وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

سفر دانيال "Daniel"


عالجت نبواته موضوع "الله يدين شر الوثنية"
وكان ذلك يطابق معنى اسمه "الله ديان"،
وبتفسيره الرؤى والأحلام
أعلن أن الله يدين الممالك الوثنية
بظهور المسيا ليملك روحيًا على القلوب.

[Mary Naeem]

«وَصَعِدَ مَعَهُ مَرْكَبَاتٌ وَفُرْسَانٌ. فَكَانَ ظ±لْجَيْشُ كَثِيراً جِدّاً».


فَكَانَ ظ±لْجَيْشُ كَثِيراً جِدّاً كان هذا الجيش مؤلفاً من قواد الحرس
الملكي ومن رؤساء جيوش الولايات التي كانت مصر قد قُمست
إليها وكان لكل منها حاكم خاص ومن كبراء الإسرائيليين
من أولاد يعقوب وحفدته ومن كثيرين ممن أتوا أرض جاسان
من فلسطين وغيرها من النسل السامي.

[Mary Naeem]

«فَأَتَوْا إِلَى بَيْدَرِ أَطَادَ ظ±لَّذِي فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ وَنَاحُوا هُنَاكَ نَوْحاً عَظِيماً وَشَدِيداً جِدّاً. وَصَنَعَ لأَبِيهِ مَنَاحَةً سَبْعَةَ أَيَّامٍ».

بَيْدَرِ أَطَادَ اختُلف في موقع هذا الموضع فرأى بعضهم أنه كان شرقي الأردن ورأى غيره أنه كان غربي الأردن. ومعنى «أطاد» في العبرانية عوسج. وسمي بالعبرانية أطاد من أطد أي اطّد أي ثبّت سمي بذلك لثبوت أصلح والأطد في العربية نفسه عيدان العوسج. وتُرجم بالعوسج في (قضاة ظ©: ظ،ظ¤). ولعل المقصود هنا اسم قرية هناك.

عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ اختُلف في أنه كان ذلك شرقي الأردن أو غربيه. والذي تُحقق إن الطريق التي سار فيها يوسف كانت تؤدي إلى شرقي البحر الميت. وقال جيروم أن بيدر أطاد عند بيت حجلة بين الأردن وأريحا. وما كان ليوسف أن يصل إليه إلا بأن يجوز في بلاد موآب وعمون. ويظهر أن تلك طريق بعيدة. ولكن تبين مما عرفنا من غزوة كدرلعومر إن الطريق في برية يهوذا كانت صعبة جداً. ومع أن شاطئ بحر لوط الغربي كان بعيداً كعين جدي كانوا مضطرين أن يصعدوا عقبة صعبة المرتقى حتى يمكن قليلين من الحرس الأموري أن يدفعوا جيشاً من الغزاة. ومن الجلي أنها ليست مما تجري عليها المركبات فكان يسهل عليهم أن يأتوا حبرون على الطريق المارة ببلاد الفلسطينيين. ومما يستحق الذكر هنا أن العداوة كانت مستمرة بين نسل يوسف والفلسطينيين (ظ،أيام ظ§: ظ¢ظ،). وإذ كانت الغارات متصلة بين الساميين في جاسان والفلسطينيين لم يرد يوسف أن يعرّض بقايا أبيه لخطر الغزاة ولعلهم لم يرضوا حينئذ بمرورهم فكان ذلك علة غزو أبناء أفرايم إياهم بعد زمان. ولكن بقي هنا أن نقول لا ريب في أن أولاد عيسو أظهروا يومئذ اعتباراً لجثة عمهم يعقوب. وفي التقاليد اليهودية إن أبناء إسماعيل وقطورة شاركوا الإسرائيليين في النواح على يعقوب. والذي نعرفه إن ابناء عيسو كانوا غربي بحر لوط (ص ظ£ظ¢: ظ©) وإن السكان هنالك لم يكونوا ممن يقوون على مقاومة المركبات والفرسان الذي كانوا مع يوسف. وعلى هذا نقول إن عبر الأردن وإن كان يراد به في الكتاب ما هو شرقيه يراد به هنا ما هو غربيه. ورأى بعضهم إن المكان كان شرقي الأردن وإن بيت حجلة كانت أقرب قرية إليه. وكانت أيام المناحة السبعة إما عند دخولهم أرض كنعان وإما عند القبر.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ، فَلَمَّا رَأَى أَهْلُ ظ±لْبِلاَدِ ظ±لْكَنْعَانِيُّونَ ظ±لْمَنَاحَةَ فِي بَيْدَرِ أَطَادَ قَالُوا: هظ°ذِهِ مَنَاحَةٌ ثَقِيلَةٌ لِلْمِصْرِيِّينَ. لِذظ°لِكَ دُعِيَ ظ±سْمُهُ «آبَلَ مِصْرَايِمَ». ظ±لَّذِي فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ. ظ،ظ¢ وَفَعَلَ لَهُ بَنُوهُ هظ°كَذَا كَمَا أَوْصَاهُمْ: ظ،ظ£ حَمَلَهُ بَنُوهُ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ وَدَفَنُوهُ فِي مَغَارَةِ حَقْلِ ظ±لْمَكْفِيلَةِ ظ±لَّتِي ظ±شْتَرَاهَا إِبْرَاهِيمُ مَعَ ظ±لْحَقْلِ مُلْكَ قَبْرٍ مِنْ عِفْرُونَ ظ±لْحِثِّيِّ أَمَامَ مَمْرَا».


آبَلَ مِصْرَايِمَ قال أحد المفسرين هنا مثال يظهر لك منه تلاعب الشرقيين بالألفاظ فإن معنى «آبل» مرج لكنهم قالوا آبل بالإمالة إلى الياء ليكون معناها مناحة على أنه لا علامة في العبرانية تدل على ذلك (وإن للكلمة فيها معنيين الأول مرج والثاني مناحة) فيكون آبل مصرايم (مرج مصر أو مناحة مصر). والمشهور بين علماء العبرانية أنها مرج مصر. (وفي العبرانية الأبل العشب الأخضر والأُبُل الخلفة من الكلإ).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¤ ثُمَّ رَجَعَ يُوسُفُ إِلَى مِصْرَ هُوَ وَإِخْوَتُهُ وَجَمِيعُ ظ±لَّذِينَ صَعِدُوا مَعَهُ لِدَفْنِ أَبِيهِ بَعْدَ مَا دَفَنَ أَبَاهُ. ظ،ظ¥ وَلَمَّا رَأَى إِخْوَةُ يُوسُفَ أَنَّ أَبَاهُمْ قَدْ مَاتَ قَالُوا: لَعَلَّ يُوسُفَ يَضْطَهِدُنَا وَيَرُدُّ عَلَيْنَا جَمِيعَ ظ±لشَّرِّ ظ±لَّذِي صَنَعْنَا بِهِ».


لَعَلَّ يُوسُفَ يَضْطَهِدُنَا وفي العبرانية «ماذا يكون إن اضطهدنا يوسف ورد الخ». إنهم لم يكونوا قد رأوا تغيراً في معاملته إياهم بل شعروا حينئذ بأن لا دافع له عنهم إن أراد الانتقام منهم وإنهم كانوا في قبضة يده.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ فَأَوْصَوْا إِلَى يُوسُفَ قَائِلِينَ: أَبُوكَ أَوْصَى قَبْلَ مَوْتِهِ قَائِلاً: ظ،ظ§ هظ°كَذَا تَقُولُونَ لِيُوسُفَ: آهِ! ظ±صْفَحْ عَنْ ذَنْبِ إِخْوَتِكَ وَخَطِيَّتِهِمْ، فَإِنَّهُمْ صَنَعُوا بِكَ شَرّاً. فَظ±لآنَ ظ±صْفَحْ عَنْ ذَنْبِ عَبِيدِ إِلظ°هِ أَبِيكَ. فَبَكَى يُوسُفُ حِينَ كَلَّمُوهُ».


أَبُوكَ أَوْصَى كثيرون من مفسري اليهود قالوا إن إخوة يوسف لم يصدقوا بهذا وإن يعقوب لم يلتفت قط إلى مسئلة بيع إخوته إياه عبداً ولكن الذي يرجح مما قاله يعقوب في (ص ظ¤ظ©: ظ¦) إنه عرف الأمر وعرف إن شمعون ولاوي كانا أكثر ذنباً من غيرهما في ذلك. وإنباؤهم يوسف بوصية أبيه أثر فيه من وجوه الاول سلطان يعقوب الأبوي. والثاني تذكره أنهم إخوته. والثالث أنهم يؤمنون إيمانه في الدين ولا يتم الاتحاد بين قوم ما لم يكونوا متفقين في العقائد.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ وَأَتَى إِخْوَتُهُ أَيْضاً وَوَقَعُوا أَمَامَهُ وَقَالُوا: هَا نَحْنُ عَبِيدُكَ. ظ،ظ© فَقَالَ لَهُمْ يُوسُفُ: لاَ تَخَافُوا. لأَنَّهُ هَلْ أَنَا مَكَانَ ظ±للهِ؟».

هَلْ أَنَا مَكَانَ ظ±للهِ أي ما أنا في مقام قاض ومعاقب. وقد دُعي القاضي في العبرانية الله لأنه يقضي بشريعة الله وسلطانه (خروج ظ¢ظ،: ظ¦ وظ¢ظ¢: ظ¨ وظ© وظ،صموئيل ظ¢: ظ¢ظ¥).

«أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرّاً، أَمَّا ظ±للهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْراً، لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا ظ±لْيَوْمَ، لِيُحْيِيَ شَعْباً كَثِيراً».

أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ... أَمَّا ظ±للهُ فَقَصَدَ أي إن الله بعنايته جعل ما قصدتموه من الشر خيراً.
« فَظ±لآنَ لاَ تَخَافُوا. أَنَا أَعُولُكُمْ وَأَوْلاَدَكُمْ. فَعَزَّاهُمْ وَطَيَّبَ قُلُوبَهُمْ».

وَأَوْلاَدَكُمْ وفي العبرانية «طفكم» وله في العبرانية معنيان مناسبان للمقام الأول صغاركم أي أولادكم الصغار من بنين وبنات. والثاني عيالكم. وتُرجم في السبعينية «بأهل بيوتكم» وفي السريانية «بعيالكم».

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¢ وَسَكَنَ يُوسُفُ فِي مِصْرَ هُوَ وَبَيْتُ أَبِيهِ. وَعَاشَ يُوسُفُ مِئَةً وَعَشَرَ سِنِينَ. ظ¢ظ£ وَرَأَى يُوسُفُ لأَفْرَايِمَ أَوْلاَدَ ظ±لْجِيلِ ظ±لثَّالِثِ. وَأَوْلاَدُ مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى أَيْضاً وُلِدُوا عَلَى رُكْبَتَيْ يُوسُفَ».


ظ±لْجِيلِ ظ±لثَّالِثِ فإن عيران بن شوتالح بن أفرايم وُلد يوسف حي (عدد ظ¢ظ¦: ظ£ظ¥ وظ£ظ¦).

وُلِدُوا عَلَى رُكْبَتَيْ يُوسُفَ أي تبناهم (انظر تفسير ص ظ£ظ : ظ£) وهؤلاء لم يكونوا أسباطاً لأن ذلك كان من خواص أبناء يعقوب (ص ظ¤ظ¨: ظ¥) بل حسبوا أبناء يوسف (ص ظ¤ظ¨: ظ¦) وكانوا عشائر.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ يُوسُفُ لإِخْوَتِهِ: أَنَا أَمُوتُ، وَلظ°كِنَّ ظ±للهَ سَيَفْتَقِدُكُمْ وَيُصْعِدُكُمْ مِنْ هظ°ذِهِ ظ±لأَرْضِ إِلَى ظ±لأَرْضِ ظ±لَّتِي حَلَفَ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ».

ظ±للهَ... يُصْعِدُكُمْ مِنْ هظ°ذِهِ ظ±لأَرْضِ في هذا أمران الأول البرهان على إيمان يوسف وذُكر في (عبرانيين ظ،ظ،: ظ¢ظ¢). والثاني تمهيد للسفر الآتي أي سفر الخروج.

ظ¢ظ¥، ظ¢ظ¦ «ظ¢ظ¥ وَظ±سْتَحْلَفَ يُوسُفُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: ظ±للهُ سَيَفْتَقِدُكُمْ فَتُصْعِدُونَ عِظَامِي مِنْ هُنَا. ظ¢ظ¦ ثُمَّ مَاتَ يُوسُفُ وَهُوَ ظ±بْنُ مِئَةٍ وَعَشَرِ سِنِينَ، فَحَنَّطُوهُ وَوُضِعَ فِي تَابُوتٍ فِي مِصْرَ».


تَابُوتٍ معنى الكلمة في العبرانية صندوق من خشب وكان تابوت الميت يُصنع من خشب الجميز والظاهر أنه لم يكن للإسرائيليين يومئذ أن يحملوا جثة يوسف إلى حبرون لأن الذي كانوا يقدرون به على مثل ذلك قد مات فلم يكن لهم إلا أن يدفنوه في جاسان دفناً يسهل به عليهم نقله متى أرادوا فإن موسى أخذ عظام يوسف معه (خروج ظ،ظ£: ظ،ظ©) ودفنها يشوع في شكيم في الأرض التي أعطاه إياه يعقوب (يشوع ظ¢ظ¤: ظ£ظ¢).

انتهى بموت يوسف الإعداد لتأليف الشعب المختار أو النسل المنتخب. دُعي إبراهيم من مدينة بعيدة على خليج العجم إلى فلسطين وجال فيها غريباً واقتفاه إسحاق ويعقوب لكن نسلهم لم يكثر في فلسطين كثيراً لأنه كان في الأرض أمم وقفوا في سبيل نموهم ونجاحهم إلى الحد المطلوب. واضطر إبراهيم ولوط وعيسو ويعقوب أن يفارق كل منهم الأخر لكنهم كثروا في أيام يوسف وصاروا سكان بلاد. وكان السكان هنالك من النسل السامي وكثرت مهاجرته إليها في أيام إسرائيل واتحدوا جميعاً وصاروا أمة واحدة تحت رئيس واحد وكثروا جداً في تلك الأرض حتى خشي المصريون بأسهم.

[Mary Naeem]

«ظ، كَلاَمُ نَحَمْيَا بْنِ حَكَلْيَا: حَدَثَ فِي شَهْرِ كِسْلُو فِي ظ±لسَّنَةِ ظ±لْعِشْرِينَ بَيْنَمَا كُنْتُ فِي شُوشَنَ ظ±لْقَصْرِ ظ¢ أَنَّهُ جَاءَ حَنَانِي، وَاحِدٌ مِنْ إِخْوَتِي، هُوَ وَرِجَالٌ مِنْ يَهُوذَا، فَسَأَلْتُهُمْ عَنِ ظ±لْيَهُودِ ظ±لَّذِينَ نَجَوْا، ظ±لَّذِينَ بَقُوا مِنَ ظ±لسَّبْيِ، وَعَنْ أُورُشَلِيمَ. ظ£ فَقَالُوا لِي: إِنَّ ظ±لْبَاقِينَ ظ±لَّذِينَ بَقُوا مِنَ ظ±لسَّبْيِ هُنَاكَ فِي ظ±لْبِلاَدِ هُمْ فِي شَرٍّ عَظِيمٍ وَعَارٍ. وَسُورُ أُورُشَلِيمَ مُنْهَدِمٌ وَأَبْوَابُهَا مَحْرُوقَةٌ بِظ±لنَّارِ. ظ¤ فَلَمَّا سَمِعْتُ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمَ جَلَسْتُ وَبَكَيْتُ وَنُحْتُ أَيَّاماً، وَصُمْتُ وَصَلَّيْتُ أَمَامَ إِلظ°هِ ظ±لسَّمَاءِ»

كَلاَمُ نَحَمْيَا إن ما يأتي هو بصيغة المتكلم «كنت في شوشن الخ» فيلزم القارئ أن يعرف أولاً من هو المتكلم. وبعضهم يترجمون العبارة العبرانية «تاريخ نحميا» أي التاريخ الذي كتبه نحميا أو «أعمال نحميا» لأن أكثر السفر هو تاريخ أعماله.

حَكَلْيَا بذكر أبيه يتميز نحميا عن غيره بنفس الاسم (عزرا ظ¢: ظ¢ ونحميا ظ£: ظ،ظ¦) ولا نعرف من أي سبط هو ويُظن أنه من سبط لاوي لأن أخاه حناني مذكور مع البوابين والمغنيين واللاويين (ظ§: ظ،).

كِسْلُو الشهر التاسع (عزرا ظ،ظ : ظ©) يوافق شهر كانون الأول.

ظ±لسَّنَةِ ظ±لْعِشْرِينَ لملك أرتحشستا. وفي ظ¢: ظ، ذكر شهر نيسان من السنة العشرين. وأما نيسان فهو الشهر الأول من السنة الجديدة فيجب أن تكون المذكورة في ظ¢: ظ، السنة الحادية والعشرين. وبعضهم يظنون أن الكاتب لم يقصد الضبط. وآخرون يفرضون سنة أولها شهر تسري أي تشرين الأول. وآخرون يحسبون السنة من الشهر الذي جلس الملك فيه على العرش.

شُوشَنَ اسم قصبة مملكة فارس موقعها إلى الشرق من بابل وعلى بعد نحو مئتي ميل منها. كان الملوك يشتون فيها ويصطافون في أكبتانا في الجبال وكان شوشن القصر في المدينة شوشن (أستير ظ£: ظ،ظ¥) بناه داريوس وسكنه ابنه أحشويروش وأولم فيه الوليمة الموصوفة في (أستير ظ،: ظ£ - ظ¨) واحترق القصر وجدده أرتحشستا بجمال ومجد أعظم مما كان عليه سابقاً (اطلب شوشن في قاموس الكتاب).

حَنَانِي (ع ظ¢) ربما كان أخاه الحقيقي أو أحد أنسبائه.

رِجَالٌ مِنْ يَهُوذَا أي رجال كانوا قد أتوا حديثاً من اليهودية.

ظ±لَّذِينَ بَقُوا مِنَ ظ±لسَّبْيِ (ع ظ£) نسل المسبيين في أيام نوخذ ناصر وكانوا في شر عظيم لأن الأسوار قد انهدمت وأهل البلاد يحتقرونهم.

جَلَسْتُ وَبَكَيْتُ (ع ظ¤) كان خراب أورشليم وهدم أسوارها قبل زمان نحميا بنحو ظ،ظ¤ظ¢ سنة وكان ذلك كله معروفاً عنده فلم يحتج إلى أحد ليخبره به فنستنتج أن الخبر الذي سمعه كان عن حادثة جديدة. والمظنون أن عزرا ابتدأ في بناء الأسوار ولم يقدر أن يكملها لسبب مقاومة أهل البلاد (عزرا ظ¤: ظ§ - ظ¢ظ¢) وهذا هو الخبر الذي سمعه نحميا فجلس وبكى.