وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَلظ°كِنَّ ظ±لْقَابِلَتَيْنِ خَافَتَا ظ±للّظ°هَ وَلَمْ تَفْعَلاَ كَمَا كَلَّمَهُمَا مَلِكُ مِصْرَ، بَلِ ظ±سْتَحْيَتَا ظ±لأَوْلاَدَ».

وَلظ°كِنَّ ظ±لْقَابِلَتَيْنِ خَافَتَا ظ±للّظ°هَ كانت القابلتان تؤمنان بالله بقطع النظر عن كونهما مصريتين أو عبرانيتين وعرفتا أن الله يعاقب على الأعمال الشريرة ولذلك لم تطيعا أمر فرعون.

ظ،ظ¨ «فَدَعَا مَلِكُ مِصْرَ ظ±لْقَابِلَتَيْنِ وَقَالَ لَهُمَا: لِمَاذَا فَعَلْتُمَا هظ°ذَا ظ±لأَمْرَ وَظ±سْتَحْيَيْتُمَا ظ±لأَوْلاَدَ؟».

لِمَاذَا الخ (كيف عرف فرعون ذلك. لا بد من أنه كان له من يشاهد أطفال الإسرائيليين ويخبره).

ظ،ظ© «فَقَالَتِ ظ±لْقَابِلَتَانِ لِفِرْعَوْنَ: إِنَّ ظ±لنِّسَاءَ ظ±لْعِبْرَانِيَّاتِ لَسْنَ كَظ±لْمِصْرِيَّاتِ، فَإِنَّهُنَّ قَوِيَّاتٌ يَلِدْنَ قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَهُنَّ ظ±لْقَابِلَةُ».

إِنَّ ظ±لنِّسَاءَ ظ±لْعِبْرَانِيَّاتِ لَسْنَ كَظ±لْمِصْرِيَّاتِ الخ المرجّح أنهما صدقتا بذلك ولكنهما لم تجيباه بسوى ما استطاعتا أن تتكلما به صدقاً. .

[Mary Naeem]

«فَأَحْسَنَ ظ±للّظ°هُ إِلَى ظ±لْقَابِلَتَيْنِ، وَنَمَا ظ±لشَّعْبُ وَكَثُرَ جِدّاً».


فَأَحْسَنَ ظ±للّظ°هُ إِلَى ظ±لْقَابِلَتَيْنِ على خوفهما إياه وعصيانهما أمر فرعون. وذكر ما أحسن به إليهما في (ع ظ¢ظ،).

ظ¢ظ، «وَكَانَ إِذْ خَافَتِ ظ±لْقَابِلَتَانِ ظ±للّظ°هَ أَنَّهُ صَنَعَ لَهُمَا بُيُوتاً».

صَنَعَ لَهُمَا بُيُوتاً أي جعلهما زوجين كلا لمن تحب ورزقهما بنين.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ أَمَرَ فِرْعَوْنُ جَمِيعَ شَعْبِهِ قَائِلاً: كُلُّ ظ±بْنٍ يُولَدُ تَطْرَحُونَهُ فِي ظ±لنَّهْرِ، لظ°كِنَّ كُلَّ بِنْتٍ تَسْتَحْيُونَهَا».


كُلُّ ظ±بْنٍ يُولَدُ أي كل ابن يولد للعبرانيين كما تفيد القرينة.

تَطْرَحُونَهُ فِي ظ±لنَّهْرِ أي النيل والظاهر أنه أتى ذلك على سبيل العبادة والإكرام لذلك النهر لأن المصريين كانوا يعتبرونه مقدساً ويسبحونه ويعبدونه وتقديم الأطفال للآلهة كان كثيراً بين الوثنيين. فكانوا يقتلون كثيراً منهم إرضاء للآلهة الباطلة. ولعل فرعون كان يقدم أبناء العبرانيين للتماسيح لأنها كانت رمزاً إلى إله للمصريين على صورة التمساح. ولم ينتن النيل من جثث أولئك الأبناء لأن التماسيح كانت تبلعها سريعاً.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لثَّانِي
ولادة موسى وتهذيبه وأول سنيه

ظ، «وَذَهَبَ رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لاَوِي وَأَخَذَ بِنْتَ لاَوِي».

ذَهَبَ أي سعى في الزواج (قابل هذا بما في تكوين ظ£ظ¥: ظ¢ظ¢ وهوشع ظ،: ظ£) أو شرع في مقصوده. وهو مجرد اصطلاح لغوي.

رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لاَوِي ذكر موسى هنا نبأ ولادته بلا أدنى إشارة إلى الرفعة والسمو على خلاف عادة الشرقيين في الكلام على نشوء من اعتقدوا أنهم مؤسسو دينهم وآدابهم ككلامهم في ثوت أو توت وزورستير وأرفوس حتى أنه عدل عن ذكر اسمه. فلا سبيل إلى ظن أن الذين عدل عن ذكر ذلك الاسم سوى موسى. والمقصود بكونه من بيت لاوي أنه سبط لاوي أحد أبناء إسرائيل الذين هم آباء الأسباط ورؤساؤهم.

بِنْتَ لاَوِي أي امرأة من ذلك السبط الذي هو منه.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لثَّانِي
«فَحَبِلَتِ ظ±لْمَرْأَةُ وَوَلَدَتِ ظ±بْناً. وَلَمَّا رَأَتْهُ أَنَّهُ حَسَنٌ، خَبَّأَتْهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ».

لَمَّا رَأَتْهُ أَنَّهُ حَسَنٌ قال القديس استفانوس فيه إنه «كان جميلاً جداً» (أعمال ظ§: ظ¢ظ*). ووصفه ترغوس بمبيوس بجمال المنظر الذاتي. وظاهر العبارة أن جماله حمل أمه على حفظ حياته وهذا لا ينفي أنها حفظته لغير ذلك من الدواعي (ككونه ابنها وكون الوالدة تحرص على حياة مولودها طبعاً).

خَبَّأَتْهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ وذلك قدر ما استطاعت فإن المصريين كانوا مختلطين بالإسرائيليين في أرص جاسان فكان كل بيت من بيوت الإسرائيليين عرضة للجواسيس المصريين منذ أمر فرعون القابلتين.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لثَّانِي
«وَلَمَّا لَمْ يُمْكِنْهَا أَنْ تُخَبِّئَهُ بَعْدُ، أَخَذَتْ لَهُ سَفَطاً مِنَ ظ±لْبَرْدِيِّ وَطَلَتْهُ بِظ±لْحُمَرِ وَظ±لزِّفْتِ، وَوَضَعَتِ ظ±لْوَلَدَ فِيهِ، وَوَضَعَتْهُ بَيْنَ ظ±لْحَلْفَاءِ عَلَى حَافَةِ ظ±لنَّهْرِ».

سَفَطاً مِنَ ظ±لْبَرْدِيِّ وعاء شبيه بالقفة ويُطلق على التابوت وهو هنا شبيه صندوق ولعله هو المقصود فإنه في العبرانية «تبت» و «تبه» وفي الكلدانية «تيبيتاً» وفي المصرية القديمة «تيب» أو «تيبا» أو «تيبات» ومعناها تابوت وصندوق. والبردي (قال الأنطاكي هو نبات يطول فوق ذراع وساقه رهيفة هشة تُرض وتشظى وعليها زهر أبيض جممٌ (أي كثير) يخلف بزراً دون الحلبة هش مرٌ ومنه ما يُفتل حبالاً (ومنه) الحصر المعروفة في مصر بالأكياب. وفي العبرانية «غام» وفي المصرية القديمة «كام» كما هو في القبطية الحديثة ولعل العبرانيين أخذوا الاسمين التابوت والبردي عن المصريين. وكان المصريون يصنعون منه القوارب والأوعية حتى الكبيرة منها) واتخذوا قديماً ورق الكتابة منه.

وَطَلَتْهُ بِظ±لْحُمَرِ وَظ±لزِّفْتِ (انظر تفسير تكوين ظ،ظ،: ظ£ وظ¦: ظ،ظ¤). الحُمَر هو القار المعدني المعروف عند العامة بالحُمّر. والزفت هو القار والمقصود به هنا الزفت النباتي المعروف بالتجارة (ومن النباتات التي يخرج منها الينبوت والدِّقران). وكان الزفت المعدني متوفراً في مصر وإن لم يكن من حاصلاتها فإنه كان يؤتى به إليها من أرض ما بين النهرين وكانوا يستعملونه كثيراً في التحنيط.

بَيْنَ ظ±لْحَلْفَاءِ «الحلفاء نبات مائي كثير الوجود يقوم مقام البردي في عمل الحصر والحبال». وهو يكثر على شواطئ النيل. ووضعت يوكابد ولدها بين الحلفاء لكي لا تحمله مياه النهر فتبعده عن نظرها. والحلفاء في العبرانية «سوف» وهو من المصرية ولفظه فيها «توفي».

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لثَّانِي
وَوَقَفَتْ أُخْتُهُ مِنْ بَعِيدٍ لِتَعْرِفَ مَاذَا يُفْعَلُ بِهِ».

أُخْتُهُ المظنون أنها مريم لأنه لم يذكر أن له أختاً غيرها (ص ظ،ظ¥: ظ¢ظ* وظ¢ظ، وعدد ظ¢ظ¦: ظ¥ظ©) وكانت على ما يظهر من الحديث ابنة أربع عشرة سنة أو خمس عشرة وإنها كانت لبيبة نبيهة (انظر تفسير ع ظ¨).

ظ¥ «فَنَزَلَتِ ظ±بْنَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى ظ±لنَّهْرِ لِتَغْتَسِلَ، وَكَانَتْ جَوَارِيهَا مَاشِيَاتٍ عَلَى جَانِبِ ظ±لنَّهْرِ. فَرَأَتِ ظ±لسَّفَطَ بَيْنَ ظ±لْحَلْفَاءِ فَأَرْسَلَتْ أَمَتَهَا وَأَخَذَتْهُ».

فَنَزَلَتِ ظ±بْنَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى ظ±لنَّهْرِ لِتَغْتَسِلَ هذا على وفق ما يتصوره الإنسان من أمور مصر حينئذ فإن النساء في مصر كانت تفعل ما تختار إلى حد بعيد وتُطوّف حيث شاءت وكانت تعتبر النظافة وتلازمها. وكان الاعتقاد أن مياه النيل نافعة نفعاً عاماً ولا ريب في أنه كان للنساء جزء من النهر مختص بها ولا ريب في أن الأميرات كانت تقصد ذلك الجزء. والمرجّح أن يوكابد كانت تعرف أين تستحم ابنة فرعون.

جَوَارِيهَا الخ لا بد من أن يكون إماء أو خادمات لأميرات فكان لابنة فرعون عدة منهن. والظاهر أنه كان مثل ذلك لنساء الأعيان غير الملوك من المصريين فكان يتبع كلا منهن أربع جوار أو خمس إلى المستحم. ولا بد من أنه كانت واحدة من جواري الأميرة أقربهن إليها فكانت تخاطبها خاصة.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لثَّانِي
«وَلَمَّا فَتَحَتْهُ رَأَتِ ظ±لْوَلَدَ، وَإِذَا هُوَ صَبِيٌّ يَبْكِي. فَرَقَّتْ لَهُ وَقَالَتْ: هظ°ذَا مِنْ أَوْلاَدِ ظ±لْعِبْرَانِيِّينَ».

وَلَمَّا فَتَحَتْهُ فتحت الأميرة نفسها السفط ولعلها توقعت أن ترى شيئاً غريباً فيه يحمل على العجب.

وَإِذَا هُوَ صَبِيٌّ يَبْكِي من الجوع أو البرد أو عدم الراحة لأن سفط البردي لم يكن سريراً مناسباً له.

فَرَقَّتْ لَهُ أي شفقت عليه فإن دموعه حركت حنوها عليه وحملتها على إنقاذه ولا بد من أن ظهرت عليها أو منها إمارت ذلك كأن أخذته من السفط وضمته فرأت مريم ذلك فشجعها على سؤالها إياه (انظر الآية التالية).

هظ°ذَا مِنْ أَوْلاَدِ ظ±لْعِبْرَانِيِّينَ قال بعضهم إن الأحوال أعلنت لها أنه من أولاد العبرانيين لأن لا والدة تترك مثل هذا الولد الجميل (ع ظ¢) لمثل هذا الموت المحزن إلا وهي مجبرة على ذلك. (ولعل ابنة فرعون عرفت أنه عبراني من هيئته لأن هيئة اليهود تختلف عن هيئة المصريين أو من أحوال تختص بأولاد العبرانيين أو نحو ذلك).

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لثَّانِي
«فَقَالَتْ أُخْتُهُ لظ±بْنَةِ فِرْعَوْنَ: هَلْ أَذْهَبُ وَأَدْعُو لَكِ ظ±مْرَأَةً مُرْضِعَةً مِنَ ظ±لْعِبْرَانِيَّاتِ لِتُرْضِعَ لَكِ ظ±لْوَلَدَ؟».

فَقَالَتْ أُخْتُهُ كانت مريم قد شغلت وقتها بمراقبة أخيها متوارية عن نظر ابنة فرعون حيث تسمع ما تتكلم وترى حركاتها فلما حكمت بأن الولد من أولاد العبرانيين وأظهرت شفقتها عليه دنت منها وخاطبتها بما يأتي.

هَلْ أَذْهَبُ وَأَدْعُو لَكِ ظ±مْرَأَةً مُرْضِعَةً مِنَ ظ±لْعِبْرَانِيَّاتِ قالت هذا بناء على أن المرضعة العبرانية أوفق للطفل العبراني.

لِتُرْضِعَ لَكِ ظ±لْوَلَدَ عرفت مريم قصد الأميرة ظناً أو يقيناً فاجتهدت في أن تثبت قصدها فتقي الولد فيسلم.

[Mary Naeem]

شفاء نازفة الدم وإقامة ابنة يآيروس ع ظ¢ظ، إلى ظ¤ظ£

ظ¢ظ، «وَلَمَّا ظ±جْتَازَ يَسُوعُ فِي ظ±لسَّفِينَةِ أَيْضاً إِلَى ظ±لْعَبْرِ ظ±جْتَمَعَ إِلَيْهِ جَمْعٌ كَثِيرٌ، وَكَانَ عِنْدَ ظ±لْبَحْرِ».


إِلَى ظ±لْعَبْرِ أي الجانب الغربي من البحر. والمحل الذي اجتاز إليه هو كفرناحوم (متّى ظ©: ظ،) وسُميت مدينته.

وَكَانَ عِنْدَ ظ±لْبَحْرِ نعلم مما جاء في بشارة متّى أن المسيح كان قبل وصول يايرس بقليل في وليمة في بيت متّى يحاور الفريسيين وتلاميذ يوحنا المعمدان. ولنا من ذلك أن بيت متّى كان على شاطئ البحر أو أن المسيح خرج من بيته وذهب إلى الشاطئ.