وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَمَا تَعْلَمُونَ هظ°ذَا ظ±لْمَثَلَ؟ فَكَيْفَ تَعْرِفُونَ جَمِيعَ ظ±لأَمْثَالِ؟ ظ،ظ¤ اَلّزَارِعُ يَزْرَعُ ظ±لْكَلِمَةَ. ظ،ظ¥ وَهظ°ؤُلاَءِ هُمُ ظ±لَّذِينَ عَلَى ظ±لطَّرِيقِ: حَيْثُ تُزْرَعُ ظ±لْكَلِمَةُ، وَحِينَمَا يَسْمَعُونَ يَأْتِي ظ±لشَّيْطَانُ لِلْوَقْتِ وَيَنْزِعُ ظ±لْكَلِمَةَ ظ±لْمَزْرُوعَةَ فِي قُلُوبِهِمْ. ظ،ظ¦ وَهظ°ؤُلاَءِ كَذظ°لِكَ هُمُ ظ±لَّذِينَ زُرِعُوا عَلَى ظ±لأَمَاكِنِ ظ±لْمُحْجِرَةِ: ظ±لَّذِينَ حِينَمَا يَسْمَعُونَ ظ±لْكَلِمَةَ يَقْبَلُونَهَا لِلْوَقْتِ بِفَرَحٍ، ظ،ظ§ وَلظ°كِنْ لَيْسَ لَهُمْ أَصْلٌ فِي ذَوَاتِهِمْ، بَلْ هُمْ إِلَى حِينٍ. فَبَعْدَ ذظ°لِكَ إِذَا حَدَثَ ضِيقٌ أَوِ ظ±ضْطِهَادٌ مِنْ أَجْلِ ظ±لْكَلِمَةِ فَلِلْوَقْتِ يَعْثُرُونَ. ظ،ظ¨ وَهظ°ؤُلاَءِ هُمُ ظ±لَّذِينَ زُرِعُوا بَيْنَ ظ±لشَّوْكِ: هظ°ؤُلاَءِ هُمُ ظ±لَّذِينَ يَسْمَعُونَ ظ±لْكَلِمَةَ، ظ،ظ© وَهُمُومُ هظ°ذَا ظ±لْعَالَمِ وَغُرُورُ ظ±لْغِنَى وَشَهَوَاتُ سَائِرِ ظ±لأَشْيَاءِ تَدْخُلُ وَتَخْنُقُ ظ±لْكَلِمَةَ فَتَصِيرُ بِلاَ ثَمَرٍ. ظ¢ظ وَهظ°ؤُلاَءِ هُمُ ظ±لَّذِينَ زُرِعُوا عَلَى ظ±لأَرْضِ ظ±لْجَيِّدَةِ: ظ±لَّذِينَ يَسْمَعُونَ ظ±لْكَلِمَةَ وَيَقْبَلُونَهَا، وَيُثْمِرُونَ وَاحِدٌ ثَلاَثِينَ وَآخَرُ سِتِّينَ وَآخَرُ مِئَةً».

راجع بيان ذلك في شرح إنجيل متّى (متّى ظ،ظ£: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ£).

نستفيد من هذا المثل أن مقدار الخصب كان متوقعاً على كيفية التربة لأن الزرع كان جيداً في الكل والزارع أميناً في عمله وكانت الشمس تشرق على الكل والمطر يقع كذلك. كذلك تأثير الإنجيل يتوقف على استعداد القلوب إلى قبوله. فالأرض الجيدة هي القلب الذي يقبل الحق ويحبه ويطيعه وكل إنسان مطالب بتأثير الإنجيل في نفسه. وطرق سمع الحق بلا فائدة كثيرة ذُكر ثلاث منها هنا. وأما سمع الحق للنفع فله طريق واحدة وهو أن تأتي بثمرّ للتوبة والإيمان والتواضع والقداسة والمحبة.

[Mary Naeem]

تعليم المسيح تلاميذه كيف يستعملون المعرفة التي حصلوا عليها منه ع ظ¢ظ، إلى ظ¢ظ¥

ظ¢ظ، «ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: هَلْ يُؤْتَى بِسِرَاجٍ لِيُوضَعَ تَحْتَ ظ±لْمِكْيَالِ أَوْ تَحْتَ ظ±لسَّرِيرِ؟ أَلَيْسَ لِيُوضَعَ عَلَى ظ±لْمَنَارَةِ؟».

متّى ظ¥: ظ،ظ¥ ولوقا ظ¨: ظ،ظ¦ وظ،ظ،: ظ£ظ£

يظهر أن المسيح تكلم ببعض ما ذُكر في هذا الفصل غير مرة. وبعض هذه الأقوال ورد في وعظه على الجبل. وغاية تكريره إياه هنا جعل مثل الزارع يؤثر في قلوبهم.

هَلْ يُؤْتَى بِسِرَاجٍ انظر شرح إنجيل متّى (متّى ظ¥: ظ،ظ¤ وظ،ظ¥).

شبه المسيح تعليمه بسراج في موضع مظلم. وهذا يدل على أنه لم يقصد بتعليمه بالأمثال إخفاء الحق عن طالبيه ولا أن تلاميذه يفعلون كذلك. سمع التلاميذ من المسيح شرح أمثاله واستناروا وقصده بذلك التشبيه أن يبين لهم أنهم مكلّفون بإضاءة ذلك النور وإذاعته. ويحذرهم من توهمهم الذي ينشأ عن تعليمه إياهم على انفراد أن ذلك لنفعهم الخاص. فعلّمهم هو خفية ليعلموا هم جهرة. وهكذا يجب على كل مسيحي أن يُنار ثم يُنير.

[Mary Naeem]

«لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ خَفِيٌّ لاَ يُظْهَرُ، وَلاَ صَارَ مَكْتُوماً إِلاَّ لِيُعْلَنَ».


هذا حقيقة معنى المجاز الذي في العدد السابق. انظر شرح إنجيل متّى (متّى ظ،ظ : ظ¢ظ¦).

وقال المسيح هذا سابقاً للتلاميذ لبيان أنهم وإن أُهينوا مدة يتبررون أخيراً ويُمدحون. وقاله هنا إظهاراً لوجوب أن يعلنوا كل ما تعلموه منه للناس إنارة لهم وإرشاداً إلى الخلاص.

خَفِيٌّ... مَكْتُوماً أشار بهذا إلى تفسير أمثاله لتلاميذه وأن كلاً من ذلك الإخفاء والكتمان كان وقتياً ووسيلة لإذاعته بهم أكثر إذاعة. كان كهنة الأمم الوثنية يميزون بعض أفراد الناس بتعليمهم إياهم ما كتموه من أسرار الدين عن العامة خلافاً لما فعله المسيح.

[Mary Naeem]

«إِنْ كَانَ لأَحَدٍ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ فَلْيَسْمَعْ!».

أتى المسيح بهذا التنبيه مراراً كثيرة في تعليمه ومرّ شرحه في شرح بشارة متّى (متّى ظ،ظ،: ظ،ظ¥).

ظ¢ظ¤ «وَقَالَ لَهُمُ: ظ±نْظُرُوا مَا تَسْمَعُونَ! بِظ±لْكَيْلِ ظ±لَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ وَيُزَادُ لَكُمْ أَيُّهَا ظ±لسَّامِعُونَ».

متّى ظ§: ظ¢ ولوقا ظ¦: ظ£ظ¨

ظ±نْظُرُوا مَا تَسْمَعُونَ أي انتبهوا كل الانتباه لما أقوله لكم لِتُنفَعوا وتنفعوا أي لتفيدوا أنفسكم وتكونوا قادرين على إفادة غيركم وهو المطلوب الأعظم هنا. وما قاله بعد إثبات لهذا أي لوجوب بذل الجهد في انتهاز كل الفرص للإفادة الروحية.

بِظ±لْكَيْلِ الخ سبق تفسير هذا القول في متّى ظ§: ظ¢. وورد هناك في الحكم الصارم على الغير أي في أنه يحكم علينا بما نحكم به على غيرنا ولكنه ورد هنا في شأن تعليم المسيح. والمعنى أنّا على قدر ما نصغي إلى كلام المسيح نستفيد فكلما اعتبرنا التعليم وأعززناه زاد لنا. وهذا القانون يُعتبر في تعليمنا غيرنا فإنا على قدر اجتهادنا في تعليم الغير نزيد معرفة.

[Mary Naeem]

«لأَنَّ مَنْ لَهُ سَيُعْطَى، وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ فَظ±لَّذِي عِنْدَهُ سَيُؤْخَذُ مِنْهُ».


مرَّ شرحه في متّى ظ،ظ£: ظ،ظ¢. ومراد المسيح بإيراده هنا الإيماء إلى أمرين
الأول: أن الله يزيد معرفتنا بالروحيات أو يُنقصها على قدر ما نستفيد.
والثاني: أن الأمر كذلك في إفادتنا غيرنا. وهذا القانون جار على الروحيات والجسديات. قال سليمان الحكيم «اَلْعَامِلُ بِيَدٍ رَخْوَةٍ يَفْتَقِرُ، أَمَّا يَدُ ظ±لْمُجْتَهِدِينَ فَتُغْنِي» (أمثال ظ،ظ : ظ¤).
وقال «يُوجَدُ مَنْ يُفَرِّقُ فَيَزْدَادُ أَيْضاً، وَمَنْ يُمْسِكُ أَكْثَرَ مِنَ ظ±للاَّئِقِ وَإِنَّمَا إِلَى ظ±لْفَقْرِ. ظ±لنَّفْسُ ظ±لسَّخِيَّةُ تُسَمَّنُ، وَظ±لْمُرْوِي هُوَ أَيْضاً يُرْوَى» (أمثال ظ،ظ،: ظ¢ظ¤ وظ¢ظ¥). فإنا نتعلم بتعليمنا غيرنا ونرتقي في مصعد السماء باجتهادنا في رفع الغير إليها.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ: هظ°كَذَا مَلَكُوتُ ظ±للّظ°هِ: كَأَنَّ إِنْسَاناً يُلْقِي ظ±لْبِذَارَ عَلَى ظ±لأَرْضِ».

الأرجح أن المسيح قال هذا المثل للجمع كله وهو يخاطبهم من السفينة وهو تابع العدد التاسع وما بينهما جمل معترضة وأتى به مرقس كذلك ليصل الشرح بالمتن. وهذا المثل لم يذكره أحد من الإنجيليين سوى مرقس. وهو موجه بالأكثر إلى الفعلة في كرم الرب ليؤكد لهم النجاح من تعبهم في ذلك الكرم ويعلمهم أن هذا النجاح متوقف على بركة الله لا على تعبهم. ومفاد المثل ما في قول بولس «أَنَا غَرَسْتُ وَأَبُلُّوسُ سَقَى، لظ°كِنَّ ظ±للّظ°هَ كَانَ يُنْمِي. إِذاً لَيْسَ ظ±لْغَارِسُ شَيْئاً وَلاَ ظ±لسَّاقِي، بَلِ ظ±للّظ°هُ ظ±لَّذِي يُنْمِي» (ظ،كورنثوس ظ£: ظ¦ وظ§). والمعنى أنه كما ينمو الزرع بعد أن يزرعه الإنسان في الأرض بمعزل عن الأعمال البشرية تنمو كلمة الإنجيل بعد تلفظ المبشر بها مستقلة عن عمله متوارية عن نظره بفعل قوة غير قوته وهي قوة روح الله (إشعياء ظ¥ظ¥: ظ،ظ وظ،ظ، ويعقوب ظ¥: ظ§ وظ¨ وظ،بطرس ظ،: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ¥).

إِنْسَاناً لم يقصد بالإنسان هنا المسيح كما قصد به في مثل الزارع في إنجيل متّى ظ،ظ£: ظ£ظ§. لانه لا يصح أن ينسب إلى المسيح أنه «لا يعلم كيف» ينمو الزرع الروحي ولا يصح أن يقال أنه يترك الزرع لذاته «وينام ويقوم ليلاً ونهاراً» لأنه هو في كنيسته دائماً يسهر عليها نهاراً وليلاً ويبارك نموها. فالمقصود بالإنسان فلاح من الفلاحين استعير للإنسان المبشر بالإنجيل.

[Mary Naeem]

« وَيَنَامُ وَيَقُومُ لَيْلاً وَنَهَاراً، وَظ±لْبِذَارُ يَطْلُعُ وَيَنْمُو، وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ كَيْفَ».

وَيَنَامُ وَيَقُومُ لَيْلاً وَنَهَاراً كعادة الفلاحين بعد زرع الحقول ويأتي ذلك لأنه غير مطالب بنمو الزرع فيقوم ويذهب إلى عمل آخر نهاراً وليلاً لاطمئنانه أن الزرع ينمو ويأتي الحصاد بدون تعبه واعتنائه. كذلك على المبشر بالكلمة الإلهية بعد ما يزرع الحق في آذان الناس وقلوبهم أن يتكل على الله بصبر لكي يُحيي ذلك الزرع ويجعله تعالى مثمراً كما يشاء. فيجب على الإنسان أن لا يكون جزوعاً آيساً إن لم تظهر له النتائج في الحال.

وَظ±لْبِذَارُ يَطْلُعُ وَيَنْمُو أي يصير نباتاً بعد أن يكون حباً وهذا ما نعهده طبعاً وهو أنه إذا كان البذار جيداً والأحوال موافقة ظهرت فيه علامات الحياة بعد أيام وأخذ ينمو وسهر الزارع أم لم يسهر اهتم به أم لم يبال. كذلك الحق الذي يسمعه الإنسان او يقرأه في الإنجيل ينتج التوبة والإيمان والقداسة بفعل الروح القدس.

لاَ يَعْلَمُ كَيْفَ النمو من الأسرار التي حجبت عن إدراك البشر لكن الإنسان يعرف ما يحدث من تغيّر الحجم به والكمال وأن نمو النبات لا يقوم إلا بالوسائط كالمطر وضوء الشمس وحرارتها وهذه ليست في سلطانه وهو يجهل علة نمو بعض النباتات ولا يعلم الدقيقة التي يبتدئ البزر ينمو فيها ويعجز عن بيان حقيقة الحياة. وجهل كل ذلك أو معرفته لا يعجل النمو ولا يعوّقه ولا يؤجله. وكذلك الأمر في الروحيات فإنا نجهل كيفية النمو في القداسة إنما نرى النتيجة ونعلم أن هذا النمو يقوم بوسائط كالصلاة وامتحان النفس ودرس كتاب الله وإن كنا لا نعلم كيف يقوم ذلك النمو بتلك الوسائط. وهذا وفق قول المسيح «اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لظ°كِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هظ°كَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ ظ±لرُّوحِ» (يوحنا ظ£: ظ¨). ونجهل علة تأثير الحق في البعض وقلة تأثيره في البعض وعلة نمو البعض في القداسة مع كثرة الموانع وعدم نمو البعض مع كثيرة الوسائط المناسبة.

[Mary Naeem]

«لأَنَّ ظ±لأَرْضَ مِنْ ذَاتِهَا تَأْتِي بِثَمَرٍ. أَوَلاً نَبَاتاً، ثُمَّ سُنْبُلاً، ثُمَّ قَمْحاً مَلآنَ فِي ظ±لسُّنْبُلِ».

ظ±لأَرْضَ مِنْ ذَاتِهَا تَأْتِي بِثَمَرٍ أي بلا حاجة إلى عمل من أعمال الإنسان. فعمله مقصور على فلاحة الأرض وخدمتها وطرح البذار فيها وسقيها إن اقتضته الحال وهذا نهاية ما عليه. وبعد هذا يفعل الله ما لا يراه الإنسان ليجعل الأرض تُحيي البذار وتُنبتُه وتُنمّيه إلى الكمال. وإسناد الإتيان بثمرّ إلى الارض مجاز عقلي والفاعل الحقيقي هو الله لأنه ليس للارض من إرادة ولا قوة على ذلك. وكذلك القلب البشري لا يستطيع أن يأت بشيء من القداسة من ذاته لكنه إذا اتخذ الوسائط التي عينها الله لنشوء القداسة ونموها في قلبه أو قلب غيره أتى الله وحده بالنتيجة في طريق لا نستطيع معرفتها. وهذا وفق قول بولس الرسول «أَنَا غَرَسْتُ وَأَبُلُّوسُ سَقَى، لظ°كِنَّ ظ±للّظ°هَ كَانَ يُنْمِي» (ظ،كورنثوس ظ£: ظ¦). وهو لا ينافي وجوب اجتهاد الإنسان في اتخاذ الوسائل للحصول على الحصاد الروحي كما يقتضي ذلك الحصاد المادي. وأشار إلى ذلك بولس بقوله «تَمِّمُوا خَلاَصَكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ» (فيلبي ظ¢: ظ،ظ¢). وقول بطرس «ظ±نْمُوا فِي ظ±لنِّعْمَةِ وَفِي مَعْرِفَةِ رَبِّنَا وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ ظ±لْمَسِيحِ» (ظ¢بطرس ظ£: ظ،ظ¨) وهذا كله لا ينافي كون الله عاملاً في العالم الطبيعي والعالم الروحي حسب شرائع سنتها حكمته الأزلية حتى يستطيع الإنسان معرفة التعبيرات المتوالية ووقت البلوغ وماهيته.

أوَلاً نَبَاتا أراد بالنبات هنا الفرخ ثم الشطء أي أول انشقاق البزر وظهور الأوراق فوق الأرض وفيه بيان حياة البذار.

سُنْبُلاً السنبل هو جزء من النبت فيه الثمرّ كسنابل الحنطة والشعير وغيرهما والمراد به هنا نبتة القمح من ثمرها.

قَمْحاً الخ أي معداً للحصاد. ولهذه الدرجات الثلاث في نمو البنات ما يوافقها في النمو الروحي في المؤمن.

الأولى: شعوره شيئاً في خطيئته وخطره عند سمعه دعوة المسيح إياه إلى التوبة والإيمان ثم توبته وإيمانه واتكاله على المسيح للخلاص. فيكون حيئنذ ابناً لله مقاماً من الموت لكنه ضعيف في الفضائل المسيحية.

الثانية: مقاومته التجارب الباطنة والظاهرة وانتصاره على العالم والشهوة والشيطان وتقويته في المحبة والإيمان والطاعة وغيرته في خدمة المسيح وكنيسته.

الثالثة: تقدمه في التواضع والخضوع لإرادة الله ولذته بتلاوة كتابه المقدس والصلاة وكل الواجبات المسيحية وانتصاره على كل الشكوك في الدين وشعوره أن السماء وطنه وانتشار روح القداسة منه على من حوله بكلامه وسيرته وزوال خوفه من الموت واستعداده لأن ينقل إلى أهراء الرب «كَرَفْعِ ظ±لْكُدْسِ فِي أَوَانِهِ» (أيوب ظ¥: ظ¢ظ¦). وتلك الدرجات أحوال متوالية في الماديات لا تسبق الثانية الأولى ولا الثالثة الثانية. فلا يتوقع القمح البالغ قبل أن يفرخ. وكذلك لا ينتظر القداسة التامة والاختبار الكامل من المسيحي في أول إيمانه. والحنطة لا تنضج في سنابلها دفعة واحدة وكذلك الثمرّ الروحي. ويحتاج الإنسان إلى تعليم الروح القدس والاختبار من محاربة التجربة والتأديب من المصائب وامتحان إيمانه وصبره. والنبات يحتاج إلى عناية الفلاح للحماية من الضارات له حتى ينتج «قَمْحاً مَلآنَ فِي ظ±لسُّنْبُلِ». وهكذا المسيحي في أول حياته الروحية يحتاج إلى التعليم ونصيحة إخوته المتقدمين والتنشيط والتعزية وصلاة الكنيسة من أجله.

والنمو نفسه غير منظور لكن نتائجه ظاهرة وكذلك أثمار المسيحي ظاهرة وإن لم يُنظر تجدّده. وذُكرت تلك الأثمار في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (غلاطية ظ¥: ظ¢ظ¢ وظ¢ظ£).

وكما صدقت المشابهة بين درجات نمو النبات الثلاثة والحياة الروحية على الفرد من المسيحيين تصدق على نمو الكنيسة في العالم كله. والدرجة الأولى كانت من وقت تأسيس الكنيسة المسيحية ومقاومتها الشديدة للأديان الباطلة وانتصارها عليها. والثانية محاربتها التجارب الداخلية من غرور العالم ومن الكبرياء ومن الكفر وانتصارها عليها وغيرتها لأجل انتشار الإنجيل ومجد المسيح. والثالثة ظهور مجدها وكمالها في سيرة أعضائها المقدسة وصورتها المماثلة لصورة رأسها الإلهي وتعلُّم كل أولادها من الله (إشعياء ظ¥ظ¤: ظ،ظ£). وامتلاء الأرض من «مَعْرِفَةِ مَجْدِ ظ±لرَّبِّ كَمَا تُغَطِّي ظ±لْمِيَاهُ ظ±لْبَحْرَ» (حبقوق ظ¢: ظ،ظ¤).

[Mary Naeem]

وحيداً في سفينتي بعد ليلة أمضيتها بلا صيد وشباكي خاوية
وإذ بناصرى يأمرني برميها فأطعته .. ويا عجباً كادت تغوص هاوية
ولمست حبه ورأيت قواه .. أيقنت أن ذا مسيح الإله
وحين أسلم بأيد آثمه .. وقفت من بعيد وأمام جاريه
أنكرته ... ولعنته ... أنكرته
فرجعت لسفينتي بالصيد أمتهن .. فلن أكون كارزاً بمن أهنته
وإذ بذلك الصوت يعود من جديد ترى هل هو ربي ؟ نعم .. فذاك جرسه
أمسيت لحبه لي ناكراً .. أما هو فغدا لذنبي غافراً
فلهثت نحوه لأفهم مقصده .. وجدته في عتاب وحنان قائلاً
أتحبني ... أتحبني ... أتحبني

[Mary Naeem]

وخلاص إتغير عنواني سبت الدنيا وساكن فيه
والعمر اللي مالوهش معاني بقاله معنى بين إيديك
أنا في العالم يا ما جريت ياما جربت الآمه وفرحه
وأما رجعت لنفسي لقيت في يسوع عمري هتحلى ملامحه
ياما فكرت وقلت دا مالي ممكن يوم يصنعلي كرامه
ضاع المال وأتغير حالي ويسوع وحده رفعلي الهامه
عالم فاني وقبض الريح واللي فيه مش هو طريقي
أنا طريقي في المسيح هو سلامي وحب حقيقي