وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ، وَكَانَ صُرَاخُ ظ±لشَّعْبِ وَنِسَائِهِمْ عَظِيماً عَلَى إِخْوَتِهِمِ ظ±لْيَهُودِ. ظ¢ وَكَانَ مَنْ يَقُولُ: نَحْنُ وَبَنُونَا وَبَنَاتُنَا كَثِيرُونَ. دَعْنَا نَأْخُذْ قَمْحاً فَنَأْكُلَ وَنَحْيَا! ظ£ وَكَانَ مَنْ يَقُولُ: حُقُولُنَا وَكُرُومُنَا وَبُيُوتُنَا نَحْنُ رَاهِنُوهَا حَتَّى نَأْخُذَ قَمْحاً فِي ظ±لْجُوعِ! ظ¤ وَكَانَ مَنْ يَقُولُ: قَدِ ظ±سْتَقْرَضْنَا فِضَّةً لِخَرَاجِ ظ±لْمَلِكِ عَلَى حُقُولِنَا وَكُرُومِنَا. ظ¥ وَظ±لآنَ لَحْمُنَا كَلَحْمِ إِخْوَتِنَا وَبَنُونَا كَبَنِيهِمْ، وَهَا نَحْنُ نُخْضِعُ بَنِينَا وَبَنَاتِنَا عَبِيداً، وَيُوجَدُ مِنْ بَنَاتِنَا مُسْتَعْبَدَاتٌ، وَلَيْسَ شَيْءٌ فِي طَاقَةِ يَدِنَا، وَحُقُولُنَا وَكُرُومُنَا لِلآخَرِينَ».

وَكَانَ صُرَاخُ من قلة الأمان في الخارج وكثرة العمل في ترميم الأسوار. أُهملت أعمالهم الاعتيادية كالعمل في الأرض والتجارة فافتقروا واضطروا إلى الاستقراض. و «الشعب» هم الكثيرون المتضايقون و «إخوتهم اليهود» هم الدائنون لهم بالفائدة وكونهم إخوة أي من ملتهم مما زاد خطيئة طمعهم.

دَعْنَا نَأْخُذْ قَمْحاً (ع ظ¢) يئسوا لأنهم بلا طعام لأنفسهم ولبنيهم ولبناتهم وكانوا قد رهنوا حقولهم وكرومهم وبيوتهم ورأوا أن الدائنين وهم إخوتهم اغتنوا بفقرهم بلا شفقة. ولعل في قولهم تهديداً أي إن لم يعطوهم يأخذوا غصباً.

خَرَاجِ ظ±لْمَلِكِ (ع ظ¤) كانت الضرائب ثقيلة عليهم وهم في الضيق. وكان ملتزمو الضرائب يعاملونهم بالظلم والقساوة.

لَحْمُنَا كَلَحْمِ إِخْوَتِنَا (ع ظ¥) كانوا هم والدائنون يهوداً من ملة واحدة فلا يليق بالدائنين أن يستعبدوا بنيهم وبناتهم. وكانت العبودية جائزة حسب شريعة موسى غير أن الشريعة كانت تلطف حالة العبيد قدر الإمكان (خروج ظ¢ظ،: ظ¢ - ظ¦ ولاويين ظ¢ظ¥: ظ£ظ© - ظ¤ظ،). والشكوى هنا أن الدائنين اضطروهم إلى بيع حقولهم وكرومهم وبيوتهم حتى أولادهم أيضاً مما يدل على طمعهم وقساوتهم المفرطة. ولم يذكروا شريعة اليوبيل (لاويين ظ¢ظ¥: ظ¨ - ظ،ظ§ وظ£ظ© وظ¤ظ ) إما لأنه لم يأت اليوبيل إلا بعد سنين كثيرة أو لأنه لم يمارَس حسب الشريعة.

[Mary Naeem]

«ظ¦ فَغَضِبْتُ جِدّاً حِينَ سَمِعْتُ صُرَاخَهُمْ وَهظ°ذَا ظ±لْكَلاَمَ. ظ§ فَشَاوَرْتُ قَلْبِي فِيَّ، وَبَكَّتُّ ظ±لْعُظَمَاءَ وَظ±لْوُلاَةَ وَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّكُمْ تَأْخُذُونَ ظ±لرِّبَا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أَخِيهِ. وَأَقَمْتُ عَلَيْهِمْ جَمَاعَةً عَظِيمَةً. ظ¨ وَقُلْتُ لَهُمْ: نَحْنُ ظ±شْتَرَيْنَا إِخْوَتَنَا ظ±لْيَهُودَ ظ±لَّذِينَ بِيعُوا لِلأُمَمِ حَسَبَ طَاقَتِنَا. وَأَنْتُمْ أَيْضاً تَبِيعُونَ إِخْوَتَكُمْ فَيُبَاعُونَ لَنَا. فَسَكَتُوا وَلَمْ يَجِدُوا جَوَاباً. ظ© وَقُلْتُ: لَيْسَ حَسَناً ظ±لأَمْرُ ظ±لَّذِي تَعْمَلُونَهُ. أَمَا تَسِيرُونَ بِخَوْفِ إِلظ°هِنَا بِسَبَبِ تَعْيِيرِ ظ±لأُمَمِ أَعْدَائِنَا! ظ،ظ وَأَنَا أَيْضاً وَإِخْوَتِي وَغِلْمَانِي أَقْرَضْنَاهُمْ فِضَّةً وَقَمْحاً. فَلْنَتْرُكْ هظ°ذَا ظ±لرِّبَا. ظ،ظ، رُدُّوا لَهُمْ هظ°ذَا ظ±لْيَوْمَ حُقُولَهُمْ وَكُرُومَهُمْ وَزَيْتُونَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ وَظ±لْجُزْءَ مِنْ مِئَةِ ظ±لْفِضَّةِ وَظ±لْقَمْحِ وَظ±لْخَمْرِ وَظ±لزَّيْتِ ظ±لَّذِي تَأْخُذُونَهُ مِنْهُمْ رِباً. ظ،ظ¢ فَقَالُوا: نَرُدُّ وَلاَ نَطْلُبُ مِنْهُمْ. هظ°كَذَا نَفْعَلُ كَمَا تَقُولُ. فَدَعَوْتُ ظ±لْكَهَنَةَ وَظ±سْتَحْلَفْتُهُمْ أَنْ يَعْمَلُوا حَسَبَ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ. ظ،ظ£ ثُمَّ نَفَضْتُ حِجْرِي وَقُلْتُ: هظ°كَذَا يَنْفُضُ ظ±للّظ°هُ كُلَّ إِنْسَانٍ لاَ يُقِيمُ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمَ مِنْ بَيْتِهِ وَمِنْ تَعَبِهِ، وَهظ°كَذَا يَكُونُ مَنْفُوضاً وَفَارِغاً. فَقَالَ كُلُّ ظ±لْجَمَاعَةِ: آمِينَ! وَسَبَّحُوا ظ±لرَّبَّ. وَعَمِلَ ظ±لشَّعْبُ حَسَبَ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ».

فَغَضِبْتُ جِدّاً (انظر مزمور ظ،ظ،ظ©: ظ¥ظ£) «ظ±لْحَمِيَّةُ أَخَذَتْنِي بِسَبَبِ ظ±لأَشْرَارِ تَارِكِي شَرِيعَتِكَ».

ظ±لرِّبَا (ع ظ§) التزموا أن يقترضوا بسبب الضيق فكان يجب على الغني أن يرحم أخاه اليهودي ويعطيه بلا رباً مع أنه يجوز أن يقرض الأجنبي برباً (تثنية ظ¢ظ£: ظ،ظ© وظ¢ظ ). وفي أيامنا يجب أن نرحم الفقير ونقرضه بلا رباً أو نهب له هبة وأما التاجر الذي يقترض مالاً ليتاجر به والشركات التجارية كالسكك الحديدية والمعامل وغيرها فيجوز لنا أن نأخذ منها الربا (متّى ظ¢ظ¥: ظ¢ظ§).

جَمَاعَةً عَظِيمَةً لا جماعة الأغنياء والعظماء فقط بل جماعة الشعب لأن الظالمين لا يطلبون الإصلاح بل المظلومون.

نَحْنُ ظ±شْتَرَيْنَا إِخْوَتَنَا (ع ظ¨) ربما أشار إلى ما كانوا قد عملوه في مكان السبي أي أنه افتدوا إخوتهم من العبودية. وأما الدائنون فاستعبدوا إخوتهم وباعوهم وذلك في المدينة المقدسة.

تَسِيرُونَ بِخَوْفِ إِلظ°هِنَا (ع ظ©) (تثنية ظ،ظ : ظ،ظ¢ وأعمال ظ©: ظ£ظ،).

وَأَنَا أَيْضاً وَإِخْوَتِي وَغِلْمَانِ (ع ظ،ظ ) ربما لم يكن نحميا نفسه الذي أقرضهم بل غلمانه الذين كان هو مسؤولاً عنهم. واعترف بهذه الخطيئة وجعل نفسه كأحد الدائنين ليسهل عليهم أن يسيروا معه في طريق الإصلاح.

وَظ±لْجُزْءَ مِنْ مِئَةِ (ع ظ،ظ،) الظاهر أن الفائدة كانت جزءاً من مئة كل شهر أو ظ،ظ¢ بالمئة عن سنة.

فَقَالُوا نَرُدُّ (ع ظ،ظ¢) أي يردُّون الحقول والكروم والبيوت التي كانوا ارتهنوها منهم وفي المستقبل لا يطلبون فائدة المال. ولا نفهم أنهم ردُّوا الفائدة التي كانوا قد أخذوها في الماضي.

فَدَعَوْتُ ظ±لْكَهَنَةَ ليسمعوا ما يقوله الدائنون الذين استحلفهم نحميا بحضور الكهنة.

نَفَضْتُ حِجْرِي (ع ظ،ظ£) كان الثوب مشدود بالزنار وفوق الزنار أي في الحضن مكان توضع فيه الأشياء «كجيبة» (ظ¢ملوك ظ¤: ظ£ظ© وأمثال ظ،ظ§: ظ¢ظ£ وحجي ظ¢: ظ،ظ¢) ولما نفض نحميا حجره أخرج منه كل ما كان فيه ورماه كأنه بلا قيمة مطلقاً ومعناه الرمزي أن الله ينقض أي يرفض كل من لا يعمل بموجب كلامه فيكون محروماً عند جماعة إسرائيل.

وَسَبَّحُوا ظ±لرَّبَّ لأنهم خلصوا من ضيقهم وخلصوا أيضاً من الانشقاق.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¤ وَأَيْضاً مِنَ ظ±لْيَوْمِ ظ±لَّذِي أُوصِيتُ فِيهِ أَنْ أَكُونَ وَالِيَهُمْ فِي أَرْضِ يَهُوذَا، مِنَ ظ±لسَّنَةِ ظ±لْعِشْرِينَ إِلَى ظ±لسَّنَةِ ظ±لثَّانِيَةِ وَظ±لثَّلاَثِينَ لأَرْتَحْشَسْتَا ظ±لْمَلِكِ، ظ±ثْنَتَيْ عَشَرَةَ سَنَةً، لَمْ آكُلْ أَنَا وَلاَ إِخْوَتِي خُبْزَ ظ±لْوَالِي. ظ،ظ¥ وَلظ°كِنِ ظ±لْوُلاَةُ ظ±لأَوَّلُونَ ظ±لَّذِينَ قَبْلِي ثَقَّلُوا عَلَى ظ±لشَّعْبِ وَأَخَذُوا مِنْهُمْ خُبْزاً وَخَمْراً، فَضْلاً عَنْ أَرْبَعِينَ شَاقِلاً مِنَ ظ±لْفِضَّةِ حَتَّى إِنَّ غِلْمَانَهُمْ تَسَلَّطُوا عَلَى ظ±لشَّعْبِ. وَأَمَّا أَنَا فَلَمْ أَفْعَلْ هظ°كَذَا مِنْ أَجْلِ خَوْفِ ظ±للّظ°هِ. ظ،ظ¦ وَتَمَسَّكْتُ أَيْضاً بِشُغْلِ هظ°ذَا ظ±لسُّورِ. وَلَمْ أَشْتَرِ حَقْلاً. وَكَانَ جَمِيعُ غِلْمَانِي مُجْتَمِعِينَ هُنَاكَ عَلَى ظ±لْعَمَلِ. ظ،ظ§ وَكَانَ عَلَى مَائِدَتِي مِنَ ظ±لْيَهُودِ وَظ±لْوُلاَةِ مِئَةٌ وَخَمْسُونَ رَجُلاً، فَضْلاً عَنِ ظ±لآتِينَ إِلَيْنَا مِنَ ظ±لأُمَمِ ظ±لَّذِينَ حَوْلَنَا. ظ،ظ¨ وَكَانَ مَا يُعْمَلُ لِيَوْمٍ وَاحِدٍ ثَوْراً وَسِتَّةَ خِرَافٍ مُخْتَارَةٍ. وَكَانَ يُعْمَلُ لِي طُيُورٌ، وَفِي كُلِّ عَشَرَةِ أَيَّامٍ كُلُّ نَوْعٍ مِنَ ظ±لْخَمْرِ بِكَثْرَةٍ. وَمَعَ هظ°ذَا لَمْ أَطْلُبْ خُبْزَ ظ±لْوَالِي لأَنَّ ظ±لْعُبُودِيَّةَ كَانَتْ ثَقِيلَةً عَلَى هظ°ذَا ظ±لشَّعْبِ. ظ،ظ© ظ±ذْكُرْ لِي يَا إِلظ°هِي لِلْخَيْرِ كُلَّ مَا عَمِلْتُ لِهظ°ذَا ظ±لشَّعْبِ».


خُبْزَ ظ±لْوَالِي كناية عن كل ما كان على الشعب أن يقدموه للوالي.

فَضْلاً عَنْ أَرْبَعِينَ شَاقِلاً (ع ظ،ظ¥) قيمتها نحو خمس ليرات إنكليزية والظاهر أن ذلك هو المطلوب من الشعب كل يوم نقداً.

غِلْمَانَهُمْ تَسَلَّطُوا بلا نظام وبلا رحمة ويعلم سادتهم وأما نحميا فقام بنفقاته ولم يثقل على الشعب وكان كريماً وأضاف كثيرين (ع ظ،ظ§ وظ،ظ¨) وفضلاً عن ذلك تمسك هو وغلمانه بشغل السور (ع ظ،ظ¦).

وَلَمْ أَشْتَرِ حَقْلاً كان له فرصة أن يشتري حقولاً وكروماً وبيوتاً بالرخص ولكنه فضّل بالأحرى أن ينفق ماله على المتضايقين.

ظ±لْيَهُودِ وَظ±لْوُلاَةِ (ع ظ،ظ§) اليهود الذين أتوا من بابل ليسكنوا في أورشليم والولاة كانوا يهوداً أو أجانب.

ظ±لْخَمْرِ بِكَثْرَةٍ (ع ظ،ظ¨) ليس المعنى أنهم شربوا الخمر كل عشرة أيام مرة بل إنه أتاه مؤونة من الخمر كل عشرة أيام مرة.

ظ±ذْكُرْ لِي يَا إِلظ°هِي (ع ظ،ظ©) قال يسوع (لوقا ظ،ظ§: ظ،ظ ) «مَتَى فَعَلْتُمْ كُلَّ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ فَقُولُوا: إِنَّنَا عَبِيدٌ بَطَّالُونَ. لأَنَّنَا إِنَّمَا عَمِلْنَا مَا كَانَ يَجِبُ عَلَيْنَا». وقال أيضاً في (متّى ظ،ظ : ظ¤ظ¢ وظ¢ظ¥: ظ¤ظ ) إنه ينظر إلى أعمالنا الحسنة أيضاً وليس إلى السيئات فقط (انظر ظ،كورنثوس ظ،ظ¥: ظ¥ظ¨).

[Mary Naeem]

«ظ، وَلَمَّا سَمِعَ سَنْبَلَّطُ وَطُوبِيَّا وَجَشَمٌ ظ±لْعَرَبِيُّ وَبَقِيَّةُ أَعْدَائِنَا أَنِّي قَدْ بَنَيْتُ ظ±لسُّورَ وَلَمْ تَبْقَ فِيهِ ثُغْرَةٌ (عَلَى أَنِّي لَمْ أَكُنْ إِلَى ذظ°لِكَ ظ±لْوَقْتِ قَدْ أَقَمْتُ مَصَارِيعَ لِلأَبْوَابِ) ظ¢ أَرْسَلَ سَنْبَلَّطُ وَجَشَمٌ إِلَيَّ قَائِلَيْنِ: هَلُمَّ نَجْتَمِعُ مَعاً فِي ظ±لْقُرَى فِي بُقْعَةِ أُونُو. وَكَانَا يُفَكِّرَانِ أَنْ يَعْمَلاَ بِي شَرّاً. ظ£ فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِمَا رُسُلاً قَائِلاً: إِنِّي أَنَا عَامِلٌ عَمَلاً عَظِيماً فَلاَ أَقْدِرُ أَنْ أَنْزِلَ. لِمَاذَا يَبْطُلُ ظ±لْعَمَلُ بَيْنَمَا أَتْرُكُهُ وَأَنْزِلُ إِلَيْكُمَا؟ ظ¤ وَأَرْسَلاَ إِلَيَّ بِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، وَجَاوَبْتُهُمَا بِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لْجَوَابِ. ظ¥ فَأَرْسَلَ إِلَيَّ سَنْبَلَّطُ بِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ مَرَّةً خَامِسَةً مَعَ غُلاَمِهِ بِرِسَالَةٍ مَنْشُورَةٍ بِيَدِهِ مَكْتُوبٌ فِيهَا: ظ¦ قَدْ سُمِعَ بَيْنَ ظ±لأُمَمِ، وَجَشَمٌ يَقُولُ إِنَّكَ أَنْتَ وَظ±لْيَهُودُ تُفَكِّرُونَ أَنْ تَتَمَرَّدُوا، لِذظ°لِكَ أَنْتَ تَبْنِي ظ±لسُّورَ لِتَكُونَ لَهُمْ مَلِكاً حَسَبَ هظ°ذِهِ ظ±لأُمُورِ. ظ§ وَقَدْ أَقَمْتَ أَيْضاً أَنْبِيَاءَ لِيُنَادُوا بِكَ فِي أُورُشَلِيمَ قَائِلِينَ: فِي يَهُوذَا مَلِكٌ. وَظ±لآنَ يُخْبَرُ ظ±لْمَلِكُ بِهظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ. فَهَلُمَّ ظ±لآنَ نَتَشَاوَرُ مَعاً. ظ¨ فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ قَائِلاً: لاَ يَكُونُ مِثْلُ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ ظ±لَّذِي تَقُولُهُ، بَلْ إِنَّمَا أَنْتَ مُخْتَلِقُهُ مِنْ قَلْبِكَ. ظ© لأَنَّهُمْ كَانُوا جَمِيعاً يُخِيفُونَنَا قَائِلِينَ: قَدِ ظ±رْتَخَتْ أَيْدِيهِمْ عَنِ ظ±لْعَمَلِ فَلاَ يُعْمَلُ. فَظ±لآنَ يَا إِلظ°هِي شَدِّدْ يَدَيَّ».


سَنْبَلَّطُ (انظر ظ¢: ظ،ظ© وظ¤: ظ،) وبقية الأعداد مذكورون في (ظ¤: ظ§) ولم يُذكر طوبيا في (ع ظ¢) ولعله هو وغيره كانوا مستعدين للهجوم على أورشليم إذا قبل نحميا دعوة سنبلّط وجشم. وأونوا هي كفرعنا الحالية للشرق من يافا وعلى بعد نحو ظ§ أميال منها بقرب اللد في وادي الصناع. ولا شك في أن غاية أعدائه أن يأسروه أو يقتلوه. وعرف نحميا غايتهم.

لِمَاذَا يَبْطُلُ ظ±لْعَمَلُ (ع ظ£) لو قبل نحميا أن يجتمع معهم لغاب عن أورشليم ثلاثة أيام أقل ما يكون.

رِسَالَةٍ مَنْشُورَةٍ (ع ظ¥) قصد سنبلّط أن غلامه وغيره يقرأون الرسالة فينتشر الخبر ويخاف اليهود ويتركون العمل ويخاف نحميا أيضاً من امتداد الاضطراب بين الشعب فيلتزم أن يجتمع بأعدائه ويرد شكايتهم وإلا يظن اليهود أن الشكاية ثبتت.

قَدْ سُمِعَ في (ع ظ¦ وظ§) مضمون الرسالة سنبلّط.

بَيْنَ ظ±لأُمَمِ المحيطة والمتحدة تحت رئاسة سنبلّط.

وَجَشَمٌ يَقُولُ أي خبر مثبت بشهادة أحد المعتبرين.

لِتَكُونَ لَهُمْ مَلِكاً هذا جوهر الشكاية وظنوا أن نحميا يخاف من انتشار الخبر ووصوله إلى الملك.

نَتَشَاوَرُ مَعاً تظاهر بالمحبة ليظن نحميا أنهم يقدرون أن يساعدوه في ادحاض الكلام الكاذب واثبات الصحيح. وأما نحميا فعرف خبثهم ولم يخف منهم. فإنه كان متسلحاً بأوامر الملك وكانت كل خدمته في أورشليم بنية مخلصة وكان اتكاله على الله (ع ظ¨ وظ©).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ وَدَخَلْتُ بَيْتَ شَمَعْيَا بْنِ دَلاَيَا بْنِ مَهِيطَبْئِيلَ وَهُوَ مُغْلَقٌ، فَقَالَ: لِنَجْتَمِعْ إِلَى بَيْتِ ظ±للّظ°هِ إِلَى وَسَطِ ظ±لْهَيْكَلِ وَنُقْفِلْ أَبْوَابَ ظ±لْهَيْكَلِ لأَنَّهُمْ يَأْتُونَ لِيَقْتُلُوكَ. فِي ظ±للَّيْلِ يَأْتُونَ لِيَقْتُلُوكَ. ظ،ظ، فَقُلْتُ: أَرَجُلٌ مِثْلِي يَهْرُبُ؟ وَمَنْ مِثْلِي يَدْخُلُ ظ±لْهَيْكَلَ فَيَحْيَا! لاَ أَدْخُلُ. ظ،ظ¢ فَتَحَقَّقْتُ وَهُوَذَا لَمْ يُرْسِلْهُ ظ±للّظ°هُ لأَنَّهُ تَكَلَّمَ بِظ±لنُّبُوَّةِ عَلَيَّ، وَطُوبِيَّا وَسَنْبَلَّطُ قَدِ ظ±سْتَأْجَرَاهُ. ظ،ظ£ لأَجْلِ هظ°ذَا قَدِ ظ±سْتُؤْجِرَ لأَخَافَ وَأَفْعَلَ هظ°كَذَا وَأُخْطِئَ، فَيَكُونَ لَهُمَا خَبَرٌ رَدِيءٌ لِيُعَيِّرَانِي. ظ،ظ¤ ظ±ذْكُرْ يَا إِلظ°هِي طُوبِيَّا وَسَنْبَلَّطَ حَسَبَ أَعْمَالِهِمَا هظ°ذِهِ، وَنُوعَدْيَةَ ظ±لنَّبِيَّةَ وَبَاقِيَ ظ±لأَنْبِيَاءِ ظ±لَّذِينَ يُخِيفُونَنِي».

شَمَعْيَا لا نعرفه إلا مما ورد هنا.

وَهُوَ مُغْلَقٌ لعله لازم البيت بسبب نجاسته الشرعية ولكنه يقدر أن يهمل ذلك ويجتمع مع نحميا في بيت الله إذا أراد.

فَقُلْتُ لم يقدر نحميا أن يطيعه أولاً لأنه لا يليق بالوالي أن يهرب وثانياً لأنه لا يجوز أن يدخل الهيكل إلا الكهنة فقط (ظ¢أيام ظ¢ظ¦: ظ،ظ¦ - ظ¢ظ ) وثالثاً لأن شمعيا كذّاب استأجره طوبيا وسنبلّط ليكون لهما خبر رديء فيعيّرانه (ع ظ،ظ£) ويكون خبر رديء أيضاً للكهنة وغيرهم من اليهود الأتقياء إذا دخل الهيكل وتعدّى على الناموس ليخلص نفسه من خطر (انظر مزمور ظ£ظ¨: ظ،ظ¦) وهنا أول نبأ بوجود مقاومة لنحميا في داخل المدينة.

نُوعَدْيَةَ (ع ظ،ظ¤) لم تُذكر إلا هنا والظاهر أن طوبيا وسنبلّط كانا قد استأجراها هي وشمعيا وغيرهما من الأنبياء. فسنبلّط وطوبيا عملا ذات العمل الذي نسباه إلى نحميا.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ© أَيْضاً رَجُلُ سَلاَمَتِي، ظ±لَّذِي وَثَقْتُ بِهِ، آكِلُ خُبْزِي، رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ!


والشيء الذي يحزنه أكثر الكل هو أن هؤلاء الأعداء كانوا بالأمس
أصدقاءه يدعون طلب سلامته ويعملون عكس ذلك.
هم من الذين أكلوا خبزه فأصبح بينه وبين بنيه عهد الخبز والملح.
هذا نفسه الذي تجاسر أن يرفع رجله في وجهه. لقد أدار له عقبه
إشارة الاحتقار والنكث بالعهد كأنه لم يعرفه من قبل ولم يكن له أية
علاقة به. كأنه قد ركله ورفس نعمته ولم يذكر شيئاً من الإحسان
(انظر إرميا ظ¢ظ*: ظ،ظ*).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ* أَمَّا أَنْتَ يَا رَبُّ فَظ±رْحَمْنِي وَأَقِمْنِي فَأُجَازِيَهُمْ.


هنا في حالته الصعبة هذه يلتفت للرب ويطلب الرحمة بعد لا سيما
وهو في حالته المرة هذه مريض الجسد كسير القلب والروح يشعر
بالوحشة والهموم كما يشعر بآلام المرض التي تقض مضجعه
وتحرمه النوم. فقد اعتمد على أصحاب كاذبين أخلص لهم
وصادقهم ولكنهم خانوه (انظر إرميا ظ£ظ¨: ظ¢ظ¢).
وفي يأسه الشديد من الناس يلتفت إلى الله وهنا يطمئن ويشعر
بالسلام ذلك لأن الله وحده هو الذي ينهضه ويقيمه.
ولكنه لا ينسى إساءة أولئك الأعداء فيطلب مجازاتهم
على نسبة ما فعلوه نحوه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ، بِهظ°ذَا عَلِمْتُ أَنَّكَ سُرِرْتَ بِي أَنَّهُ لَمْ يَهْتِفْ عَلَيَّ عَدُوِّي.


لقد خاب فأل العدو ولم ينل منه مبتغاه إذ كان ينوي أن يكمل
شماتته به ويفرح بأذيته العظمى. ولكن الله لم يسمح بذلك
وهكذا يستنتج المرنم أن الرب قد سرّ به.
وما أجمل قوله بهذا علمت إذ قد شاهد برهاناً يثبت
له صحة ما ذهب إليه (انظر تكوين ظ¤ظ¢: ظ£ظ£ وقابله مع تكوين
ظ،ظ¥: ظ¨ وخروج ظ§: ظ،ظ§ وعدد ظ،ظ¦: ظ¢ظ¨ ويشوع ظ£: ظ،ظ*).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ¢ أَمَّا أَنَا فَبِكَمَالِي دَعَمْتَنِي وَأَقَمْتَنِي قُدَّامَكَ إِلَى ظ±لأَبَدِ.


هنا ادعاء المرنم ببيان ما هو عليه من فضيلة وكمال ولا نستطيع
ملامته على ما ذهب إليه لا سيما بعد ما قاسى منهم ما قاساه
من خيانة واغتياب وانقلاب صديق وآلام جسدية من مرضه وآلام
روحية من يأسه منهم وقنوطه من سوء أخلاقهم وأفعالهم.
إن تعزيته العظمى أن يجد الله يقيمه وأن يتأكد أنه لن يبقى مدوساً
تحت أقدامهم بل سيعود إلى مكانته وإلى سالف مجده
وهكذا يفشل كل محاولة الأعداء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ£ مُبَارَكٌ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ إِسْرَائِيلَ مِنَ ظ±لأَزَلِ وَإِلَى ظ±لأَبَدِ. آمِينَ فَآمِينَ


في هذه التسبيحة الختامية لهذا المزمور تناسٍ مقصود لما ألمّ به فهو يترك كل شيء بيد الله. وهذا العدو الأخير يقابله (مزمور ظ،ظ¨: ظ¤ظ§) وقوله من الأزل إلى الأبد يريد أن يضم الزمان كله في علم الله وكأنه هو الأوقيانوس العظيم إليه تنحدر قطرة حياته وحياة أولئك الأعداء جميعاً. ويختم بدعائه أمين متكررة لكي يستجيب له الله ويثبت عدله عليه.