وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«يَهُوذَا جَرْوُ أَسَدٍ. مِنْ فَرِيسَةٍ صَعِدْتَ يَا ظ±بْنِي. جَثَا وَرَبَضَ كَأَسَدٍ وَكَلَبْوَةٍ. مَنْ يُنْهِضُهُ؟»

يَهُوذَا جَرْوُ أَسَدٍ الخ قد رأينا أنه كان لكل من أولاد يعقوب خاتم كان ينوطه أي يعلقه بعنقه (ص ظ£ظ¨: ظ،ظ¨) وكان على كل خاتم صورة شيء والمرجّح إن الصورة التي كانت على خاتم يهوذا صورة شبل أي جرو أسد والتي كانت على خاتم زبولون صورة نعجة والتي على خاتم يساكر صورة حمار والتي على خاتم دان صورة حية وهكذا. وأشار يعقوب بالأسد إلى القوة والشجاعة والعظمة وكان يهوذا متصفاً بذلك هو ونسله. وذكر اللبوءة مع الأسد لأنها أشد دفاعاً عن أولادها.

[Mary Naeem]

«لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ».


لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا أي لا يزول صولجان الملك. وكان ذلك القضيب منقوشاً يعطيه الملك ابنه علامة على أنه يكون خليفته في الملك (انظر تفسير ص ظ£ظ¨: ظ،ظ¨). ورجّح بعضهم إن المقصود بالقضيب هنا السبط لا الصولجان والمعنى أن ذلك السبط يبقى في مجده وعظمته.

وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ وترجمها بعض المحدثين بصولجان السلطة والمشترع هو الذي عليه الترجمات القديمة. وهو المعنى الذي للفظة في العبرانية (تثنية ظ£ظ£: ظ¢ظ، وقضاة ظ¥: ظ،ظ¤ وإشعياء ظ£ظ£: ظ¢ظ¢). ومعنى قوله «من بين رجليه» من نسله أو مواليده.

حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ ترجم كثيرون من المحدثين الأصل العبراني بقوله «حتى يأتي إلى شيلوه» (وهي مدينة) لكن هذه الترجمة رُفضت أولا لمخالفتها لكل الترجمات القديمة وثانياً لأنه بهذه الترجمة لا يبقى للأية من معنى. وكانت مدينة شيلوه في أرض أفرايم. ولم يُذكر قط إن سبط يهوذا أتى إليها وهُدمت قبل أن يعظم سبط يهوذا والذين هدموها الفلسطينيون. ومعنى شيلوه الذي يكون. وترجمها بعضهم بالمسالم وصانع السلام فتنطبق على لقب المسيح في سفر إشعياء (إشعياء ظ©: ظ¦). وأشار إليه بولس الرسول بقوله «إِلَى أَنْ يَأْتِيَ ظ±لنَّسْلُ ظ±لَّذِي قَدْ وُعِدَ لَهُ» (غلاطية ظ£: ظ،ظ©). واعتبرت هذه الآية أنها نبوءة بالمسيح ولم يعتبرها كذلك المسيحيون وحدهم بل اعتبرها كذلك اليهود أنفسهم في مؤلفات علمائهم القدماء ومنها التلمود وكلهم فسر شيلوه بالمسيح.

وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ ترجم راشي الخضوع هنا بالاجتماع وهو غير المعنى الصحيح فذلك الخضوع كما في ترجمتنا ويتبرهن ذلك من مجيء هذه اللفظة في عبارة في سفر الأمثال لا يصح غير الخضوع موضعها (أمثال ظ£ظ : ظ،ظ§). والمقصود «بالشعوب» هنا كل أمم الأرض. وفي ترجمة انكيلوس «وله يخضع الشعوب». وفي النسخة السامرية «وبيده الشعوب تُقاد». وفي السبعينية والسريانية والفلغاتا «وإياه تنتظر الأمم» أو «وهو يكون منتظَر الأمم».

[Mary Naeem]

«رَابِطاً بِظ±لْكَرْمَةِ جَحْشَهُ وَبِالْجَفْنَةِ ظ±بْنَ أَتَانِهِ. غَسَلَ بِظ±لْخَمْرِ لِبَاسَهُ وَبِدَمِ ظ±لْعِنَبِ ثَوْبَهُ».


رَابِطاً بِظ±لْكَرْمَةِ جَحْشَهُ هذا يدل على أن أرضه تكون وافرة الخصب حتى إذا أراد الرجل أن يربط حماره لا يجد له مربطاً سوى الكرمة لكثرة أشجارها. وكانت هذه الكرمة على ما يفيد الأصل العبراني أرجوانية الثمر.

دَمِ ظ±لْعِنَبِ الإشارة هنا إلى خمر العنب الأحمر وهو في الشرق أثمن من خمر العنب الأبيض. والغسل هنا يشير إلى كثرتها حتى تكون متيسرة كما يتيسر الماء.

[Mary Naeem]

«مُسْوَدُّ ظ±لْعَيْنَيْنِ مِنَ ظ±لْخَمْرِ، وَمُبْيَضُّ ظ±لأَسْنَانِ مِنَ ظ±للَّبَنِ».

مُسْوَدُّ ظ±لْعَيْنَيْنِ مِنَ ظ±لْخَمْرِ الخ (في العبرانية مظلم العينين من الخمر أو كليل العينين الخ) وقال بعضهم هذا كناية عن كثرة الخمر والخصب في أرض يهوذا.
وجاء في الترجمة الإنكليزية «عيناه ستكونان حمراوين من الخمر». وفي غيرها من الترجمات «عيناه لامعتان» الخ وفي الفلغاتا «عيناه جميلتان» الخ.
وقال أحد المفسرين الصواب أن تترجم الآية كلها «عيناه ستكونان أشد لمعاناً من الخمر وأسنانه أشد بياضاً من الثلج». والكلام ليس في شخص يهوذا عينه بل في نسله بياناً لنجاحه وابتهاجه لكثرة ثروته.

[Mary Naeem]

«زَبُولُونُ، عِنْدَ سَاحِلِ ظ±لْبَحْرِ يَسْكُنُ، وَهُوَ عِنْدَ سَاحِلِ ظ±لسُّفُنِ، وَجَانِبُهُ عِنْدَ صَيْدُونَ».


زَبُولُونُ عِنْدَ سَاحِلِ ظ±لْبَحْرِ يَسْكُنُ الخ كانت أرض سبط زبولون عند بحر جنيسارت ولم تمتد إلى البحر المتوسط بمقتضى القسمة. ولا نعرف إتماماً لهذه النبوءة لكن موسى قال في زبولون ويساكر أنهما يأخذان ثروة البحار. والمرجّح أنهما بمجاورتهما للفينيقيين استوليا على جزء من ساحل البحر المتوسط فتكون معنى البركة أن سبط زبولون لا يكون رجاله فلاحين بل تجاراً. ومما يستحق النظر هنا إنه لا ذكر لصور في هذه الآية مع أنها أقرب المدن سهم زبولون. وكانت عاصمة المدن في عصر داود إنما ذُكرت صيدون القديمة (وهي المعروفة بصيدا اليوم).

[Mary Naeem]

« يَسَّاكَرُ حِمَارٌ جَسِيمٌ رَابِضٌ بَيْنَ ظ±لْحَظَائِرِ».

يَسَّاكَرُ حِمَارٌ جَسِيمٌ لقب يساكر
هنا له علتان الأولى علامة خاتمه فإنها كانت صورة حمار.
والثانية بعض سجاياه فإنه أشبه الحمار لدأبه وصبره
على الأعمال (انظر ص ظ،ظ¦: ظ،ظ¢)
فإن إسماعيل شبه بحمار الوحش لما ذكُر وزيادة حب الحرية.
لكن بقوله «جسم رابض بين الحظائر»
دل على وفرة مرعاه وراحته بعد دأبه.

[Mary Naeem]

«فَرَأَى ظ±لْمَحَلَّ أَنَّهُ حَسَنٌ، وَظ±لأَرْضَ أَنَّهَا نَزِهَةٌ، فَأَحْنَى كَتِفَهُ لِلْحِمْلِ وَصَارَ لِلْجِزْيَةِ عَبْداً».

صَارَ لِلْجِزْيَةِ عَبْداً وفي العبرانية عاملاً مسخراً كأبناء الكنعانيين الذين جعلهم سليمان عبيد تسخير (ظ،ملوك ظ©: ظ¢ظ، وظ¢أيام ظ¨: ظ¨). وكان المسخرون يُعرفون في القرون المتوسطة بالعاملين بلا أجرة وعملهم الإجباري خدمة بلا ثواب. وذمّ إرميا النبي التسخير بقوله «وَيْلٌ لِمَنْ يَبْنِي بَيْتَهُ بِغَيْرِ عَدْلٍ وَعَلاَلِيَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ، ظ±لَّذِي يَسْتَخْدِمُ صَاحِبَهُ مَجَّاناً وَلاَ يُعْطِيهِ أُجْرَتَهُ» (إرميا ظ¢ظ¢: ظ،ظ£). وخلاصة معى الأية إن سبط يساكر يكون غنياً في الفلاحة ناجحاً فيها ويصبر على الجور لأجل ذلك النجاح.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ دَانُ يَدِينُ شَعْبَهُ كَأَحَدِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ. ظ،ظ§ يَكُونُ دَانُ حَيَّةً عَلَى ظ±لطَّرِيقِ، أُفْعُواناً عَلَى ظ±لسَّبِيلِ، يَلْسَعُ عَقِبَيِ ظ±لْفَرَسِ فَيَسْقُطُ رَاكِبُهُ إِلَى ظ±لْوَرَاءِ».

دَانُ يَدِينُ (في هذه الآية نوع من البديع يُعرف في العربية بالاتفاق وهو أن يتفق للناثر أو الشاعر من الوقائع والأسماء ما يتوقع به نوع أخر من أنواع البديع كالجناس وحسن التعليل في الآية والمناسبة كقول بعضهم «دعوا بيت يعقوب من يوسف» يوم حضر الملك الناصر بيت يعقوب من حصون الشام وكلام الشاعر خطاب للإفرنج) وقال يعقوب هذا بياناً إن أبناء الجاريتين يكونون أسباطاً مستقلة بين إخوتهم ولكن كان نسله منحطاً عن نسل سائر الإخوة شيئاً فأعلن يعقوب بكلامه هنا إن دان لا يكون منحطاً. ومعنى قوله «يدين شعبه» إنه يكون مستقلاً بالحكم السبطي والسبطية. ويظهر أنه كانت سمة خاتم دان الحية. ومعنى قول يعقوب «يكون دان حية» الخ إن داناً وإن كان لضعفه لا يكون في مقدمة أبطال الحرب سيكون ذا جنود ذات شأن. وأكثر ما ظهر ذلك في أيام شمشون. ووصفه للحية هنا يدل على أنه أراد بها الحية السهمية التي تكمن في الطريق فإذا مر بها أحد اندفعت إليه كالسهم.

[Mary Naeem]

«لِخَلاَصِكَ ظ±نْتَظَرْتُ يَا رَبُّ».


لِخَلاَصِكَ ظ±نْتَظَرْتُ يَا رَبُّ هذه الآية معترضة هنا وكأنها أجنبية بالنظر إلى ما يقتضيه المقام والواقع ليس كذلك فإن يعقوب لما قال «يكون دان حية على الطريق افعواناً على السبيل يلسع عقبي الفرس ألخ» خطر في باله الحية التي ترصد عقب الإنسان ونسل المرأة الذي يسحق رأسها أي المخلص فأعلن إيمانه بذلك بقوله هذه الآية ولهذا أيضاً ذكر الرب (يهوه أي الله باعتبار كونه إله العهد) دون الله (إلوهيم أي الله باعتبار كونه إله العناية على الأرض).

[Mary Naeem]

«جَادُ يَزْحَمُهُ جَيْشٌ، وَلظ°كِنَّهُ يَزْحَمُ مُؤَخَّرَهُ».

جَادُ يَزْحَمُهُ جَيْشٌ الخ كان سهم جاد شرقي الأردن فكان عرضة للغزاة فأنبأ يعقوب بأنه إذا غزاه الغزاة ونهبوا أرضه تأثرهم ورد النهب والسبي.

ظ¢ظ «أَشِيرُ خُبْزُهُ سَمِينٌ وَهُوَ يُعْطِي لَذَّاتِ مُلُوكٍ».


أَشِيرُ كان سهم هذا السبط ساحل البحر من جبل الكرمل إلى لبنان وكان خصباً جداً وما كان لزبولون السبط التجاري أن يصل إلى البحر إلا بالمرور في هذا السهم.

«نَفْتَالِي أَيِّلَةٌ مُسَيَّبَةٌ يُعْطِي أَقْوَالاً حَسَنَةً».


نَفْتَالِي الخ وصف جاد بأنه بطئ الحركة في الحرب ويكون عرضة لمفاجأة الغزاة ولكنه يتأهب في الحال ويتبعهم. ولكن وصف نفتالي بعكس ذلك أي بأنه يكون سريع الحركة كالأيلة المسيبة وإنه يُحسن إدارة الجيش بما يلقي عليه من الكلام الحسن المؤثر.