وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

استثمار النشاطات الإبداعية في تحسين جودة الحياة:

تحرم بعض الأسباب الفرد من استثمار الفنون الإبداعية في التغلب على الاضطرابات النفسية وتحسين جودة الحياة، ويُذكَر منها جهل الناس لهذه الفوائد.

يعتقد الأطفال أنَّ الإبداع يقتصر على موهبة الرسم، وقد ينجم هذا الاعتقاد الخاطئ في معظم الحالات عن جهل المعلمين والأهالي لطبيعة الإبداع ومراحل تطوره عند الطفل الصغير.

يجتاز الطفل مجموعة من المراحل الطبيعية الواحدة تلو الأخرى في أثناء نموه، وتبدأ بالجلوس ثم الزحف ليتمكن من المشي في نهاية المطاف، فيصدر الطفل أصواتاً عشوائية ثم يهتف بكلمات غير مفهومة قبل أن يتمكن من تكوين جمل مفيدة ويبدأ الكلام.

لن يتمكن الطفل من بلوغ مرحلة معيَّنة قبل أن ينتهي من سابقتها مهما شجَّعه والداه، ولا بد أن يحتاج إلى تلقي جلسات علاج فيزيائي في حال تمكَّن من المشي مباشرةً قبل أن يجتاز مرحلة الزحف.

يحدث الإبداع وفق مراحل متتالية أيضاً، إذ يحتاج الطفل للتعرف إلى المواد الإبداعية، وفهم آلية عملها، واستخدامها مرة تلو أخرى في أثناء اللعب حتى يتقنها في نهاية المطاف.

لا يدعم البالغون الجانب الإبداعي والتعبيري الذي يظهر عند الطفل في أثناء اللعب، بل إنَّهم كثيراً ما يفرضون عليه نشاطات منظمة وهادفة تقوِّض قدراته الإبداعية بسبب نفاذ صبرهم من الفوضى التي يخلفها في أثناء اللعب.

يفقد الطفل نتيجة هذه الممارسات الأبوية ثقته بإمكاناته، ولا يتسنى له أن يكتشف قدراته الإبداعية ما لم يكن موهوباً بالرسم بالفطرة، وقد يصل لمرحلة البلوغ دون أن تُتاح له فرصة اكتشاف قدراته الكامنة بسبب خوفه من تجريبها، فيخشى الفرد عندما يكبر أن يتعرض للانتقاد بسبب الذكريات المؤلمة المرتبطة بالإنتاج الإبداعي في مرحلة الطفولة.

لكل إنسان قدرات إبداعية فطرية تميزه عن غيره، ولكن تتمتع فئة معيَّنة من الأفراد بموهبة فنية تتمثل بالقدرة على الرسم بشكل تلقائي دون تلقي تدريب.

أصبح الرسم معياراً متعارفاً عليه بين الناس لتقييم القدرات الإبداعية، فيرفض معظم البالغين فكرة الاستفادة من الفنون الإبداعية في التعافي من أزماتهم النفسية بسبب تجارب الطفولة المؤذية والانتقادات التي تعرضوا لها في مراحل الطفولة نتيجة رفض المحيط لميولهم الإبداعية وإجبارهم على الرسم الذي لا يتقنونه.

يقول المؤلف والمحاضِر "سير كين روبنسون" (Sir Ken Robinson) الذي قدم خطاب "تيد" (TED) الشهير "هل تقوِّض المدارس القدرات الإبداعية للأطفال؟": "ينجح معظم الأفراد في حياتهم بعد تجاوز القيود التي فُرِضت عليهم في مراحل الدراسة".

تقتضي الخطوة الأولى لتجاوز الذكريات المؤذية التي تعود لمراحل الطفولة، خوض تجارب إبداعية جديدة لم تكن تجرؤ على الإقدام عليها في طفولتك.

يجب أن تكون قادراً على الاستمتاع بالتجربة والاندماج مع المواد الفنية عندما تبدأ باستخدامها، بحيث تطلق العنان لقدراتك الإبداعية دون أن تفكر أو تحلل الوضع.

ذكر المؤلفان "ديفيد كيلي" (David Kelly) و"توم كيلي" (Tom Kelly) في كتابهما "الثقة الإبداعية" (Creative Confidence): "يمكن التخلص من قلة الثقة بالقدرات الإبداعية عن طريق تحقيق النجاحات التدريجية".

حاول أن تستمتع بتجربة اللعب واستخدام المواد والأدوات الخاصة بالفنون قبل أن تبدأ بإنتاج الأعمال الإبداعية، فيساعد إنتاج الفنون التجريدية على زيادة الثقة بالنفس والحدِّ من المقارنات المؤذية مع الآخرين.

تزداد شجاعة الفرد وقدرته على خوض التجارب الجديدة عندما يشعر بالرضى والاكتفاء بعد إنتاج الأعمال الإبداعية.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلأَرْبَعُونَ
٤ طُوبَى لِلرَّجُلِ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلرَّبَّ مُتَّكَلَهُ
وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى ٱلْغَطَارِيسِ وَٱلْمُنْحَرِفِينَ إِلَى ٱلْكَذِبِ
إن هذا الإنسان المتكل على الرب هو على حق من أمره
(راجع أيوب ٣١: ٢٤ وإرميا ١٧: ٧). و «الرجل»
هنا ليس الإنسان العادي بل الكلمة العبرانية تفيد «الجبار»
أي ذاك الرجل القوي في إيمانه واتكاله على إلهه.
هو جبار ليس باعتداده بنفسه واتكاله عليها ولا بأن يسلك
في سبل الكاذبين المنافقين بل بأن يتبع كلام الله ويمشي بالحق
ويتكلم الصدق. هذا له الطوبى لا الذي اعتاد أن يمجده الناس ويطوّبوه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ¥ كَثِيراً مَا جَعَلْتَ أَنْتَ أَيُّهَا ظ±لرَّبُّ إِلظ°هِي عَجَائِبَكَ وَأَفْكَارَكَ مِنْ جِهَتِنَا.
لاَ تُقَوَّمُ لَدَيْكَ. لأُخْبِرَنَّ وَأَتَكَلَّمَنَّ بِهَا. زَادَتْ عَنْ أَنْ تُعَدَّ.

هنا يرجع المرنم إلى أمور قديمة فيقرن حوادث يومه بالتاريخ
المقدس ويرى أن أعمال الرب وعجائبه لا مثيل لها ولا يوجد
ما يقابلها. فهي ممتازة من جهتين: أولاً إنها عديدة لا تحصى
وثانياً إنها لا تقوّم أي لا يمكن أن يعطى لها قيمة مهما تكارمنا
في العطاء والحمد والشكران
(راجع أيوب ظ،ظ©: ظ،ظ¨ وظ،ظ¦: ظ¦ وظ£ظ*: ظ¢ظ¦ ومزمور ظ،ظ£ظ©: ظ¨).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ¦ بِذَبِيحَةٍ وَتَقْدِمَةٍ لَمْ تُسَرَّ. أُذُنَيَّ فَتَحْتَ.
مُحْرَقَةً وَذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ لَمْ تَطْلُبْ.
يتعمق المرنم في فهم المعاني الروحية ويرى أن الأهمية ليست
للذبيحة ولا للتقدمة بل أن نفتح آذاننا لقبول كلامه ونصغي إليه
بانتباه. وهكذا يفسر معنى تخشعه أمام الله تعالى فهو لا يطلب
منها ميل هذه العبادة الخارجية فيقسم العبادة إلى قسمين أولاً
الأمور المادية فيها أي الذبيحة والتقدمة. ولكنه ثانياً يلتفت
في العدد الثامن إلى القصد والنية ويرى مسرة الرب في عمل
مشيئته وإن إتمام الشريعة هو في وضعها في أعماق القلب
والسير بموجبها يوماً بعد يوم (انظر عاموس ظ¥: ظ¢ظ،).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ§ حِينَئِذٍ قُلْتُ: هَئَنَذَا جِئْتُ. بِدَرْجِ ظ±لْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي
يقول «هأنذا جئت» يضع العبد نفسه تحت تصرف سيده
(راجع سفر العدد ظ¢ظ¢: ظ£ظ¨ وظ¢صموئيل ظ،ظ©: ظ¢ظ،)
أما درج الكتاب فيقصد كتاب الشريعة الذي يطوي وينشر حسب
حاجة القراءة. وإنه مكتوب عنه أي ما يخص كل مؤمن لكي يتعلم
منه ويستفيد لذلك فليس أننا متروكون لأنفسنا بل هنالك شريعة الله
التي وضعت لهدايتنا وإرشادنا
(راجع تثنية ظ¦: ظ¦ وقابل ذلك مع أمثال ظ£: ظ£ وظ§: ظ£)
وهذه الفكرة يأخذها إرميا ويقول (إرميا ظ£ظ،: ظ£ظ£)
إنها العهد الجديد والشريعة الجديدة في القلب والحياة الداخلية.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ¨ أَنْ أَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلظ°هِي سُرِرْتُ. وَشَرِيعَتُكَ فِي وَسَطِ أَحْشَائِي
ليكن مطلبنا مسرة الرب وعلينا أن نعرف مشيئته ونعملها.
وحينما تكون شريعته في وسط أحشائنا تكون قريبة إلينا جداً
فلا نبعد عنها أبداً ولا نهملها مهما تقلبت الظروف.
وهنا يختم المرنم جوابه عن السؤال في العدد الخامس
كيف أنه يعرف عجائب الرب ولا يستطيع عدها أو إحصاءها
بل هي محفوظة في الإنسان الداخلي والتعبير عن عبادتنا
هو ليس فقط بتقديم الذبائح وإقامة الطقوس.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ© بَشَّرْتُ بِبِرٍّ فِي جَمَاعَةٍ عَظِيمَةٍ.
هُوَذَا شَفَتَايَ لَمْ أَمْنَعْهُمَا. أَنْتَ يَا رَبُّ عَلِمْتَ.
ولا يكتفي أن تكون الشريعة في الداخل محصورة فيه فقط
بل هو يريد أن ينشرها على الناس ويبشر بها لأنها أخبار مفرحة
والجميع يودون سماعها. لذلك بما لديه من موهبة الكلام وحسن
الادعاء قد نشر الخبر وعممه إلى كل مكان ويستنجد أخيراً بأن الله
عليم بكل شيء ولا يلزمه أن يردد ما فعله لأن الله
يعلم حتى خفيات القلوب (انظر إرميا ظ،ظ¥: ظ،ظ¥) فهو لم يخف
من الناس ولم يخجل منهم ولا سيما كما في العدد

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ* لَمْ أَكْتُمْ عَدْلَكَ فِي وَسَطِ قَلْبِي.
تَكَلَّمْتُ بِأَمَانَتِكَ وَخَلاَصِكَ. لَمْ أُخْفِ رَحْمَتَكَ وَحَقَّكَ عَنِ ظ±لْجَمَاعَةِ ظ±لْعَظِيمَةِ.
إنه كان باستطاعته أن يكتم التعليم في قلبه وهكذا يهتم بخلاص
نفسه فقط. ولكنه رأى الواجب يدعوه لكي يذيع أمانة الرب
وخلاصه وإن عليه أيضاً أن يعرّف الجميع رحمته وحقه.
إن الرحمة تبدأ بالخلاص حتى تنتهي بالحق حينئذ يصبح كاملاً
لأن عدل الله وحقه يجب أن يتمما أيضاً.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ، أَمَّا أَنْتَ يَا رَبُّ فَلاَ تَمْنَعْ رَأْفَتَكَ عَنِّي. تَنْصُرُنِي رَحْمَتُكَ وَحَقُّكَ دَائِماً.
إن الإنسان معرض في حياته على الأرض لكل المخاطر وهكذا
لا يعيش بأمنٍ وسلام بدون رحمة الله ورأفته.
يطلب النصرة الدائمة بواسطة رحمة الله وحقه كما أنه يفاخر
في العدد السابق بأن يذيع هاتين السجيتين في الجماعة العظيمة.
إذاً فمجاهرته أمام الناس بهما من قبل لا يمكن
أن يتم نفعه ويحسن تأثيره بدون رأفة الله (انظر رومية ظ¨: ظ£ظ¢).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ¢ لأَنَّ شُرُوراً لاَ تُحْصَى قَدِ ظ±كْتَنَفَتْنِي. حَاقَتْ بِي آثَامِي
وَلاَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أُبْصِرَ. كَثُرَتْ أَكْثَرَ مِنْ شَعْرِ رَأْسِي وَقَلْبِي قَدْ تَرَكَنِي
يذكر إن مصائب عديدة قد انتابته وأحاطت به وإن آثامه قد أعمت بصره فلا يستطيع أن يرى وقد زادت بلاياه زيادة كبرى حتى أنها فاقت العدد. لا ندري ما هي الأخطاء التي يشير إليها ولا يذكرها صراحة (انظر تثنية ظ¢ظ¨: ظ،ظ¥ وظ¤ظ¥) هو لا يستطيع أن يرى لأنه محصور من كل جانب ولذلك فلا تمتد عينه لسوى مسافة قصيرة وإذا بالطرف كليل معي (انظر ظ،صموئيل ظ£: ظ¢ وظ¤: ظ،ظ¥ وظ،ملوك ظ،ظ¤: ظ¤) وقلبه قد تركه بمعنى أنه قد فقد شجاعته ولم يعد باستطاعته أن يحتمل بعد. لذلك فهو في يأس لا يرى مخرجاً من الورطة التي وقع فيها بغير عونٍ من السماء.