وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فأَلَحَّا علَيه قالا: أُمكُثْ مَعَنا، فَقَدْ حَانَ المَسَاءُ وَمَالَ النَّهَارُ.
فَدَخَلَ لِيَمْكُثَ مَعَهُمَا"
تُضِيفُ عِبَارَةُ "فَقَدْ حَانَ المَسَاءُ وَمَالَ النَّهَارُ"
بُعْدًا رَمْزِيًّا: فَالمَسَاءُ يُمَثِّلُ ظُلْمَةَ الشَّكِّ وَاليَأْسِ،
وَالإِنْسَانُ يَحْتَاجُ إِلَى حُضُورِ المَسِيحِ
كَنُورٍ فِي وَسَطِ هظ°ذِهِ العَتَمَةِ.

[Mary Naeem]

فأَلَحَّا علَيه قالا: أُمكُثْ مَعَنا، فَقَدْ حَانَ المَسَاءُ وَمَالَ النَّهَارُ.
فَدَخَلَ لِيَمْكُثَ مَعَهُمَا"
"فَدَخَلَ لِيَمْكُثَ مَعَهُمَا" فَتُظْهِرُ اِسْتِجَابَةَ يَسوعَ لِلدَّعْوَةِ الحُرَّةِ. فَهُوَ الَّذِي "يَقِفُ عَلَى البَابِ وَيَقْرَعُ"، وَإِذَا فُتِحَ لَهُ، "يَدْخُلُ وَيَتَعَشَّى" (رؤيا 3: 20). وَفِي هظ°ذَا الدُّخُولِ يَبْدَأُ الاِنْكِشَافُ الأَعْمَقُ لِشَخْصِهِ، خُصُوصًا فِي سِرِّ "كَسْرِ الخُبْزِ" حَيْثُ يَتَحَوَّلُ الضَّيْفُ إِلَى رَبٍّ. وَهظ°كَذَا، يَتَحَقَّقُ وَعْدُ المَسِيحِ بِحُضُورِهِ الدَّائِمِ: "هَا أَنَا مَعَكُمْ طُولَ الأَيَّامِ إِلَى نِهَايَةِ العَالَمِ" (متى 28: 20). فَالمَسِيحُ لا يَمْكُثُ حَيْثُ لا يُدْعَى، وَلظ°كِنَّهُ يَسْكُنُ حَيْثُ يُفْتَحُ لَهُ القَلْبُ. وَمِنْ هُنَا تَنْبَعُ الصَّلاَةُ الرُّوحِيَّةُ: "أُمْكُثْ مَعَنَا يَا رَبُّ، فِي مَسَاءِ أَيَّامِنَا، وَفِي كُلِّ لَحْظَةٍ يَتَسَرَّبُ إِلَيْنَا فِيهَا الحُزْنُ وَاليَأْسُ، لِيَلْتَهِبَ قَلْبُنَا بِنُورِ كَلِمَتِكَ، وَنَحْيَا فِي رَجَاءِ قِيَامَتِكَ".

[Mary Naeem]

"أُمْكُثْ مَعَنَا يَا رَبُّ
فِي مَسَاءِ أَيَّامِنَا، وَفِي كُلِّ لَحْظَةٍ
يَتَسَرَّبُ إِلَيْنَا فِيهَا الحُزْنُ وَاليَأْسُ
لِيَلْتَهِبَ قَلْبُنَا بِنُورِ كَلِمَتِكَ
وَنَحْيَا فِي رَجَاءِ قِيَامَتِكَ".

[Mary Naeem]

" وَلَمَّا جَلَسَ مَعَهُمَا لِلطَّعَامِ، أَخَذَ الخُبْزَ وَبَارَكَ، ثُمَّ كَسَرَهُ وَنَاوَلَهُمَا".
تُشِيرُ عِبَارَةُ "وَلَمَّا جَلَسَ مَعَهُمَا" فِي الأَصْلِ اليُونَانِيّ
(ل¼€خ½خ±خ؛خ»خ¹خ¸ل؟†خ½خ±خ¹) إِلَى وَضْعِيَّةِ الاِتِّكَاءِ عَلَى الجَنْبِ عِنْدَ الطَّعَامِ،
وَهِيَ عَادَةٌ مَعْرُوفَةٌ فِي الوَسَطِ اليَهُودِيِّ–الرُّومَانِيِّ.
وَهظ°ذَا الجُلُوسُ لا يَدُلُّ فَقَطْ عَلَى تَنَاوُلِ طَعَامٍ عَادِيٍّ،
بَلْ عَلَى دُخُولٍ فِي شَرِكَةٍ حَيَّةٍ،
حَيْثُ يُصْبِحُ الغَرِيبُ ضَيْفًا، ثُمَّ يَنْكَشِفُ كَرَبٍّ.

[Mary Naeem]

" وَلَمَّا جَلَسَ مَعَهُمَا لِلطَّعَامِ، أَخَذَ الخُبْزَ وَبَارَكَ، ثُمَّ كَسَرَهُ وَنَاوَلَهُمَا".


"لِلطَّعَامِ" فَتُؤَكِّدُ حَقِيقَةَ القِيَامَةِ الجَسَدِيَّةِ: فَالمَسِيحُ القَائِمُ لَيْسَ شَبَحًا، بَلْ هُوَ حَاضِرٌ بِجَسَدِهِ المُمَجَّدِ. وَإِنْ كَانَ الجَسَدُ المُمَجَّدُ لا يَحْتَاجُ إِلَى الطَّعَامِ، فَإِنَّ المُشَارَكَةَ فِيهِ هُنَا هِيَ عَلاَمَةٌ لِإِثْبَاتِ وَاقِعِ القِيَامَةِ وَحَقِيقَتِهَا.
أَمَّا الأَفْعَالُ الأَرْبَعَةُ: "أَخَذَ – بَارَكَ – كَسَرَ – نَاوَلَ" خ»خ±خ²دژخ½ – خµل½گخ»دŒخ³خ·دƒخµخ½ – خ؛خ»خ¬دƒخ±د‚ – ل¼گد€خµخ´خ¯خ´خ؟د…، (هظ°ذِهِ هِيَ صِيغَةُ العَشَاءِ الأَخِيرِ نَفْسُهَا) فتُشَكِّلُ بِنْيَةً لِيتُورْجِيَّةً وَاضِحَةً، تَتَطَابَقُ مَعَ أَفْعَالِ يَسوعَ فِي العَشَاءِ الأَخِيرِ (لوقا 22: 19).

[Mary Naeem]

" وَلَمَّا جَلَسَ مَعَهُمَا لِلطَّعَامِ، أَخَذَ الخُبْزَ وَبَارَكَ، ثُمَّ كَسَرَهُ وَنَاوَلَهُمَا".


"بَارَكَ" تُشِيرُ إِلَى صَلاَةِ الشُّكْرِ (خµل½گد‡خ±دپخ¹دƒد„خ¯خ±)،
الَّتِي مِنْهَا أَخَذَ سِرُّ الإِفْخَارِسْتِيَّا اسْمَهُ.
وَكَانَ طَلَبُ البَرَكَةِ فِي العَادَةِ اليَهُودِيَّةِ مِنْ صَلاَحِيَّةِ رَبِّ البَيْتِ،
لظ°كِنَّهُ هُنَا يُمَارَسُ مِنْ قِبَلِ يَسوعَ،
فَيَنْكَشِفُ أَنَّهُ لَيْسَ ضَيْفًا فَقَطْ، بَلْ هُوَ رَبُّ المَائِدَةِ.

[Mary Naeem]

" وَلَمَّا جَلَسَ مَعَهُمَا لِلطَّعَامِ، أَخَذَ الخُبْزَ وَبَارَكَ، ثُمَّ كَسَرَهُ وَنَاوَلَهُمَا".


"كَسَرَهُ" فَتَحْمِلُ دِلاَلَةً عَمِيقَةً، إِذْ تَرْتَبِطُ بِسِرِّ "كَسْرِ الخُبْزِ" فِي الكَنِيسَةِ الأُولَى، كَعَلاَمَةٍ عَلَى حُضُورِ المَسِيحِ الحَيِّ. وَفِي هظ°ذَا السِّيَاقِ، يَقُولُ بولس الرسول" "أَلَيْسَ الخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ مُشَارَكَةً فِي جَسَدِ المَسِيحِ؟" (1 قورنتس 10: 16)، مُؤَكِّدًا أَنَّ هظ°ذَا الكَسْرَ هُوَ دُخُولٌ فِي شَرِكَةٍ حَيَّةٍ مَعَ الرَّبِّ. لَمْ يَكُنِ الخُبْزُ المَكْسُورُ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمَا مُجَرَّدَ ذِكْرَى، بَلْ حُضُورًا حَيًّا لِـ يسوع المسيح القَائِمِ، الَّذِي يَتَجَلَّى فِي كَسْرِ الخُبْزِ وَيُعْطِي نَفْسَهُ شَرِكَةً حَقِيقِيَّةً لِلْمُؤْمِنِينَ.
وَيُعَلِّقُ القديس أوغسطينوس قَائِلًا: "لَمْ يَعْرِفُوا المَسِيحَ إِلَّا عِنْدَ كَسْرِ الخُبْزِ"، لِأَنَّ مَا كَانَ خَفِيًّا عَنْ عُيُونِهِمَا أُعْلِنَ لَهُمَا فِي السِّرِّ (pl 38). إِذًا، فَالإِفْخَارِسْتِيَّا لَيْسَتْ اِسْتِذْكَارًا لِحَدَثٍ مَاضٍ، بَلْ دُخُولٌ فِي حُضُورٍ حَيٍّ وَفَعَّالٍ، حَيْثُ يَلْتَقِي المُؤْمِنُ بِالرَّبِّ نَفْسِهِ، وَيَتَّحِدُ بِهِ اتِّحَادًا حَقِيقِيًّا.

[Mary Naeem]

" وَلَمَّا جَلَسَ مَعَهُمَا لِلطَّعَامِ، أَخَذَ الخُبْزَ وَبَارَكَ، ثُمَّ كَسَرَهُ وَنَاوَلَهُمَا".


"نَاوَلَهُمَا" فَتُعِيدُ صَدَى كَلِمَاتِ التَّأْسِيسِ: "هٰذَا هُوَ جَسَدِي" (لوقا 22: 19)، مِمَّا يَجْعَلُ هٰذَا اللِّقَاءَ يَتَجَاوَزُ وَلِيمَةً عَائِلِيَّةً عَادِيَّةً، لِيُصْبِحَ لِقَاءً إِفْخَارِسْتِيًّا، حَيْثُ يَتَجَلَّى المَسِيحُ وَيُعْرَفُ. وَيُؤَكِّدُ المجمع الفاتيكاني الثاني أَنَّ الكَنِيسَةَ "لا تَنْفَكُّ، وَلا سِيَّمَا فِي اللِّيتُورْجِيَا المُقَدَّسَةِ، تَأْخُذُ خُبْزَ الحَيَاةِ عَلَى مَائِدَتَي الكَلِمَةِ وَجَسَدِ المَسِيحِ، وَتُقَدِّمُهُ لِلْمُؤْمِنِينَ" (Dei Verbum, 21)، فَتَجْمَعُ بَيْنَ تَفْسِيرِ الكُتُبِ وَكَسْرِ الخُبْزِ فِي وَحْدَةٍ لِيتُورْجِيَّةٍ وَاحِدَةٍ. وَهٰكَذَا، فِي لَحْظَةِ "كَسْرِ الخُبْزِ"، يُرْفَعُ الحِجَابُ عَنْ أَعْيُنِ التِّلْمِيذَيْنِ وَيَعْرِفَانِ الرَّبَّ. فَالإِفْخَارِسْتِيَّا لَيْسَتْ ذِكْرَى فَقَطْ، بَلْ حُضُورٌ حَيٌّ يُنِيرُ العَيْنَ وَيُحَوِّلُ القَلْبَ. وَمِنْ هُنَا، كُلَّمَا نَكْسِرُ الخُبْزَ فِي القُدَّاسِ الإِلَهِيِّ، نَدْخُلُ فِي هٰذِهِ الخِبْرَةِ نَفْسِهَا، وَنُصْبِحُ شُهُودًا لِقِيَامَةِ الرَّبِّ، وَمُبَشِّرِينَ بِحُضُورِهِ الحَيِّ فِي وَسَطِ كَنِيسَتِهِ.

[Mary Naeem]

"وكتب بيلاطس عنوانًا،

ووضعه على الصليب،

وكان مكتوبًا:

يسوع الناصري ملك اليهود". [19]

ما قد كُتب على الصليب دعاه يوحنا "عنوانًا" أو "لقبًا "د„خ¯د„خ»خ؟د‚ (تيتلوس)، ودعاه متى "علته" أو "الاتهام accusation - خ±ل¼°د„خ¯خ±خ½" (آيتيان)، ودعاه مرقس ولوقا "نقشًا ل¼€د€خ؟خ³دپخ±د†خ®" (أبيجرافه).

اهتم الإنجيلي يوحنا بالكشف عن إبراز الصليب في حياة يسوع المسيح. ففي الأصحاح الثالث، في لقاء يسوع الليلي مع نيقوديموس قال السيد: "وكما رفع موسى الحيَّة في البرية، هكذا ينبغي أن يُرفع ابن البشر" (يو 14:3). مرة أخرى في حديث السيد مع اليهود قال: "متى رفعتم ابن الإنسان فحينئذ تفهمون إني أنا هو" (يو 28:8). وفي حديثه مع بعض اليونانيين يقول: "وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليَّ الصليب.

يرفع الإنجيلي أذهاننا لنراه يكشف عن الرفع أو السمو في المجد الذي صار لنا خلال المصلوب. فيه نرى مسيحنا ممجدًا في أبيه ومعه، حيث صار لنا حق الانطلاق نحو حضن الآب. جوهر الصليب أن يرتفع عن الأرض ليجتذب الجميع إليه، فيعيشوا على مستوى أرفع وأسمى من الأرض.

يرى الرسول بولس أن محبة اللَّه ترتسم على البشرية بشكل الصليب، إذ يتحدث عن العرض والطول والعمق والعلو لحب اللَّه (أف 18:3). كأن أبعاد الصليب هي التعرف على سرّ الحب الإلهي.

في التقليد الشرقي يُحتفل بالصليب كشخصٍ حيّ، فيرونه يسوع المصلوب. يطلب العلويات، يفصل بين الظلمة والنور، وبين المعرفة والجهل. لذا صار للدينونة، يميز بين من يشتهي النور الأبدي ومن يستطيب الانطلاق في الظلمة.

[Mary Naeem]

الصليب هو ارتفاع إلى ما وراء هذا العالم


وانفتاح على العالم الآخر حتى تُستعاد الشركة وتُضاء المعرفة، فيتسنّى للإنسان الذي جاء إليه اللَّه أن يتجه بدوره إلى اللَّه، بل وأن يدخل حياته.

استخدام الكلمتين "فوق" و"أسفل" أمر حيوي في إنجيل يوحنا الذي يكشف عن شخص المصلوب وعمله. فإن كان الإنجيلي قد أغفل العشاء السرّي إلا أنه أسهب في عرض حديث السيد المسيح عن سرّ الشكر، مؤكدًا أنه الخبز النازل من السماء (أي فوق) (يو 22:6-40). وفي حديثه عن المعمودية وهي تغطيس يسحب قلوبنا إلى الولادة من فوق لنعاين عبر الصليب أعماق حب اللَّه أبينا (يو 8:3).

في اختصار، بالصليب نتحقق أننا وإن كنا في العالم لكننا لسنا من العالم (يو6:7، 14، 16، 18)، بل من فوق. نصير شركاء المسيح القائم من الأموات الذي لم تعرفه المجدلية حتى ناداها باسمها، وظنت أنه غريب. وأيضًا التلميذان الذاهبان إلى عمواس اللذان رافقا السيد المسيح الطريق ظنّاه هكذا غريبًا.

* المسيح هو ملك اليهود، لكن اليهود بختان القلب في الروح وليس الختان بالحرف؛ الذين مدحهم ليس من الناس بل من الله (رو 2: 29)، الذين ينتمون لأورشليم الحرة، أمنا الأبدية في السماء، سارة الروحية التي طردت الجارية وأولادها من بيت الحرية (غلا 4: 22-31). لذلك ما قد كتبه بيلاطس كتبه، لأن الرب قال ما قاله.

القديس أغسطينوس

* جمع بيلاطس بذلك غرضين هما: انتقامه من اليهود، واعتذاره للسيد المسيح، لأنهم لما أنزلوا السيد المسيح بمنزلة رديئة، وأرادوا أن يحققوا ذلك بمشاركته اللصين على الصليب أطبق أفواههم وأفواه جميع الذين يريدون أن يلوموا السيد المسيح، وأوضح أنهم إنما ثاروا على ملكهم.

هذا عن انتقامه من اليهود، أما عن اعتذاره للسيد المسيح فكما يوضع على قاهر غالب علامته، كذلك وضع القاضي الكتابة في اللوح، مبديًا صوتًا بهيًا، موضحًا ظفره مُشيدًا بمملكته، وإن لم يكن بإشارة كاملة.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* شهد أعداء الرب يسوع المسيح أنه هو الملك، ملك إسرائيل، حيث كتبوا فوق رأسه على الصليب "هذا هو يسوع ملك اليهود" (مت 27: 37). ونحن نقبل هذه الشهادة حتى ولو يًفهم منها أنها تُضعف شمول قوته وتحّد من ألوهيته على الإسرائيليين. يحمل العنوان المكتوب على الصليب شهادة بألوهية المسيح، ليس على اليهود فقط، بل على جميع الناس. هو ملك على كل الأرض، ويحكم على كل أجزائها.

القديس غريغوريوس النيسي