وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ، فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ قُرِئَ فِي سِفْرِ مُوسَى فِي آذَانِ ظ±لشَّعْبِ، وَوُجِدَ مَكْتُوباً فِيهِ أَنَّ عَمُّونِيّاً وَمُوآبِيّاً لاَ يَدْخُلُ فِي جَمَاعَةِ ظ±للّظ°هِ إِلَى ظ±لأَبَدِ. ظ¢ لأَنَّهُمْ لَمْ يُلاَقُوا بَنِي إِسْرَائِيلَ بِظ±لْخُبْزِ وَظ±لْمَاءِ، بَلِ ظ±سْتَأْجَرُوا عَلَيْهِمْ بَلْعَامَ لِيَلْعَنَهُمْ، وَحَوَّلَ إِلظ°هُنَا ظ±للَّعْنَةَ إِلَى بَرَكَةٍ. ظ£ وَلَمَّا سَمِعُوا ظ±لشَّرِيعَةَ فَرَزُوا كُلَّ ظ±للَّفِيفِ مِنْ إِسْرَائِيلَ».

فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ (ظ،ظ¢: ظ¤ظ¤).

عَمُّونِيّاً وَمُوآبِيّاً (تثنية ظ¢ظ£: ظ£ - ظ¦).

فَرَزُوا (ع ظ£) أي الرؤساء فرزوا كل اللفيف أي الغرباء (خروج ظ،ظ¢: ظ£ظ¨) من الاشتراك مع الشعب في العبادة وممارسة الأعياد ولا نفهم أنهم طردوهم من المدينة أو من أرض اليهود.

[Mary Naeem]

«ظ¤ وَقَبْلَ هظ°ذَا كَانَ أَلْيَاشِيبُ ظ±لْكَاهِنُ ظ±لْمُقَامُ عَلَى مِخْدَعِ بَيْتِ إِلظ°هِنَا قَرَابَةُ طُوبِيَّا ظ¥ قَدْ هَيَّأَ لَهُ مِخْدَعاً عَظِيماً حَيْثُ كَانُوا سَابِقاً يَضَعُونَ ظ±لتَّقْدِمَاتِ وَظ±لْبَخُورَ وَظ±لآنِيَةَ وَعُشْرَ ظ±لْقَمْحِ وَظ±لْخَمْرِ وَظ±لزَّيْتِ فَرِيضَةَ ظ±للاَّوِيِّينَ وَظ±لْمُغَنِّينَ وَظ±لْبَوَّابِينَ وَرَفِيعَةَ ظ±لْكَهَنَةِ. ظ¦ وَفِي كُلِّ هظ°ذَا لَمْ أَكُنْ فِي أُورُشَلِيمَ، لأَنِّي فِي ظ±لسَّنَةِ ظ±لظ±ثْنَتَيْنِ وَظ±لثَّلاَثِينَ لأَرْتَحْشَسْتَا مَلِكِ بَابِلَ دَخَلْتُ إِلَى ظ±لْمَلِكِ، وَبَعْدَ أَيَّامٍ ظ±سْتَأْذَنْتُ مِنَ ظ±لْمَلِكِ ظ§ وَأَتَيْتُ إِلَى أُورُشَلِيمَ. وَفَهِمْتُ ظ±لشَّرَّ ظ±لَّذِي عَمِلَهُ أَلْيَاشِيبُ لأَجْلِ طُوبِيَّا بِعَمَلِهِ لَهُ مِخْدَعاً فِي دِيَارِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ. ظ¨ وَسَاءَنِي ظ±لأَمْرُ جِدّاً، وَطَرَحْتُ جَمِيعَ آنِيَةِ بَيْتِ طُوبِيَّا خَارِجَ ظ±لْمَخْدَعِ ظ© وَأَمَرْتُ فَطَهَّرُوا ظ±لْمَخَادِعَ وَرَدَدْتُ إِلَيْهَا آنِيَةَ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ مَعَ ظ±لتَّقْدِمَةِ وَظ±لْبَخُورِ».

أتى نحميا من شوشن إلى أورشليم في السنة العشرين لأرتحشستا وبعد ظ،ظ¢ سنة أي في السنة الثانية والثلاثين رجع إلى الملك وأقام عنده أياماً أي زماناً غير محدود (تكوين ظ¤: ظ£) ثم أتى إلى أورشليم ثانية.

أَلْيَاشِيبُ (ظ£: ظ، وظ¢ظ وظ،ظ¢: ظ،ظ وظ¢ظ¢) وهو رئيس الكهنة.

قَرَابَةُ طُوبِيَّا لا نعرف ما هي هذه القرابة غير أن طوبيا كان صهر شكنيا وكان ابنه قد أخذ بنت مشلام وكلاهما كانا من الكهنة (ظ£: ظ¢ظ© وظ£ظ ).

قَدْ هَيَّأَ لَهُ مِخْدَعاً (ع ظ¥) كانت المخادع للتقدمات والبخور الخ. فلا يجوز لرئيس الكهنة أن يعطيها لأحد لأجل أموره الخاصة لا سيما لعموني وكثيراً ما تحمل القرابة الإنسان على ما لا يليق عمله.

أَرْتَحْشَسْتَا مَلِكِ بَابِلَ (ع ظ¦) من زمان كورش كانت بابل جزءا من مملكة فارس وأحياناً تسمّت المملكة باسمها لأنها كانت معروفة عند اليهود أكثر من غيرها من مدن الفرس.

وَطَرَحْتُ جَمِيعَ آنِيَةِ بَيْتِ طُوبِيَّا (ع ظ¨) انظر غيرة يسوع لطهارة الهيكل (يوحنا ظ¢: ظ،ظ£ - ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ وَعَلِمْتُ أَنَّ أَنْصِبَةَ ظ±للاَّوِيِّينَ لَمْ تُعْطَ، بَلْ هَرَبَ ظ±للاَّوِيُّونَ وَظ±لْمُغَنُّونَ عَامِلُو ظ±لْعَمَلِ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى حَقْلِهِ. ظ،ظ، فَخَاصَمْتُ ظ±لْوُلاَةَ وَقُلْتُ: لِمَاذَا تُرِكَ بَيْتُ ظ±للّظ°هِ؟ فَجَمَعْتُهُمْ وَأَوْقَفْتُهُمْ فِي أَمَاكِنِهِمْ. ظ،ظ¢ وَأَتَى كُلُّ يَهُوذَا بِعُشْرِ ظ±لْقَمْحِ وَظ±لْخَمْرِ وَظ±لزَّيْتِ إِلَى ظ±لْمَخَازِنِ، ظ،ظ£ وَأَقَمْتُ خَزَنَةً عَلَى ظ±لْخَزَائِنِ: شَلَمْيَا ظ±لْكَاهِنَ وَصَادُوقَ ظ±لْكَاتِبَ وَفَدَايَا مِنَ ظ±للاَّوِيِّينَ، وَبِجَانِبِهِمْ حَانَانَ بْنَ زَكُّورَ بْنِ مَتَّنْيَا لأَنَّهُمْ حُسِبُوا أُمَنَاءَ، وَكَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَقْسِمُوا عَلَى إِخْوَتِهِمْ. ظ،ظ¤ ظ±ذْكُرْنِي يَا إِلظ°هِي مِنْ أَجْلِ هظ°ذَا وَلاَ تَمْحُ حَسَنَاتِي ظ±لَّتِي عَمِلْتُهَا نَحْوَ بَيْتِ إِلظ°هِي وَنَحْوَ شَعَائِرِهِ».

هَرَبَ ظ±للاَّوِيُّونَ وَظ±لْمُغَنُّونَ... كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى حَقْلِهِ ليحصلوا معيشتهم فتركوا العمل وتشوّشت الخدمة كلها فجدّد نحميا النظام وأقام خزنة من الكهنة اثنين ومن اللاويين اثنين.

حَسَنَاتِي (ظ،ظ¤) (ظ¥: ظ،ظ©).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ فِي تِلْكَ ظ±لأَيَّامِ رَأَيْتُ فِي يَهُوذَا قَوْماً يَدُوسُونَ مَعَاصِرَ فِي ظ±لسَّبْتِ وَيَأْتُونَ بِحُزَمٍ وَيُحَمِّلُونَ حَمِيراً وَأَيْضاً يَدْخُلُونَ أُورُشَلِيمَ فِي يَوْمِ ظ±لسَّبْتِ بِخَمْرٍ وَعِنَبٍ وَتِينٍ وَكُلِّ مَا يُحْمَلُ، فَأَشْهَدْتُ عَلَيْهِمْ يَوْمَ بَيْعِهِمِ ظ±لطَّعَامَ. ظ،ظ¦ وَظ±لصُّورِيُّونَ ظ±لسَّاكِنُونَ بِهَا كَانُوا يَأْتُونَ بِسَمَكٍ وَكُلِّ بِضَاعَةٍ وَيَبِيعُونَ فِي ظ±لسَّبْتِ لِبَنِي يَهُوذَا فِي أُورُشَلِيمَ. ظ،ظ§ فَخَاصَمْتُ عُظَمَاءَ يَهُوذَا وَقُلْتُ لَهُمْ: مَا هظ°ذَا ظ±لأَمْرُ ظ±لْقَبِيحُ ظ±لَّذِي تَعْمَلُونَهُ وَتُدَنِّسُونَ يَوْمَ ظ±لسَّبْتِ؟ ظ،ظ¨ أَلَمْ يَفْعَلْ آبَاؤُكُمْ هظ°كَذَا فَجَلَبَ إِلظ°هُنَا عَلَيْنَا كُلَّ هظ°ذَا ظ±لشَّرِّ وَعَلَى هظ°ذِهِ ظ±لْمَدِينَةِ، وَأَنْتُمْ تَزِيدُونَ غَضَباً عَلَى إِسْرَائِيلَ إِذْ تُدَنِّسُونَ ظ±لسَّبْتَ. ظ،ظ© وَكَانَ لَمَّا أَظْلَمَتْ أَبْوَابُ أُورُشَلِيمَ قَبْلَ ظ±لسَّبْتِ أَنِّي أَمَرْتُ بِأَنْ تُغْلَقَ ظ±لأَبْوَابُ، وَقُلْتُ أَنْ لاَ يَفْتَحُوهَا إِلَى مَا بَعْدَ ظ±لسَّبْتِ. وَأَقَمْتُ مِنْ غِلْمَانِي عَلَى ظ±لأَبْوَابِ حَتَّى لاَ يَدْخُلَ حِمْلٌ فِي يَوْمِ ظ±لسَّبْتِ. ظ¢ظ فَبَاتَ ظ±لتُّجَّارُ وَبَائِعُو كُلِّ بِضَاعَةٍ خَارِجَ أُورُشَلِيمَ مَرَّةً وَظ±ثْنَتَيْنِ. ظ¢ظ، فَأَشْهَدْتُ عَلَيْهِمْ وَقُلْتُ لَهُمْ: لِمَاذَا أَنْتُمْ بَائِتُونَ بِجَانِبِ ظ±لسُّورِ؟ إِنْ عُدْتُمْ فَإِنِّي أُلْقِي يَداً عَلَيْكُمْ. وَمِنْ ذظ°لِكَ ظ±لْوَقْتِ لَمْ يَأْتُوا فِي ظ±لسَّبْتِ. ظ¢ظ¢ وَقُلْتُ لِلاَّوِيِّينَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَيَأْتُوا وَيَحْرُسُوا ظ±لأَبْوَابَ لأَجْلِ تَقْدِيسِ يَوْمِ ظ±لسَّبْتِ. بِهظ°ذَا أَيْضاً ظ±ذْكُرْنِي يَا إِلظ°هِي وَتَرَأَّفْ عَلَيَّ حَسَبَ كَثْرَةِ رَحْمَتِكَ».

ظ±لصُّورِيُّونَ ظ±لسَّاكِنُونَ بِهَا (ع ظ،ظ¦) كانوا يسكنون في أورشليم أياماً لأجل تجارتهم ولا نفهم أنهم سكنوا فيها على الدوام.

بِسَمَكٍ كانت صور وصيدا مشهورتين بصيد السمك ولا شك في أنهم كانوا يملّحونه أو يقدّدونه.

فَخَاصَمْتُ عُظَمَاءَ يَهُوذَا (ع ظ،ظ§) الذين كانوا قد تولوا أمور المدينة في غياب نحميا.

أَلَمْ يَفْعَلْ آبَاؤُكُمْ (ع ظ،ظ¨) كان حفظ السبت من الأمور الأولية عند اليهود وبه تميزوا عن بقية الشعب وكان لهم وصايا كثيرة وشديدة فيه في زمان السبي وبعده (إشعياء ظ¥ظ¨: ظ،ظ£ إرميا ظ،ظ§: ظ،ظ© - ظ¢ظ£ حزقيال ظ¢ظ : ظ¢ظ وظ¢ظ،).

لاَ يَفْتَحُوهَا إِلَى مَا بَعْدَ ظ±لسَّبْتِ (ع ظ،ظ©) حتى لا يدخل جمل كما يظهر من (ع ظ¢ظ ) وأقام من غلمانه حراساً على الأبواب موقتاً إلى أن يترتب حراس الأبواب من اللاويين (ع ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا مَتَى أَدْرَكَ ظ±لثَّمَرُ فَلِلْوَقْتِ يُرْسِلُ ظ±لْمِنْجَلَ لأَنَّ ظ±لْحَصَادَ قَدْ حَضَرَ».

العادة في حصاد القمح أن الذي يزرع يحصد. وعليه جرى المسيح في المثل هنا. والظاهر أنه لم يقصد بذلك إلا ذكره إن تعب الإنسان في الزرع لا يبتدئ ثانية إلا بعد الحصاد وكل ما بين الزرع والحصاد في يد الله. وقصد بذلك تعليمنا التمييز بين فعل الإنسان وفعل الله في نمو الدين المسيحي وانتشاره في العالم. فالإنسان يزرع كلمة الحق والله يجعلها فعالة مثمرة خلاص النفوس. ولكن إذا قيل من هو الذي يحصد الحصاد الروحي الأخير قلنا الجواب في الإنجيل وهو أن الحصادين هم الملائكة الذين يرسلهم ابن الإنسان رب الحصاد. ووقت ذلك الحصاد نهاية العالم عندما يأتي المسيح للدينونة (متّى ظ،ظ£: ظ£ظ©). وهذا الحصاد العظيم خلاصة كل الزرع وكل حصاد روحي في عصور العالم (رؤيا ظ،ظ¤: ظ،ظ¤ وظ،ظ¥). وأما حصاد كل فرد مسيحي مستعد للسماء فهو في نهاية حياته. والله يضع المنجل في يد ملاك الموت ليحصد المؤمن من أجله.

وظن بعض المفسرين أن غرض المسيح هنا تعليم تلاميذه أنه عند ما يظهر الإنسان بأعماله تجديد قلبه يُقبَل عضواً في الكنيسة التي هي هُريُ الحصاد الروحي في الحاضر فيكون على هذا التفسير أن المبشر الذي يزرع الكلمة هو الذي يجني الثمرّ الروحي بقبول المؤمن في الكنيسة. وقد نُسب ذلك إلى المبشر في الكتاب الإلهي (مزمور ظ،ظ¢ظ¦: ظ¦ ومتّى ظ©: ظ£ظ§ وظ£ظ¨ ويوحنا ظ¤: ظ£ظ¥ - ظ£ظ¨). ولا ريب في أنه يجب على خدمة الدين الاجتهاد في ضم كل المؤمنين بالحق إلى الكنيسة. لكن الأدلة على أن المسيح قصد ذلك هنا ضعيفة. ولا يلزم من قول المسيح «مَتَى أَدْرَكَ ظ±لثَّمَرُ فَلِلْوَقْتِ يُرْسِلُ ظ±لْمِنْجَلَ» إن الله ينقل كل مسيحي إلى السماء متى رآه مستعداً لذلك لأنه ربما أراد أن يستخدمه بعد ذلك مدة على الأرض فيتركه حياً كما فعل ببولس (فيلبي ظ،: ظ¢ظ£ وظ¢ظ¤). فالله يأخذ بعض المؤمنين عندما يستعدون ويترك البعض مدة (يوحنا ظ¢ظ،: ظ¢ظ¢).

وخلاصة تعليم هذا المثل في الحصاد الروحي ستة أمور:

إنّه يتعذّر نمو القداسة في قلب الإنسان ما لم تزرع الكلمة الإلهية. لأنه كما أن الأرض لا تنتج من ذاتها سوى شوك وحسك كذلك قلب الإنسان لا ينتج من ذاته إلا شروراً.

إنّ للإنسان عملاً في حقل الرب وهو زرع كلمة الحق أي التبشير بالإنجيل فيكون بذلك عاملاً مع الله وهذا أعظم شرف للإنسان وأول واجباته (ظ،كورنثوس ظ£: ظ©).

إن الزرع الروحاني يحق أن تنتظر نتيجته بعد زرعه بظهور الحياة الروحية والنمو والبلوغ كما يحق أن ينتظر الحصاد في عالم المادة.

إن النمو الروحي هو عمل الله الخاص ولا يتوقف على تعب الإنسان أو اهتمامه ويأتيه الله في الطريق التي يختارها والوقت الذي يشاء (إشعياء ظ¥ظ¥: ظ،ظ وظ،ظ، وظ،كورنثوس ظ£: ظ¦ - ظ© ويعقوب ظ¥: ظ§ وظ¨ وظ،بطرس ظ،: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ¥). وهذا العمل الإلهي من وظيفة الروح القدس.

إن الله يُجري عمله في قلب الإنسان سراً بهدوء وتدريج حتى تكون النتيجة الكمال المسيحي.

إن الله لا ينقل المؤمنين من الأرض في أول تجدُّدهم لكنه يتركهم على الأرض زماناً كافياً لنموهم التام وبلوغهم الكمال ومتى نقلهم حق لنا أن نستنتج أنهم صاروا مستعدين للسماء وأن الله لا يتوفى أحداً إلا في أجله فلا عرض في ذلك ولا سهو. ولا بد من أن يكون كل من يوحنا المعمدان ويعقوب أخي يوحنا قد استعدا للسماء عندما دعاهما الله إليه وإن كان ذلك في أول خدمتهما إياه.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ: بِمَاذَا نُشَبِّهُ مَلَكُوتَ ظ±للّظ°هِ أَوْ بِأَيِّ مَثَلٍ نُمَثِّلُهُ؟».

بِمَاذَا نُشَبِّهُ مَلَكُوتَ ظ±للّظ°هِ المراد بملكوت الله هنا الدين المسيحي
كما ورد في متّى ظ£: ظ¢ وظ،ظ£: ظ£ظ،. وفي هذا السؤال أظهر المسيح
اهتمامه بأن يخاطب الناس على قدر عقولهم وبأن يجد تشابيه
وأمثالاً تؤثر في قلوبهم. فيجب على كل مبشر أن يهتم بمثل ذلك.
ولعلّ المسيح قصد بهذا السؤال أن ينبه عقول الناس إلى ما يأتي من كلامه كما وقع في متّى ظ،ظ،: ظ،ظ¦.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ، مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ، مَتَى زُرِعَتْ فِي ظ±لأَرْضِ فَهِيَ أَصْغَرُ جَمِيعِ ظ±لْبُزُورِ ظ±لَّتِي عَلَى ظ±لأَرْضِ. ظ£ظ¢ وَلظ°كِنْ مَتَى زُرِعَتْ تَطْلُعُ وَتَصِيرُ أَكْبَرَ جَمِيعِ ظ±لْبُقُولِ، وَتَصْنَعُ أَغْصَاناً كَبِيرَةً، حَتَّى تَسْتَطِيعَ طُيُورُ ظ±لسَّمَاءِ أَنْ تَتَآوَى تَحْتَ ظِلِّهَا».

انظر شرح متّى ظ،ظ£: ظ£ظ، وظ£ظ¢. ولا فرق في ما نقلاه من كلام المسيح سوى أن مرقس زاد قوله في وصف الأغصان «كبيرة» وأن متّى قال «أن طيور السماء تتآوى في أغصانها» وأن مرقس قال أنها «تَتَآوَى تَحْتَ ظِلِّهَا».

[Mary Naeem]

«وَبِأَمْثَالٍ كَثِيرَةٍ مِثْلِ هظ°ذِهِ كَانَ يُكَلِّمُهُمْ حَسْبَمَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَسْمَعُوا».


وَبِأَمْثَالٍ كَثِيرَةٍ لم يذكر مرقس سوى ثلاثة أمثال من الأمثال التي تكلم بها المسيح حينئذ. وأما متّى فذكر سبعة منها وكلها في الأصحاح الثالث عشر من إنجيله.

يُكَلِّمُهُمْ أي يكلم الجموع كما يدل عليه العدد ظ£ظ¤.

حَسْبَمَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ الخ أي على قدر فهومهم فالسمع هنا ليس مجرد الإدراك بالأذن. والمسيح بلغهم تدريجاً بتشابيه بسيطة صفات ملكوته الروحية وتأثيرها في قلوب تابعي هذا الملكوت وسيرتهم. أو المعنى أن المسيح كان يكلم الناس على قدر الفرص التي تتوفر له للكلام ولهم للسمع بين آت إليه وراجع عنه.

[Mary Naeem]

«وَبِدُونِ مَثَلٍ لَمْ يَكُنْ يُكَلِّمُهُمْ. وَأَمَّا عَلَى ظ±نْفِرَادٍ فَكَانَ يُفَسِّرُ لِتَلاَمِيذِهِ كُلَّ شَيْءٍ».

وَبِدُونِ مَثَلٍ لَمْ يَكُنْ يُكَلِّمُهُمْ (انظر شرح متّى ظ،ظ£: ظ£ظ¤) كان ذلك مقصوراً على وقت قصير وموضوع واحد هو صفات ملكوته. وأتى هذا تمهيداً للتعاليم المضادة لآرائهم اليهودية وتلطيفاً لتعصبهم. وقصد بذلك إيضاح الحق لمحبيه ومنع أعداء الحق من إصابة ما يشتكون به عليه.

عَلَى ظ±نْفِرَادٍ أي بمعزل عن الجمع.

يُفَسِّرُ أي يوضح كل ما لم يفهموه من معاني الأمثال الروحية وتلك التفاسير لم تُكتب هنا ولكن خلاصتها في أعمال الرسل والرسائل كلها. وهنا منتهى أنباء مرقس بأمثال المسيح ولم يذكر سوى ثلاثة أمثال ذكر مع أحدها تفسيره ع ظ، - ظ¢ظ¥ والاثنين بلا تفسير ع ظ¢ظ¦ - ظ£ظ¢.

[Mary Naeem]

تسكين يسوع الريح والبحر ع ظ£ظ¥ إلى ظ¤ظ،
«وَقَالَ لَهُمْ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ لَمَّا كَانَ ظ±لْمَسَاءُ: لِنَجْتَزْ إِلَى ظ±لْعَبْرِ».


بعدما فرغ مرقس من كلامه على أمثال المسيح رجع إلى ذكر معجزاته. وكان ما ذكره منها قبلاً سلطان المسيح على شفاء الأمراض. وأخذ هنا يذكر سلطان المسيح على عالم المادة. وذكر متّى هذه الحادثة في ص ظ¨: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ§ من بشارته. وجاء مرقس بتفاصيل لم يأت بها متّى وهي تمكننا من أن نتصور الحادثة كأنها جرت أمامنا. فنفهم مما قاله أنها حدثت يوم تكلمه بالأمثال المذكورة وأن نزول المسيح وتلاميذه إلى البحر كان مساء وأنهم نزلوا بغتة إلى السفينة ورافقتهم سفن أخر وأن الريح كانت شديدة حتى كادت تغرق السفينة. وفي شدة الاضطراب كان المسيح نائماً في مؤخر السفينة ورأسه على وسادة حتى عاتبه التلاميذ على ذلك. وأنه انتهر الريح والبحر ووبخ التلاميذ.

فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ أي بعد ما أكمل أمثاله وبعد ما سأله البعض أن يؤذن لهم باتباعهم إياه (متّى ظ¨: ظ¢ظ¢).

ظ±لْمَسَاءُ كان عند اليهود مساءان. الأول العصر والثاني من بعد الغروب والأرجح أن المراد هنا الثاني.

إِلَى ظ±لْعَبْرِ أي إلى الجانب الشرقي من البحر لانهم كانوا على الشاطئ الغربي قرب كفرناحوم (ص ظ£: ظ،ظ©). ومعظم غاية المسيح من ذلك الاستراحة.