وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَلِلْوَقْتِ وَهُوَ صَاعِدٌ مِنَ ظ±لْمَاءِ رَأَى ظ±لسَّمَاوَاتِ قَدِ ظ±نْشَقَّتْ، وَظ±لرُّوحَ مِثْلَ حَمَامَةٍ نَازِلاً عَلَيْهِ».


وَلِلْوَقْتِ استعمل مرقس هذا اللفظ كثيراً وذكره في الأصحاح الأول تسع مرات وفي كل بشارته إحدى وأربعين مرة.

مِثْلَ حَمَامَةٍ (انظر شرح متّى ظ£: ظ،ظ¦) وكان نزول الروح مثل حمامة إعلاناً أن يسوع هو المسيح وشهادة بمسرة الله بعمله. وقول مرقس يدل على أن الذي رأى ذلك يسوع لكن يوحنا الرسول قال إنه كان علامة ليوحنا المعمدان تحقق بها أن يسوع هو المسيح (يوحنا ظ،: ظ£ظ¢ وظ£ظ£).

[Mary Naeem]

«وَكَانَ صَوْتٌ مِنَ ظ±لسَّمَاوَاتِ: أَنْتَ ظ±بْنِي ظ±لْحَبِيبُ ظ±لَّذِي بِهِ سُرِرْتُ!».

(انظر شرح متّى ظ£: ظ،ظ§) كان ذلك الصوت:

إعلاناً عاماً أن يسوع هو المسيح ابن الله.

إظهاراً لمحبة الآب ابنه محبة عظيمة كانت منذ الأزل.

إظهاراً لرضى الآب التام بإتيان يسوع مخلصاً للعالم الهالك وقبوله تعالى المسيح وسيطاً في وظائفه الثلاث أي في كونه نبياً وكاهناً وملكاً.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ وَلِلْوَقْتِ أَخْرَجَهُ ظ±لرُّوحُ إِلَى ظ±لْبَرِّيَّةِ، ظ،ظ£ وَكَانَ هُنَاكَ فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ يَوْماً يُجَرَّبُ مِنَ ظ±لشَّيْطَانِ. وَكَانَ مَعَ ظ±لْوُحُوشِ. وَصَارَتِ ظ±لْمَلاَئِكَةُ تَخْدِمُهُ».


سبق الكلام على تجربة يسوع في شرح متّى ظ¤: ظ، - ظ،ظ،. ولكن مرقس اقتصر على ذكر حوادث التجربة إجمالاً ومتّى ذكرها تفصيلاً. وهذه التجربة كالمعمودية في كونها استعداداً لخدمة المسيح العلنية مع أنه يصح أن تحسب جزءاً من تلك الخدمة.

أَخْرَجَهُ هذا يدل على أن الروح القدس ألجأ المسيح على الإسراع إلى محل التجربة.

إِلَى ظ±لْبَرِّيَّةِ هذه إما برية يهوذا حيث كان يبشر يوحنا أو برية التيه حيث صام موسى وإيليا أربعين يوماً (خروج ظ¢ظ¤: ظ،ظ¨ وظ،ملوك ظ،ظ©: ظ¨).

أَرْبَعِينَ يَوْماً يُجَرَّبُ مِنَ ظ±لشَّيْطَانِ يظهر من كلام مرقس هنا ومن كلام لوقا (لوقا ظ¤: ظ¢) أن التجربة بقيت مدة الأيام الأربعين كلها. وذكر متّى التجربة كأنها حدثت عند نهاية تلك المدة لكن لا منافاة بينهم لأن متّى اقتصر على ذكر ثلاث من تجارب المسيح امتازت عن غيرها في الشدة وظهور المجرب للعيان بقطع النظر عما أتاه الشيطان من الوساوس أما مرقس ولوقا فعنى ذلك كل منهما.

ظ±لشَّيْطَانِ أي الخصم أو المقاوم وهو عدو الله والناس. وسماه متّى ولوقا إبليس أي القاذف المشتكي لأنه يشكو الله إلى الناس (تكوين ظ£: ظ، - ظ¥). ويشكو الناس إلى الله (أيوب ظ،: ظ© - ظ،ظ، ورؤيا ظ،ظ¢: ظ،ظ ).

وَكَانَ مَعَ ظ±لْوُحُوشِ لم يذكر ذلك أحد من الإنجيليين سوى مرقس وهو لم يذكر أن المسيح كان صائماً يومئذ. وقوله كان مع الوحوش يدل على أن المسيح كان في جزء وحش من تلك البرية بعيداً عن مساكن الناس والمساعدة البشرية. ولعلّ تلك الوحوش نماراً وأدباباً وذئاباً وربما كان هنالك أسود. وذكر مرقس هذا ليظهر هول تلك البرية التي ظن الشيطان أنه يسهل عليه بها أن يغلب المسيح أو ليبين سلطان آدم الثاني على الوحوش.

ظ±لْمَلاَئِكَةُ تَخْدِمُهُ بإعطائهم إياه الطعام بعد صومه الطويل (متّى ظ¤: ظ،) لأنه لم يأكل شيئاً مدة أربعين يوماً (لوقا ظ¤: ظ¢). وفي ذلك تعزية لكل معرض لتجارب الشيطان لأنه قابل أن يحصل على خدمة الملائكة.

[Mary Naeem]

«وَبَعْدَ مَا أُسْلِمَ يُوحَنَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى ظ±لْجَلِيلِ يَكْرِزُ بِبِشَارَةِ مَلَكُوتِ ظ±للّظ°هِ».


أُسْلِمَ يُوحَنَّا أي سُجن بأمر هيرودس. وقد مرّ الكلام على ذلك في شرح بشارة متّى (متّى ظ،ظ¤: ظ£). ولمّح مرقس بسجن يوحنا هنا وذكر أسبابه في ص ظ¦: ظ،ظ§ - ظ¢ظ .

جَاءَ يَسُوعُ إِلَى ظ±لْجَلِيلِ (متّى ظ¤: ظ،ظ¢ وظ،ظ£) أتى إولاً إلى الناصرة ثم إلى كفرناحوم وكانت علة تركه اليهودية ومجيئه إلى الجليل مقاومة فريسي اليهودية إياه وزيادة ميل الجليليين إلى قبوله وسمع كلامه على ميل اليهوديين إلى ذلك.

بِشَارَةِ مَلَكُوتِ ظ±للّظ°ه أي الخبر السار بأن ملك المسيح المنتظر زمناً طويلاً قد بدأ.

[Mary Naeem]

«وَيَقُولُ: قَدْ كَمَلَ ظ±لّزَمَانُ وَظ±قْتَرَبَ مَلَكُوتُ ظ±للّظ°هِ، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِظ±لإِنْجِيلِ».

قَدْ كَمَلَ ظ±لّزَمَانُ هذا وفق قول بولس «لَمَّا جَاءَ مِلْءُ ظ±لزَّمَانِ» (غلاطية ظ¤: ظ¤) و «مِلْءِ ظ±لأَزْمِنَةِ» (أفسس ظ،: ظ،ظ ). وهو زمان مجيء المسيح الذي عينه الله بقضائه الأزلي وأنبأ به بفم نبيه دانيال (دانيال ظ©: ظ¢ظ¤ - ظ¢ظ§). ومجيء المسيح الثاني معيّن كمجيئه الأول ولا بد من أن يأتي كما أتى ذاك.

مَلَكُوتُ ظ±للّظ°ه وسمى متّى ذلك الملكوت في الغالب ملكوت السموات إشارة إلى محل إظهار سلطان الله ومجده. وكلاهما بمعنى واحد هو ملك المسيح.

فَتُوبُوا (متّى ظ¤: ظ§أ) اتفق كل رسل الله على هذه الدعوة منذ أيام نوح.

وَآمِنُوا بِظ±لإِنْجِيلِ زاد مرقس هذا على قول متّى والتوبة والإيمان من جوهريات الإنجيل يجب على كل خلفاء المسيح في التبشير أن ينادوا بهما والذي كان على الناس أن يؤمنوا به حيئنذ هو أنه «قَدْ كَمَلَ ظ±لّزَمَانُ» وأتى المسيح الموعود به.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ وَفِيمَا هُوَ يَمْشِي عِنْدَ بَحْرِ ظ±لْجَلِيلِ أَبْصَرَ سِمْعَانَ وَأَنْدَرَاوُسَ أَخَاهُ يُلْقِيَانِ شَبَكَةً فِي ظ±لْبَحْرِ، فَإِنَّهُمَا كَانَا صَيَّادَيْنِ. ظ،ظ§ فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ: هَلُمَّ وَرَائِي فَأَجْعَلُكُمَا تَصِيرَانِ صَيَّادَيِ ظ±لنَّاسِ. ظ،ظ¨ فَلِلْوَقْتِ تَرَكَا شِبَاكَهُمَا وَتَبِعَاهُ».


مرّ الكلام على دعوة سمعان بطرس وأندراوس في شرح متّى ظ¤: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ¢.

صَيَّادَيِ ظ±لنَّاسِ أي مبشرين بالإنجيل. ويتبين لنا من قول المسيح هنا ومن عمله أربع صفات ضرورية لكل مبشر بالإنجيل.

الأولى: أن يكون مدعواً من الله كما دُعي هذان من المسيح. ومن لم يُدع كذلك فليس أهلاً لأن يبشر بكلمة الله بدليل قوله «هَلُمَّ وَرَائِي فَأَجْعَلُكُمَا» الخ.

الثانية: أن يكون ذا غيرة واجتهاد ليأتي بالناس من العالم إلى الكنيسة والخلاص كما يجتهد الصيادون أن يأتوا بالسمك من البحر إلى الشبكة.

الثالثة: أن يكون له في صيد النفوس الصفات التي تجعل الصياد ناجحاً في صيد السمك كمعرفته بعوائد ما يصطاده وحكمته في الصيد واستعداده للتعب وصبره وإقدامه على الخطر وأمله النجاح وثباته في عمله.

الرابعة: أن يتحقق نجاح عمله إذا كان أميناً مجتهداً أكثر مما يتحقق صيادو السمك من أشد أتعابهم في صيد السمك (إشعياء ظ¥ظ¥: ظ،ظ، وظ،كورنثوس ظ،ظ¥: ظ¥ظ¨).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ© ثُمَّ ظ±جْتَازَ مِنْ هُنَاكَ قَلِيلاً فَرَأَى يَعْقُوبَ بْنَ زَبْدِي وَيُوحَنَّا أَخَاهُ، وَهُمَا فِي ظ±لسَّفِينَةِ يُصْلِحَانِ ظ±لشِّبَاكَ. ظ¢ظ فَدَعَاهُمَا لِلْوَقْتِ. فَتَرَكَا أَبَاهُمَا زَبْدِي فِي ظ±لسَّفِينَةِ مَعَ ظ±لأَجْرَى وَذَهَبَا وَرَاءَه».


مَعَ ظ±لأَجْرَى اقتصر متّى على ذكره أن يوحنا ويعقوب تركا أباهما زبدي وتبعا المسيح. وزاد مرقس على ذلك أنهما لم يتركاه وحده وهو في حال الاحتياج إليهما بل تركوه وعنده أجراء. وهذا يدل على أنهما لم يتركا أباهما لقساوة أو عدم اكتراث بواجباتهما له وعلى أن عائلتهما لم تكن فقيرة.

ومما يستحق الاعتبار ان أولئك التلاميذ الأربعة كانوا مجتهدين في مهنتهم الزمنية عندما دعاهم المسيح إلى خدمة سامية روحية.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ دَخَلُوا كَفْرَنَاحُومَ، وَلِلْوَقْتِ دَخَلَ ظ±لْمَجْمَعَ فِي ظ±لسَّبْتِ وَصَارَ يُعَلِّمُ».

ذكر مرقس في ما مرّ أن يسوع ابتدأ يمارس وظيفته بانتخابه أربعة ليكونوا رسلاً له. ثم أخذ يذكر ما أثبت المسيح به دعواه ليس بالقول فقط بل بالتعليم العجيب والعمل المعجز. وإيضاحاً لذلك ذكر حوادث يوم واحد مقياساً لكثير من أمثالها. وما ذكره مرقس بالتفصيل ذكره متّى بالإجمال (متّى ظ¤: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ¥).

كَفْرَنَاحُومَ هي من أعظم مدن الجليل على شاطئ بحيرة طبرية (متّى ظ¤: ظ،ظ£).

ظ±لْمَجْمَعَ (انظر شرح متّى ظ¤: ظ¢ظ£).

وَصَارَ يُعَلِّمُ كان رئيس المجمع يدعو بعد قراءة الناموس من يظهر أنه ذو معرفة بالدين أن يخاطب الشعب وإن لم يكن من الكهنة (أعمال ظ،ظ£: ظ،ظ¥).

وأرى المسيح تلاميذه في المجمع يومئذ المثال الأول لكيفية صيد الناس وأثبت بأعماله إيمانهم به.

[Mary Naeem]

«فَبُهِتُوا مِنْ تَعْلِيمِهِ لأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ وَلَيْسَ كَظ±لْكَتَبَةِ».


فَبُهِتُوا مِنْ تَعْلِيمِهِ لم تكن علّة تعجبهم مجرد تعليمه بل طريق إيراده إياه والروح الذي أورده به. ومما يستحق التأمل أن المسيح كان يحمل السامعين على التعجب دائماً.

كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ انظر شرح متّى ظ§: ظ¢ظ¨ وظ¢ظ©.

كَظ±لْكَتَبَةِ (متّى ظ¥: ظ¢ظ ) وهم خلفاء عزرا (عزرا ظ§: ظ¥). وكثيراً ما ذكر في الإنجيل أنهم معلمو الشعب (متّى ظ¢ظ£: ظ¢ - ظ¥ ولوقا ظ،ظ،: ظ¥ظ¢).

[Mary Naeem]

«وَكَانَ فِي مَجْمَعِهِمْ رَجُلٌ بِهِ رُوحٌ نَجِسٌ، فَصَرَخَ».


برهن المسيح على أنه معلم سماوي بإظهار قوته الإلهية علاوة على سمو تعليمه وتأثيره. وذكر مرقس معجزتين من جملة معجزاته الكثيرة التي صنعها في أول خدمته إثباتاً لدعواه وجذباً لقلوب الناس إليه. صنع إحداهما في المجمع أمام الجموع (ع ظ¢ظ£ - ظ¢ظ¨). والأخرى في بيت (ع ظ¢ظ© - ظ£ظ،).

رَجُلٌ بِهِ رُوحٌ نَجِسٌ كان بين المجتمعين في محل العبادة رجل تسلط على جسده وعقله أحد الملائكة الساقطين. وكثيراً ما حدث مثل ذلك في أيام المسيح كما بُيّن في شرح بشارة متّى (متّى ظ¨: ظ¢ظ¤). والأرجح أن ذلك المجنون كان يصحو أحياناً حتى يمكنه حضور العبادة في المجمع. ومن البيّن أن الروح النجس الذي كان فيه لم يجعله متوحشاً كالمجنون الذي ذكره مرقس في ص ظ¥: ظ¢ - ظ¥.

فَصَرَخَ أي الشيطان وذلك باستخدامه فم الرجل وهذا يبيّن أن الشيطان تسلط على ذلك الرجل إلى حد سلب حريته وجعل قواه آلات له.