّذِينَ رَأَوُا ظ±لْبَيْتَ ظ±لأَوَّلَ (ع ظ،ظ¢) بين خراب الهيكل وتجديده مدة ظ¥ظ، سنة من السنة ظ¥ظ¨ظ§ إلى ظ¥ظ£ظ¦ فمن المحتمل أن بعض الحاضرين الذين كانوا قد رأوا هيكل سليمان بكوا الآن عندما تذكروا بيوتهم القديمة وأملاكهم وأصدقاءهم المحبوبين وسني الذل واليأس. ففرحوا بالرجوع من السبي وبرجائهم للمستقبل. وهكذا شاء الله أن الحزن والفرح يختلطان في حياة الإنسان ويتشارك الشيوخ والشبان بالأحزان والأفراح حتى يتحوّل الحزن إلى فرح «عِنْدَ ظ±لْمَسَاءِ يَبِيتُ ظ±لْبُكَاءُ، وَفِي ظ±لصَّبَاحِ تَرَنُّمٌ» (مزمور ظ£ظ : ظ¥).

[Mary Naeem]

«ظ، وَلَمَّا سَمِعَ أَعْدَاءُ يَهُوذَا وَبِنْيَامِينَ أَنَّ بَنِي ظ±لسَّبْيِ يَبْنُونَ هَيْكَلاً لِلرَّبِّ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ، ظ¢ تَقَدَّمُوا إِلَى زَرُبَّابِلَ وَرُؤُوسِ ظ±لآبَاءِ وَقَالُوا لَهُمْ: نَبْنِي مَعَكُمْ لأَنَّنَا نَظِيرَكُمْ نَطْلُبُ إِلظ°هَكُمْ، وَلَهُ قَدْ ذَبَحْنَا مِنْ أَيَّامِ أَسَرْحَدُّونَ مَلِكِ أَشُّورَ ظ±لَّذِي أَصْعَدَنَا إِلَى هُنَا. ظ£ فَقَالَ لَهُمْ زَرُبَّابِلُ وَيَشُوعُ وَبَقِيَّةُ رُؤُوسِ آبَاءِ إِسْرَائِيلَ: لَيْسَ لَكُمْ وَلَنَا أَنْ نَبْنِيَ بَيْتاً لإِلظ°هِنَا، وَلظ°كِنَّنَا نَحْنُ وَحْدَنَا نَبْنِي لِلرَّبِّ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ كَمَا أَمَرَنَا ظ±لْمَلِكُ كُورَشُ مَلِكُ فَارِسَ. ظ¤ وَكَانَ شَعْبُ ظ±لأَرْضِ يُرْخُونَ أَيْدِيَ شَعْبِ يَهُوذَا وَيُذْعِرُونَهُمْ عَنِ ظ±لْبِنَاءِ. ظ¥ وَظ±سْتَأْجَرُوا ضِدَّهُمْ مُشِيرِينَ لِيُبْطِلُوا مَشُورَتَهُمْ كُلَّ أَيَّامِ كُورَشَ مَلِكِ فَارِسَ وَحَتَّى مُلْكِ دَارِيُوسَ مَلِكِ فَارِسَ».

أَعْدَاءُ يَهُوذَا وهم أهل البلاد وكانوا من أجناس مختلفة (ظ¢ملوك ظ،ظ§: ظ¢ظ¤ - ظ¤ظ،) فكان بعضهم من نسل الباقين من الإسرائيليين بعد السبي في زمان سرجون ملك أشور وكان بعضهم من نسل الذين أتى بهم ملك أشور من بابل وغيرها وأسكنهم في مدن إسرائيل وكان غيرهم من نسل الذين أصعدهم أسرحدون (ع ظ¢) واسنفّر (ع ظ،ظ ) وكان دينهم أيضاً مزيجاً فيه شيء من تقوى الرب وأكثره أباطيل وثنية.

يَهُوذَا وَبِنْيَامِينَ كناية عن بني السبي أجمعين.

تَقَدَّمُوا إِلَى زَرُبَّابِلَ (ع ظ¢) لأنه كان رئيس عمل البناء.

لأَنَّنَا نَظِيرَكُمْ ولكنهم لم يعرفوا حق المعرفة.

لَيْسَ لَكُمْ وَلَنَا (ع ظ£) يظهر لنا لأول وهلة أن اتحاد أهل البلاد وافق من اختلافهم وكان يجب على اليهود أن يطلبوا انضمام أهل البلاد إلى شعب الله ويسجدوا للإله الحقيقي في هيكله في المدينة المقدسة ويتركوا عبادتهم الوثنية ولكن اليهود رفضوا هذا الاتحاد لأنهم عرفوا أن غاية أهل البلاد الحقيقية هي مقاومة اليهود والتسلط عليهم وظهرت هذه الغاية مما عملوا فيما بعد.

وأما اليهود فلم يقدروا أن يذكروا في كلامهم مع أهل البلاد كل ما كان بأفكارهم واكتفوا بقولهم إن الأمر ببناء الهيكل كان من الملك كورش لشعب الرب وحدهم (ظ،: ظ، وظ¢).

وَكَانَ شَعْبُ ظ±لأَرْضِ يُرْخُونَ (ع ظ¤) ابتدأوا بالمقاومة فأظهروا أنهم بالحقيقة يطلبوا الرب ولا بناء بيته.

ظ±سْتَأْجَرُوا ضِدَّهُمْ مُشِيرِينَ (ع ظ¥) في ديوان الملك. توُفي كورش السنة ظ¥ظ¢ظ© ق.م. وخلفه ابنه كمبيس فملك ظ§ سنين وهو ملك ضعيف وشرير. وبعده ملك داريوس هستاسبيس من السنة ظ¥ظ¢ظ، إلى ظ¤ظ¨ظ¦ ق.م. وكان ملكاً مقتدراً في الحرب والسياسة أسس مملكة فارس وأبلغها أوج مجدها وكان يعطف على اليهود.

[Mary Naeem]

«ظ¦ وَفِي مُلْكِ أَحْشَوِيرُوشَ فِي ظ±بْتِدَاءِ مُلْكِهِ كَتَبُوا شَكْوَى عَلَى سُكَّانِ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ. ظ§ وَفِي أَيَّامِ أَرْتَحْشَسْتَا كَتَبَ بِشْلاَمُ وَمِثْرَدَاثُ وَطَبْئِيلُ وَسَائِرُ رُفَقَائِهِمْ إِلَى أَرْتَحْشَسْتَا مَلِكِ فَارِسَ. وَكِتَابَةُ ظ±لرِّسَالَةِ مَكْتُوبَةٌ بِظ±لأَرَامِيَّةِ وَمُتَرْجَمَةٌ بِظ±لأَرَامِيَّةِ. ظ¨ رَحُومُ صَاحِبُ ظ±لْقَضَاءِ وَشِمْشَايُ ظ±لْكَاتِبُ كَتَبَا رِسَالَةً ضِدَّ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرْتَحْشَسْتَا ظ±لْمَلِكِ هظ°كَذَا: ظ© كَتَبَ حِينَئِذٍ رَحُومُ صَاحِبُ ظ±لْقَضَاءِ وَشِمْشَايُ ظ±لْكَاتِبُ وَسَائِرُ رُفَقَائِهِمَا ظ±لدِّينِيِّينَ وَظ±لأَفَرَسْتِكِيِّينَ وَظ±لطَّرْفِلِيِّينَ وَظ±لأَفْرَسِيِّينَ وَظ±لأَرَكْوِيِّينَ وَظ±لْبَابِلِيِّينَ وَظ±لشُّوشَنِيِّينَ وَظ±لدَّهْوِيِّينَ وَظ±لْعِيلاَمِيِّينَ ظ،ظ وَسَائِرِ ظ±لأُمَمِ ظ±لَّذِينَ سَبَاهُمْ أُسْنَفَّرُ ظ±لْعَظِيمُ ظ±لشَّرِيفُ وَأَسْكَنَهُمْ مُدُنَ ظ±لسَّامِرَةِ وَسَائِرِ ظ±لَّذِينَ فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ وَإِلَى آخِرِهِ».


كان أحشويروش ابن داريوس وملك ظ¢ظ سنة وهو المذكور في سفر أستير واشتهر في التاريخ باسم زركسيس. وكان ارتحششتا ابن أحشويروش وملك من السنة ظ¤ظ¦ظ¥ إلى ظ¤ظ¢ظ¥ ق.م.

وهنا صعوبة في التفسير فإنه قيل في (ع ظ¦ - ظ¢ظ£) إن شعب الأرض كتبوا شكوى على اليهود في أيام أحشويروش وارتحششتا أي بعد زمان داريوس وفي الأصحاح التالي إن زربابل ويشوع شرعا ببنيان بيت الله في السنة الثانية لداريوس (انظر أيضاً حجي ظ،: ظ، وزكريا ظ،: ظ،) أي أن الحوادث المذكورة في الأصحاح الخامس كانت قبل المذكورة في الأصحاح الرابع فترتب الحوادث ليس ترتيباً تاريخياً. ونلاحظ أيضاً أن مقاومة رحوم ورفقائه (ص ظ¤) كانت لبناء أسوار أورشليم وليست لبناء الهيكل مع أن موضوع عزرا الخصوصي هو بناء الهيكل وبناء الأسوار هو موضوع نحميا ولا نعرف لأي سبب أدخل الكاتب كلامه في رسالة رحوم وغيره في غير محله التاريخي.

ويُظن أن الاسمين أحشويروش وارتحشستا هما سلاسل ملوك كفرعون في مصر فيُطلق الاسم أحشويروش على كمبيس بن كورش والاسم ارتحشستا على سمرديس الكاذب الذي ملك سبعة أشهر بعد كمبيس وقبل داريوس وهذا الظن غير مثبوت.

فالأرجح أن رسالة رحوم كُتبت بعدما صعد عزرا وجماعته من بابل إلى أورشليم في السنة السابعة لأرتحششتا (ص ظ§). وفي نحميا ص ظ، إن بني السبي في أورشليم كانوا وقتئذ في شر عظيم وعار وسور أورشليم منهدم. فنستنتج أن اليهود كانوا قد بنوا السور بعدما صعد عزرا وجماعته من بابل ثم قاومهم أهل البلاد وكتبوا رسائل شكوى فأتاهم أمر من الملك بتوقيف العمل فانهدم السور. ويظن بعضهم أن أهل البلاد اغتاظوا لأن اليهود هجروا نساءهم الغريبة اللواتي تزوجوهن من أهل البلاد.

واللغة من ظ¤: ظ¨ إلى ظ¦: ظ،ظ¨ هي اللغة الأرامية ولم يترجمها الكاتب لأنه في هذا الفصل رسائل أرامية فاستحسن أن ينقلها بأحرفها الأصلية.

كَتَبَ بِشْلاَمُ الخ (ع ظ§) الأرجح أنه كان رسالتان في أيام أرتحشستا الأولى من بشلام ورفقائه (ع ظ§) والثانية من رحوم ورفقائه (ع ظ¨) والرسالة الثانية مذكورة بالتفصيل. وبشلام ومثردات وطبية أسماء أعجمية سكن أصحابها في الأرض المقدسة.

مَكْتُوبَةٌ بِظ±لأَرَامِيَّةِ وَمُتَرْجَمَةٌ بِظ±لأَرَامِيَّةِ أي بأحرف أرامية وباللغة الأرامية. وكانت اللغة الأرامية لغة الحكومة ولغة التجارة الأجنبية (ظ¢ملوك ظ،ظ¨: ظ¢ظ¦) وهكذا دامت حتى خلفتها اللغة العربية. وكانت اللغة الأرامية لغة الترجوم بعدما صارت اللغة العبرانية غير مفهومة عند عموم الشعب.

رَحُومُ صَاحِبُ ظ±لْقَضَاءِ (ع ظ¨) أي حاكم البلاد.

ظ±لدِّينِيِّينَ الخ (ع ظ©) كانوا أكثر من تسع قبائل وهذا دليل على كثرة الأجناس التي تركب منها شعب البلاد بعضها معروفة كالبابليين والشوشنيين والعيلاميين وبعضها غير معروفة. وكان ملوك بابل ينفون بعض الذين يعصون الحكومة. والشوشنيون هم من أهل شوشن عاصمة فارس (أستير ظ،: ظ¢).

أُسْنَفَّرُ ظ±لْعَظِيمُ (ع ظ،ظ ) لا يرد هذا الاسم إلا هنا في العهد القديم ولا نعرف من هو المشار إليه والأرجح أنه أسر بانبال الذي ملك في أشور من السنة ظ¦ظ¦ظ¨ إلى ظ¦ظ¢ظ¦ ق.م. كان هذا ملكاً عظيماً وحارب أخاه والي بابل الذي كان قد عصاه وحارب عيلام فلعله الملك الذي نفى بعض البابليين والشوشنيين وأسكنهم مدن السامرة.

فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ أي إلى جهة الغرب من نهر الفرات لأن الجهات الأربع كانت تُرى من عاصمة المملكة. ونستنتج أن الرسالة كانت من كثيرين في كل جهات سورية وجميعهم أبغضوا اليهود وخافوا تجديد قوتهم السياسية ونفوذهم ضد الملك.

إِلَى آخِرِهِ لاختصار الكلام والسلام في مقدمة الرسالة.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ، هظ°ذِهِ صُورَةُ ظ±لرِّسَالَةِ ظ±لَّتِي أَرْسَلُوهَا إِلَيْهِ إِلَى أَرْتَحْشَسْتَا ظ±لْمَلِكِ: عَبِيدُكَ ظ±لْقَوْمُ ظ±لَّذِينَ فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ إِلَى آخِرِهِ. ظ،ظ¢ لِيُعْلَمَ ظ±لْمَلِكُ أَنَّ ظ±لْيَهُودَ ظ±لَّذِينَ صَعِدُوا مِنْ عِنْدِكَ إِلَيْنَا قَدْ أَتَوْا إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَبْنُونَ ظ±لْمَدِينَةَ ظ±لْعَاصِيَةَ ظ±لرَّدِيئَةَ، وَقَدْ أَكْمَلُوا أَسْوَارَهَا وَرَمَّمُوا أُسُسَهَا. ظ،ظ£ لِيَكُنِ ظ±لآنَ مَعْلُوماً لَدَى ظ±لْمَلِكِ أَنَّهُ إِذَا بُنِيَتْ هظ°ذِهِ ظ±لْمَدِينَةُ وَأُكْمِلَتْ أَسْوَارُهَا لاَ يُؤَدُّونَ جِزْيَةً وَلاَ خَرَاجاً وَلاَ خِفَارَةً، فَأَخِيراً تَضُرُّ ظ±لْمُلُوكَ. ظ،ظ¤ وَظ±لآنَ بِمَا إِنَّنَا نَأْكُلُ مِلْحَ دَارِ ظ±لْمَلِكِ، وَلاَ يَلِيقُ بِنَا أَنْ نَرَى ضَرَرَ ظ±لْمَلِكِ، لِذظ°لِكَ أَرْسَلْنَا فَأَعْلَمْنَا ظ±لْمَلِكَ ظ،ظ¥ لِيُفَتَّشَ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ آبَائِكَ، فَتَجِدَ فِي سِفْرِ ظ±لأَخْبَارِ وَتَعْلَمَ أَنَّ هظ°ذِهِ ظ±لْمَدِينَةَ مَدِينَةٌ عَاصِيَةٌ وَمُضِرَّةٌ لِلْمُلُوكِ وَظ±لْبِلاَدِ، وَقَدْ عَمِلُوا عِصْيَاناً فِي وَسَطِهَا مُنْذُ ظ±لأَيَّامِ ظ±لْقَدِيمَةِ، لِذظ°لِكَ أُخْرِبَتْ هظ°ذِهِ ظ±لْمَدِينَةُ. ظ،ظ¦ وَنَحْنُ نُعْلِمُ ظ±لْمَلِكَ أَنَّهُ إِذَا بُنِيَتْ هظ°ذِهِ ظ±لْمَدِينَةُ وَأُكْمِلَتْ أَسْوَارُهَا لاَ يَكُونُ لَكَ عِنْدَ ذظ°لِكَ نَصِيبٌ فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ».


ظ±لْيَهُودَ أُطلق هذا الاسم أولاً على أهل المملكة الجنوبية أي يهوذا وبنيامين ومن هنا فصاعداً يعني الاسم كما هو اليوم جميع الإسرائيليين من كل الأسباط.

ظ±لْعَاصِيَةَ ظ±لرَّدِيئَةَ إشارة إلى تاريخ أورشليم التي عصت ملوك أشور وبابل قديماً (ع ظ،ظ¥) ولكنهم لم يعصوا ملوك فارس.

لاَ يُؤَدُّونَ جِزْيَةً وَلاَ خَرَاجاً وَلاَ خِفَارَةً (ع ظ،ظ£) معنى الألفاظ الأصلية
(ظ،) ما يدفع للملك
(ظ¢) الرسوم على التجارة وغلة الأرض للإنفاق على المحاكم المحلية
(ظ£) الرسوم على عابري الطرق لأجل إصلاحها.

نَأْكُلُ مِلْحَ دَارِ ظ±لْمَلِكِ (ع ظ،ظ¤) أي كانوا في خدمة الملك ولهم مرتبات منه فلا يليق بهم أن يروا ضرر الملك وهكذا حاولوا أن يستروا غايتهم الحقيقية.

سِفْرِ أَخْبَارِ (ع ظ،ظ¥) سجلات الحكومة (أستير ظ¢: ظ¢ظ£ وظ،ظ : ظ¢).

لِلْمُلُوكِ وَظ±لْبِلاَدِ أي الملوك وغيرهم من حكام البلاد الذين كانوا تحت سلطة الملك ارتحشستا.

مُنْذُ ظ±لأَيَّامِ ظ±لْقَدِيمَةِ إشارة إلى تمرُّد صدقيا على الملك نبوخذناصر وخراب أورشليم الناتج عن ذلك (ظ¢أيام ظ£ظ¦).

لاَ يَكُونُ لَكَ عِنْدَ ذظ°لِكَ نَصِيبٌ فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ (ع ظ،ظ¦) حاولوا أن يخوّفوا الملك
(ظ،) إن اليهود يصيرون محركي العصيان في الشعوب في الغرب
(ظ¢) أن تقوم مملكة عظيمة مستقلة كما في زمان ملوك يهوذا وإسرائيل.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ فَأَرْسَلَ ظ±لْمَلِكُ جَوَاباً: إِلَى رَحُومَ صَاحِبِ ظ±لْقَضَاءِ وَشَمْشَايَ ظ±لْكَاتِبِ وَسَائِرِ رُفَقَائِهِمَا ظ±لسَّاكِنِينَ فِي ظ±لسَّامِرَةِ وَبَاقِي ظ±لَّذِينَ فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ. سَلاَمٌ إِلَى آخِرِهِ. ظ،ظ¨ ظ±لرِّسَالَةُ ظ±لَّتِي أَرْسَلْتُمُوهَا إِلَيْنَا قَدْ قُرِئَتْ بِوُضُوحٍ أَمَامِي. ظ،ظ© وَقَدْ خَرَجَ مِنْ عِنْدِي أَمْرٌ فَفَتَّشُوا وَوُجِدَ أَنَّ هظ°ذِهِ ظ±لْمَدِينَةَ مُنْذُ ظ±لأَيَّامِ ظ±لْقَدِيمَةِ تَقُومُ عَلَى ظ±لْمُلُوكِ وَقَدْ جَرَى فِيهَا تَمَرُّدٌ وَعِصْيَانٌ. ظ¢ظ وَقَدْ كَانَ مُلُوكٌ مُقْتَدِرُونَ عَلَى أُورُشَلِيمَ وَتَسَلَّطُوا عَلَى جَمِيعِ عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ وَقَدْ أُعْطُوا جِزْيَةً وَخَرَاجاً وَخِفَارَةً. ظ¢ظ، فَظ±لآنَ أَخْرِجُوا أَمْراً بِتَوْقِيفِ أُولَئِكَ ظ±لرِّجَالِ فَلاَ تُبْنَى هظ°ذِهِ ظ±لْمَدِينَةُ حَتَّى يَصْدُرَ مِنِّي أَمْرٌ. ظ¢ظ¢ فَظ±حْذَرُوا مِنْ أَنْ تَتَهَاوَنُوا عَنْ عَمَلِ ذظ°لِكَ. لِمَاذَا يَكْثُرُ ظ±لضَّرَرُ لِخَسَارَةِ ظ±لْمُلُوكِ؟».

قَدْ قُرِئَتْ بِوُضُوحٍ (ع ظ،ظ¨) لعل الملك لم يعرف القراءة أو إنه استشار مشيريه في الأمور المشار إليها في الرسالة.

فَظ±حْذَرُوا مِنْ أَنْ تَتَهَاوَنُوا (ع ظ¢ظ¢) لا يقصرون لأن الملك قد أمرهم أن يعملوا ما كانوا طلبوه منه. وكان الملك خائفاً بعض الخوف من سورية لأنه في أيامه كانت حرب بينه وبين اليونانيين وانتهت الحرب السنة ظ¤ظ¤ظ© بمعاهدة بموجبها أخذ اليونانيون مدناً في أسيا الصغرى وبعد ذلك عصى مغابيزوس والي سورية الملك أرتحششتا والتزم الملك أن يعطي الوالي كل مطلوبه.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ£ حِينَئِذٍ لَمَّا قُرِئَتْ رِسَالَةُ أَرْتَحْشَسْتَا ظ±لْمَلِكِ أَمَامَ رَحُومَ وَشِمْشَايَ
ظ±لْكَاتِبِ وَرُفَقَائِهِمَا ذَهَبُوا بِسُرْعَةٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ إِلَى ظ±لْيَهُودِ وَأَوْقَفُوهُمْ
بِذِرَاعٍ وَقُوَّةٍ. ظ¢ظ¤ حِينَئِذٍ تَوَقَّفَ عَمَلُ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ ظ±لَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ
وَكَانَ مُتَوَقِّفاً إِلَى ظ±لسَّنَةِ ظ±لثَّانِيَةِ مِنْ مُلْكِ دَارِيُوسَ مَلِكِ فَارِسَ».

وهنا رجع الكلام إلى ما كان في صدده في (ع ظ¥)
والأرجح إن ما أتى في (ع ظ¦ - ظ¢ظ£)
كان كلاماً معترضاً غير أن كلمة «حينئذ» في (ظ¢ظ£ وفي ظ¢ظ¤)
تدل على علاقة الكلام بما سبقه والأرجح أن ذلك
من الكاتب الذي لم ينتبه إلى فحوى الكلام السابق.

[Mary Naeem]

«ظ، فَتَنَبَّأَ ظ±لنَّبِيَّانِ حَجَّيِ ظ±لنَّبِيُّ وَزَكَرِيَّا بْنُ عِدُّوَ لِلْيَهُودِ ظ±لَّذِينَ فِي يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ بِظ±سْمِ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ عَلَيْهِمْ. ظ¢ حِينَئِذٍ قَامَ زَرُبَّابِلُ بْنُ شَأَلْتِئِيلَ وَيَشُوعُ بْنُ يُوصَادَاقَ وَشَرَعَا بِبُنْيَانِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ ظ±لَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ وَمَعَهُمَا أَنْبِيَاءُ ظ±للّظ°هِ يُسَاعِدُونَهُمَا. ظ£ فِي ذظ°لِكَ ظ±لزَّمَانِ جَاءَ إِلَيْهِمْ تَتْنَايُ وَالِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ وَشَتَرْبُوزْنَايُ وَرُفَقَاؤُهُمَا وَقَالُوا لَهُمْ: مَنْ أَمَرَكُمْ أَنْ تَبْنُوا هظ°ذَا ظ±لْبَيْتَ وَتُكَمِّلُوا هظ°ذَا ظ±لسُّورَ؟. ظ¤ حِينَئِذٍ أَخْبَرْنَاهُمْ بِأَسْمَاءِ ظ±لرِّجَالِ ظ±لَّذِينَ يَبْنُونَ هظ°ذَا ظ±لْبِنَاءَ. ظ¥ وَكَانَتْ عَلَى شُيُوخِ ظ±لْيَهُودِ عَيْنُ إِلظ°هِهِمْ فَلَمْ يُوقِفُوهُمْ حَتَّى وَصَلَ ظ±لأَمْرُ إِلَى دَارِيُوسَ، وَحِينَئِذٍ جَاوَبُوا بِرِسَالَةٍ عَنْ هظ°ذَا. ظ¦ صُورَةُ ظ±لرِّسَالَةِ ظ±لَّتِي أَرْسَلَهَا تَتْنَايُ وَالِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ وَشَتَرْبُوزْنَايُ وَرُفَقَاؤُهُمَا ظ±لأَفَرْسَكِيِّينَ ظ±لَّذِينَ فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ إِلَى دَارِيُوسَ ظ±لْمَلِكِ: ظ§ لِدَارِيُوسَ ظ±لْمَلِكِ كُلُّ سَلاَمٍ».

حَجَّيِ انظر نبوءة حجي وموضوعها التوبيخ على إهمال بيت الرب والتشجيع على إعادة العمل.

زَكَرِيَّا بْنُ عِدُّوَ أو حفيده. وفي (زكريا ظ،: ظ،) ابن برخيا بن عدّو.

بِظ±سْمِ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ عَلَيْهِمْ أي على اليهود الذين في يهوذا وأورشليم. كان الرب قد اختارهم ودُعي اسمه عليهم فعليهم أن يتشددوا ويتشجعوا ويتقدموا للعمل بلا خوف.

زَرُبَّابِلُ... وَيَشُوعُ (ع ظ¢) (ظ£: ظ¢ وظ¨).

شَرَعَا كانوا قد شرعوا بالبناء في السنة الثانية لكورش وتوقف العمل. والآن أعادوا العمل (حجي ظ،: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¤).

تَتْنَايُ (ع ظ£) كان والياً على سورية وكيليكية وكان زربابل حاكماً على جزء من ولاية تتناي وتحت أمره. وكان في مملكة فارس عشرون ولاية وعبر النهر هو ما كان إلى جهة الغرب من النهر (ظ¤: ظ،ظ¦).

شَتَرْبُوزْنَايُ لعله كاتب للوالي تتناي.

مَنْ أَمَرَكُمْ نستنتج أن أهل البلاد كانوا قد قدموا للوالي شكوى على اليهود وقصد الوالي أن يفحص قبلما يحكم. ولا عجب إذا كان لم يسمع بنداء كورش لأنه كان قد مضى نحو ظ¢ظ¨ سنة وفي أثناء ذلك وقعت حروب وملك ملكان.

بِأَسْمَاءِ ظ±لرِّجَالِ (ع ظ¤) هذا السؤال هو من الوالي لليهود ولكن بموجب القرينة يظهر أنه من اليهود. ويُظن أن الكلام هو «جواب على سؤالهم» فتكون الجملة الكاملة «أخبرناهم جواباً على سؤالهم ما هي أسماء» الخ. والأرجح أن الناسخ غلط والصواب كما هو في الترجمة السبعينية «أخبروهم» أو «قالوا لهم» أي أن رسل الوالي قالوا لليهود ما هي أسماء الرجال وقولهم هذا إعادة سؤاله في (ع ظ£).

عَيْنُ إِلظ°هِهِمْ (ع ظ¥) (تثنية ظ،ظ،: ظ،ظ¢ مزمور ظ£ظ£: ظ،ظ¨ وظ£ظ¤: ظ،ظ¥) رضي الله عنهم واعتنى بهم فلم يوقفوهم ومن هذا نتعلم (ظ،) إن الله يعتني بشعبه (ظ¢) إنه يقدر أن يميل قلوب الحكام غير المؤمنين ليعملوا ما يوافق مقاصده.

حِينَئِذٍ جَاوَبُوا أي تتناي ورفقاؤه جاوبوا اليهود بعدما وصل لهم أمر الملك.

ظ±لأَفَرْسَكِيِّينَ لا نعرف من هم.

[Mary Naeem]

«ظ¨ لِيَكُنْ مَعْلُوماً لَدَى ظ±لْمَلِكِ أَنَّنَا ذَهَبْنَا إِلَى بِلاَدِ يَهُوذَا إِلَى بَيْتِ ظ±لإِلظ°هِ ظ±لْعَظِيمِ وَإِذَا بِهِ يُبْنَى بِحِجَارَةٍ عَظِيمَةٍ، وَيُوضَعُ خَشَبٌ فِي ظ±لْحِيطَانِ. وَهظ°ذَا ظ±لْعَمَلُ يُعْمَلُ بِسُرْعَةٍ وَيَنْجَحُ فِي أَيْدِيهِمْ. ظ© حِينَئِذٍ سَأَلْنَا أُولَئِكَ ظ±لشُّيُوخَ: مَنْ أَمَرَكُمْ بِبِنَاءِ هظ°ذَا ظ±لْبَيْتِ وَتَكْمِيلِ هظ°ذِهِ ظ±لأَسْوَارِ؟ ظ،ظ وَسَأَلْنَاهُمْ أَيْضاً عَنْ أَسْمَائِهِمْ لِنُعْلِمَكَ، وَكَتَبْنَا أَسْمَاءَ ظ±لرِّجَالِ رُؤُوسِهِمْ. ظ،ظ، وَبِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لْجَوَابِ جَاوَبُوا: نَحْنُ عَبِيدُ إِلظ°هِ ظ±لسَّمَاءِ وَظ±لأَرْضِ، وَنَبْنِي هظ°ذَا ظ±لْبَيْتَ ظ±لَّذِي بُنِيَ قَبْلَ هظ°ذِهِ ظ±لسِّنِينَ ظ±لْكَثِيرَةِ، وَقَدْ بَنَاهُ مَلِكٌ عَظِيمٌ لإِسْرَائِيلَ وَأَكْمَلَهُ. ظ،ظ¢ وَلظ°كِنْ بَعْدَ أَنْ أَسْخَطَ آبَاؤُنَا إِلظ°هَ ظ±لسَّمَاءِ دَفَعَهُمْ لِيَدِ نَبُوخَذْنَصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ ظ±لْكِلْدَانِيِّ ظ±لَّذِي هَدَمَ هظ°ذَا ظ±لْبَيْتَ وَسَبَى ظ±لشَّعْبَ إِلَى بَابِلَ. ظ،ظ£ عَلَى أَنَّهُ فِي ظ±لسَّنَةِ ظ±لأُولَى لِكُورَشَ مَلِكَ بَابِلَ أَصْدَرَ كُورَشُ ظ±لْمَلِكُ أَمْراً بِبِنَاءِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ هظ°ذَا. ظ،ظ¤ حَتَّى إِنَّ آنِيَةَ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ هظ°ذَا ظ±لَّتِي مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ ظ±لَّتِي أَخْرَجَهَا نَبُوخَذْنَصَّرُ مِنَ ظ±لْهَيْكَلِ ظ±لَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ وَأَتَى بِهَا إِلَى ظ±لْهَيْكَلِ ظ±لَّذِي فِي بَابِلَ، أَخْرَجَهَا كُورَشُ ظ±لْمَلِكُ مِنَ ظ±لْهَيْكَلِ ظ±لَّذِي فِي بَابِلَ وَأُعْطِيَتْ لِوَاحِدٍ ظ±سْمُهُ شِيشْبَصَّرُ ظ±لَّذِي جَعَلَهُ وَالِياً. ظ،ظ¥ وَقَالَ لَهُ: خُذْ هظ°ذِهِ ظ±لآنِيَةَ وَظ±ذْهَبْ وَظ±حْمِلْهَا إِلَى ظ±لْهَيْكَلِ ظ±لَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ، وَلْيُبْنَ بَيْتُ ظ±للّظ°هِ فِي مَكَانِهِ. ظ،ظ¦ حِينَئِذٍ جَاءَ شِيشْبَصَّرُ هظ°ذَا وَوَضَعَ أَسَاسَ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ ظ±لَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ. وَمِنْ ذظ°لِكَ ظ±لْوَقْتِ إِلَى ظ±لآنَ يُبْنَى وَلَمْ يُكْمَلْ. ظ،ظ§ وَظ±لآنَ إِذَا حَسُنَ عِنْدَ ظ±لْمَلِكِ فَلْيُفَتَّشْ فِي بَيْتِ خَزَائِنِ ظ±لْمَلِكِ ظ±لَّذِي هُوَ هُنَاكَ فِي بَابِلَ، هَلْ كَانَ قَدْ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ كُورَشَ ظ±لْمَلِكِ بِبِنَاءِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ هظ°ذَا فِي أُورُشَلِيمَ، وَلْيُرْسِلِ ظ±لْمَلِكُ إِلَيْنَا مُرَادَهُ فِي ذظ°لِكَ».

بَيْتِ ظ±لإِلظ°هِ ظ±لْعَظِيمِ إن تتناي لم يعرف الإله الحقيقي ولكنه بهذه اللفظة أكرم عبيده.

بُنِيَ قَبْلَ هظ°ذِهِ ظ±لسِّنِينَ (ع ظ،ظ،) بُني هيكل سليمان السنة ظ،ظ ظ،ظ¤ ق.م. وقبل زمان داريوس بنحو ظ¥ظ ظ سنة.

بَعْدَ أَنْ أَسْخَطَ (ع ظ،ظ¢) أي دفعهم ليد نبوخذناصر لأنهم أسخطوا الخ (ظ¢أيام ظ£ظ¦: ظ،ظ¤ - ظ¢ظ،).

ظ±لْكِلْدَانِيِّ أي البابلي.

كُورَشَ مَلِكَ بَابِلَ (ع ظ،ظ£) ملك فارس وصار ملك بابل أيضاً.

ظ±لْهَيْكَلِ ظ±لَّذِي فِي بَابِل (ع ظ،ظ¤) الهيكل العظيم الذي رممه نبوخذناصر.

شِيشْبَصَّرُ أي زربابل (ظ،: ظ¨).

مِنْ ذظ°لِكَ ظ±لْوَقْتِ إِلَى ظ±لآنَ يُبْنَى (ع ظ،ظ¦) في (ظ¤: ظ¢ظ¤) «توقف عمل بيت الله» أي لم يستمر عمل البيت على الدوام. وزمان توقف العمل من السنة ظ¥ظ£ظ¦ إلى السنة ظ¥ظ¢ظ، ق.م.