وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ¤ظ فَضَحِكُوا عَلَيْهِ. أَمَّا هُوَ فَأَخْرَجَ ظ±لْجَمِيعَ، وَأَخَذَ أَبَا ظ±لصَّبِيَّةِ وَأُمَّهَا وَظ±لَّذِينَ مَعَهُ وَدَخَلَ حَيْثُ كَانَتِ ظ±لصَّبِيَّةُ مُضْطَجِعَةً، ظ¤ظ، وَأَمْسَكَ بِيَدِ ظ±لصَّبِيَّةِ وَقَالَ لَهَا: طَلِيثَا، قُومِي. (ظ±لَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا صَبِيَّةُ، لَكِ أَقُولُ قُومِي). ظ¤ظ¢ وَلِلْوَقْتِ قَامَتِ ظ±لصَّبِيَّةُ وَمَشَتْ، لأَنَّهَا كَانَتِ ظ±بْنَةَ ظ±ثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً. فَبُهِتُوا بَهَتاً عَظِيماً».


فَأَخْرَجَ ظ±لْجَمِيعَ يدل على إيمان يايرس أنه سمح بإبطال المناحة وصرف النادبين.

طَلِيثَا قُومِي هذه عبارة سريانية كان يستعملها في أيام المسيح بعض أهل فلسطين في محادثاتهم المعتادة. وكانت اليونانية يومئذ اللغة الأكثر شيوعاً. وترجمة مرقس إياها إلى اليونانية من الأدلة على أنه كتب إنجيله للقراء الرومانيين الذين كانوا يتكملون باليونانية وقتئذ ومثل ذلك ترجمته «بوانرجس» (ص ظ£: ظ،ظ§) و «قربان» ص ظ§: ظ،ظ، و «إفثا» (ص ظ§: ظ£ظ¤) و «إيلي إيلي إالخ» (ص ظ،ظ¤: ظ£ظ¥) و «أبا» (ص ظ،ظ¤: ظ¦ظ£).

وَلِلْوَقْتِ قَامَتِ أي رجعت الحياة إليها حالاً. وعادت إليها الحياة دفعة لا كما كان من أمر الصبي الذي أحياه الله بصلاة أليشع النبي (ظ¢ملوك ظ¤: ظ£ظ¤ وظ£ظ¥).

وَمَشَتْ فكان ذلك تحقيقاً لعود صحتها بتمامها.

ظ±بْنَةَ ظ±ثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً ذكر ذلك بياناً أنها ليست في الطفولية بل في سن تستطيع فيه المشي إذا كانت سليمة.

بُهِتُوا أي دهشوا عجباً وحق لهم أن يتحيروا لأنهم شاهدوا التي تحققوا موتها عادت حية (لو ظ¨: ظ¥ظ£) ولم يعهدوا مثل ذلك.

[Mary Naeem]

«فَأَوْصَاهُمْ كَثِيراً أَنْ لاَ يَعْلَمَ أَحَدٌ بِذظ°لِكَ. وَقَالَ أَنْ تُعْطَى لِتَأْكُلَ».

لعلّ سبب توصيته إياهما مثل ما ذُكر في الشرح متّى ظ©: ظ£ظ . ومن ذلك اعتزال تهيج الناس وحسد الرؤساء وعاقة عمله الروحي. ولكن مثل هذه المعجزة لا يمكن كتمه. وقد ذكر متّى أنه «خَرَجَ ذظ°لِكَ ظ±لْخَبَرُ إِلَى تِلْكَ ظ±لأَرْضِ كُلِّهَا» (متّى ظ©: ظ¢ظ¦).

لِتَأْكُلَ أمر بذلك إثباتاً لعودتها إلى الحياة الحقيقية كما أتى مثل ذلك في نفسه (لوقا ظ¢ظ¤: ظ£ظ ويوحنا ظ¢ظ : ظ¢ظ§ وظ¢ظ،: ظ،ظ£). ولعلّ علة ذلك علمه بأن الابنة محتاجة إلى الطعام وأن والديها ينسون إطعامها لشدة فرحهما بعودة حياتها. فلا قلب أرق من قلب المسيح وهو أكثر شفقة من قلب الوالدة على ولدها. نعم إنّ المسيح أقامها بوسائط خارقة الطبيعة ولكنه أراد أن تقتات بوسائط طبيعية.

ما أعظم التغيّر الذي حدث في بيت يايرس من دخول المسيح إليه وما أشد سرعة تبدل أصوات الحزن بأصوات الفرح. وذلك المخلّص لا يزال مستعداً لدخول بيوتنا اليوم إذا دعوناه ويهب لنا ولأولادنا بركات روحية أعظم من الإحياء الجسدي وهي إقامة النفوس من الموت الروحي. وفرح الوالدين في ذلك البيت يومئذ برجوع الابنة إليهما عربون فرح المسيحيين يوم القيامة باجتماعهم بمن توفاهم الله من أولادهم الصالحين.

إن معجزات المسيح في إقامة الموتى ثلاث إذا قطعنا النظر عن إقامته نفسه. أولها إقامة بنت يايرس على أثر موتها وصنعها قدام قليلين. وثانيهما إقامة الشاب ابن الأرملة في نايين بعد موته بساعات وأتى ذلك جهاراً قدام كثيرين. وثالثهما إقامة لعازر بعد موته بأربعة أيام وتوقع بداءة فساد الجسد وأقامه أمام كثيرين من الأصحاب والأعداء. وفي كل منها أقام الميت بأمره بدون صلاة سوى تقديم الشكر عند قبر لعازر. وبذلك أظهر سلطانه المطلق على الموت لأن الموت أُجبر أن يُطلق أسراه بأمر المسيح سواء أسرهم قديماً أم أسرهم حديثاً. فلماذا يخشى المسيحيون الموت ومفتاح الموت والحياة في يد المسيح.

[Mary Naeem]

تهاون أهل الناصرة بالمسيح ع ظ، إلى ظ¦

ظ، «وَخَرَجَ مِنْ هُنَاكَ وَجَاءَ إِلَى وَطَنِهِ وَتَبِعَهُ تَلاَمِيذُهُ».


مِنْ هُنَاكَ أي من كفرناحوم.

إِلَى وَطَنِهِ أي إلى الناصرة وكانت وطنه من يوم رجوعه من مصر إلى أن ابتدأ ينادي بالإنجيل. وهذه زيارته الثانية إليها بعد تلك المدة. وقد مرّ الكلام على إتيانه إليها ورفض أهلها إياه في الشرح (متّى ظ،ظ£: ظ¥ظ¤ - ظ¥ظ¨). وأما زيارته الأولى إياها فذكرها لوقا ظ¤: ظ،ظ¤ - ظ£ظ* وطردوه بالقسوة إذ أرادوا وقتئذ أن يطرحوه من قمّة جبل يجاور المدينة فذهب منها إلى كفرناحوم (لوقا ظ¤: ظ£ظ،).

[Mary Naeem]

«ظ¢ وَلَمَّا كَانَ ظ±لسَّبْتُ ظ±بْتَدَأَ يُعَلِّمُ فِي ظ±لْمَجْمَعِ. وَكَثِيرُونَ إِذْ سَمِعُوا بُهِتُوا قَائِلِينَ: مِنْ أَيْنَ لِهظ°ذَا هظ°ذِهِ؟ وَمَا هظ°ذِهِ ظ±لْحِكْمَةُ ظ±لَّتِي أُعْطِيَتْ لَهُ حَتَّى تَجْرِيَ عَلَى يَدَيْهِ قُّوَاتٌ مِثْلُ هظ°ذِهِ؟ ظ£ أَلَيْسَ هظ°ذَا هُوَ ظ±لنَّجَّارَ ظ±بْنَ مَرْيَمَ، وَأَخَا يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَيَهُوذَا وَسِمْعَانَ؟ أَوَلَيْسَتْ أَخَوَاتُهُ هظ°هُنَا عِنْدَنَا؟ فَكَانُوا يَعْثُرُونَ بِهِ».


لم يزد مرقس على ما قاله متّى سوى أن يسوع كان نجاراً. وقال متّى أنه ابن نجار وليس من الغرابة أن يكون اشتغل بصناعة يوسف الذي حُسب أباً له.

تَلاَمِيذُه أي رسله وهذا مما لم يذكره متّى.

قُّوَاتٌ مِثْلُ هظ°ذِهِ أشار بذلك إلى المعجزات التي أخبرهم بها الغير لأنهم لم يشاهدوا معجزة منه (ع ظ¥). سمى الإنجيليون ما أتاه المسيح من الخوارق بأربعة أسماء:

عجائب وسموها كذلك إشارة إلى تأثيرها في المشاهدين.

آيات وسموها كذلك إشارة إلى غايتها وذلك أنها أدلة على أن الذي يفعلها مرسل من الله.

قوات وسموها كذلك إشارة إلى عظمتها بالنسبة إلى أعمال البشر.

أعمال أي أعمال الله واختار يوحنا الاسم الرابع (يوحنا ظ¦: ظ¢ظ¨ وظ§: ظ¢ظ، وظ،ظ : ظ¢ظ¥ وظ£ظ¢ وظ£ظ¨).

[Mary Naeem]

«ظ¤ فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَبَيْنَ أَقْرِبَائِهِ وَفِي بَيْتِهِ. ظ¥ وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَصْنَعَ هُنَاكَ وَلاَ قُّوَةً وَاحِدَةً، غَيْرَ أَنَّهُ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى مَرْضَى قَلِيلِينَ فَشَفَاهُمْ».

وَلَمْ يَقْدِرْ لم يعنِ بذلك أنه عجز هناك عما استطاعه في موضع آخر بل معناه أنه لم يستطع ذلك مع حفظ القانون الذي وضعه لعمل الغرائب وهو أن لا يصنع المعجزة إلا حيث الإيمان. هذا السبب الأعظم. ومن أسباب ذلك أن أهل الناصرة لم يتركوا له فرصة لذلك لأنهم لعدم إيمانهم بقوته لم يأتوا إليه بمريض يبتغون شفاءه.

وَضَعَ يَدَيْهِ الخ أوضح مرقس بهذا ما ذكره متّى بقوله «وَلَمْ يَصْنَعْ هُنَاكَ قُوَّاتٍ كَثِيرَةً» (متّى ظ،ظ£: ظ¥ظ¨).

[Mary Naeem]

«وَتَعَجَّبَ مِنْ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ. وَصَارَ يَطُوفُ ظ±لْقُرَى ظ±لْمُحِيطَةَ يُعَلِّمُ».

وَتَعَجَّبَ تعجَب المسيح سابقاً من إيمان قائد المئة في كفرناحوم
وهنا تعجب من عدم إيمان أهل الناصرة. وتعجُب المسيح لا ينافي
لاهوته لأنه كان إنساناً حقيقياً كما أنه إله حق. فلا غرابة
من أن يتعجب أعظم من أن يجوع ويعطش ويبكي ويعتب
إلى غير ذلك من أمثاله. نعم أن لاهوته منزّه عن كل ذلك.

[Mary Naeem]

إرساله الاثني عشر للتبشير ع ظ§ إلى ظ،ظ£

ظ§ - ظ،ظ، «ظ§ وَدَعَا ظ±لاثْنَيْ عَشَرَ وَظ±بْتَدَأَ يُرْسِلُهُمُ ظ±ثْنَيْنِ ظ±ثْنَيْنِ، وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً عَلَى ظ±لأَرْوَاحِ ظ±لنَّجِسَةِ، ظ¨ وَأَوْصَاهُمْ أَنْ لاَ يَحْمِلُوا شَيْئاً لِلطَّرِيقِ غَيْرَ عَصاً فَقَطْ، لاَ مِزْوَداً وَلاَ خُبْزاً وَلاَ نُحَاساً فِي ظ±لْمِنْطَقَةِ. ظ© بَلْ يَكُونُوا مَشْدُودِينَ بِنِعَالٍ، وَلاَ يَلْبَسُوا ثَوْبَيْنِ. ظ،ظ* وَقَالَ لَهُمْ: حَيْثُمَا دَخَلْتُمْ بَيْتاً فَأَقِيمُوا فِيهِ حَتَّى تَخْرُجُوا مِنْ هُنَاكَ. ظ،ظ، وَكُلُّ مَنْ لاَ يَقْبَلُكُمْ وَلاَ يَسْمَعُ لَكُمْ، فَظ±خْرُجُوا مِنْ هُنَاكَ وَظ±نْفُضُوا ظ±لتُّرَابَ ظ±لَّذِي تَحْتَ أَرْجُلِكُمْ شَهَادَةً عَلَيْهِمْ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: سَتَكُونُ لأَرْضِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ يَوْمَ ظ±لدِّينِ حَالَةٌ أَكْثَرُ ظ±حْتِمَالاً مِمَّا لِتِلْكَ ظ±لْمَدِينَةِ».

ذكر متّى دعوة المسيح لرسله وتعيينُه إياهم رسلاً (متّى ظ،ظ*: ظ، - ظ،ظ¥). ولكنه ذكر أوامر المسيح لهم زيادة على ما قاله مرقس لأن غاية مرقس تبيين أعمال المسيح لا كلامه. ولربما جمع متّى في محل واحد تعاليم ونصائح أتى بها المسيح لرسله في أماكن مختلفة ومرقس لم يذكر إلا الخطاب الذي تكلم به المسيح حينئذ لهم. ومما تركه مرقس من الأقوال التي ذكرها متّى نهي المسيح رسله عن الذهاب إلى الأمم وإلى السامريين لأن مرقس كتب إنجيله للأمم فلو ذكر ذلك لأعثرهم لجهلهم أن ذلك كان موقوتاً وأن المسيح أمر بخلافه بعده وقبل كتابته الإنجيل.

يُرْسِلُهُمُ غاية إرسال المسيح إياهم توسيع دائرة التبشير بمجيئه وابتداء ملكوته. لأنه بإرساله إياهم فرقاً وانفراده للعمل صاروا سبع فرق بدلاً من أن يكونوا جماعة واحدة تبشر في مكان واحد.

ظ±ثْنَيْنِ ظ±ثْنَيْنِ ليعين أحدهما الآخر في الرأي والعمل وفقاً لقول الحكيم في الجامعة ظ¤: ظ©. ومما قصده المسيح من ذلك نفعهما الغير ومسرتهما.

وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً إثباتاً لشهادتهم كما كانت معجزاته إثباتاً لشهادته.

عَلَى ظ±لأَرْوَاحِ ظ±لنَّجِسَةِ اقتصر مرقس على هذا لأنه اعتبره أعظم المعجزات فمن استطاعه استطاع سائر المعجزات (ع ظ،ظ£).

غَيْرَ عَصاً فَقَطْ قال متّى «لا تقتنوا... ولا عصاً» ومعنى القولين الإسراع إلى التبشير فالذي له عصاً فليأخذها والذي ليس له لا يشغل الوقت باقتنائها.

[Mary Naeem]

«فَخَرَجُوا وَصَارُوا يَكْرِزُونَ أَنْ يَتُوبُوا».

أتوا ذلك إطاعة لأمر المسيح وجالوا في كل قرى الجليل (لوقا ظ©: ظ¦).

أَنْ يَتُوبُوا افتتحوا كلام تبشيرهم بما افتتح به يوحنا المعمدان
كلام تبشيره (ص ظ،: ظ¤) وكما فعل المسيح أيضاً (ص ظ،: ظ،ظ¥).

[Mary Naeem]

«وَأَخْرَجُوا شَيَاطِينَ كَثِيرَةً، وَدَهَنُوا بِزَيْتٍ مَرْضَى كَثِيرِينَ فَشَفَوْهُمْ».


كان ذلك كله إثباتاً لصحة تعاليمهم.

وَأَخْرَجُوا شَيَاطِينَ كَثِيرَةً قدّم مرقس هذه المعجزة على كل ما ذكره من المعجزات كأنها أعظم من الكل.

وَدَهَنُوا بِزَيْتٍ مَرْضَى لم يذكر هذا أحد من البشيرين إلا مرقس. ولم يتخذ الرسل الدهن بالزيت علاجاً كما اعتاد اليهود (إشعياء ظ،: ظ¦ ولوقا ظ،ظ : ظ£ظ¤) بل أتوا ذلك علامة خارجية لشفاء وإشارة إلى العلاقة بين المريض والشافي كوضع الأيادي أو وضع يسوع الطين على عيني الأعمى. ولا ريب في أن ذلك كان رمزاً إلى دهن الابتهاج الذي يمسح الله به شعبه (إشعياء ظ¦ظ،: ظ£) وإلى نعمة الروح القدس كما أشار إليه مسح الكهنة والملوك (لاويين ظ¨: ظ،ظ¢). وليس من ذلك ما يدل على وجوب دهن المرضى به عند الموت لأن الرسل دهنوا به عند إرادتهم دفع الموت عن أجساد المرضى وأما الذين يدهنون به اليوم يتخذونه وسيلة استعداد النفس للموت. ولم يعيّن البشير هنا المدة التي شغلها الرسل بجولانهم للتبشير والمرجح أنها بضعة أسابيع.

[Mary Naeem]

ورجعت احسّك تانى ... ولقيت حضنك فى ثوانى
ما انت إلهى اللى روانى ... من حبه ومات علشانى
ما انت إلهى اللى روانى ... من حبه ومات علشانى
فرحانة بيك ..وليك ماشية .. ف طريق يرضيك

أنا مش هاسيبك تانى ... دا انت بقيت كل كيانى
دا انا دُقت جمال إيديك .. وجمال خطاوى رجليك
وعرفت الفرق كبير ... بينك وبين الغير
دا انا دُقت جمال إيديك .. وجمال خطاوى رجليك
وعرفت الفرق كبير ... بينك وبين الغير
ورجعت احسك تانى

ما انت إلهى اللى روانى ... من حبه ومات علشانى
أنا مش هاسيبك تانى ... دا انت بقيت كل كيانى
دا انا دُقت جمال إيديك .. وجمال خطاوى رجليك
وعرفت الفرق كبير ... بينك وبين الغير
دا انا دُقت جمال إيديك .. وجمال خطاوى رجليك
وعرفت الفرق كبير ... بينك وبين الغير
ورجعت احسك تانى