وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَأُخْبِرَ يَعْقُوبُ وَقِيلَ لَهُ: هُوَذَا ظ±بْنُكَ يُوسُفُ قَادِمٌ إِلَيْكَ. فَتَشَدَّدَ إِسْرَائِيلُ وَجَلَسَ عَلَى ظ±لسَّرِيرِ».


فَتَشَدَّدَ استعد يعقوب هذا الاستعداد لا لمجرد أن يقابل يوسف مقابلة تليق بمقامه بل لما هو الأولى أيضاً وهو القيام بالعمل المقدس بإرشاد الروح القدس وتأثيره.

جَلَسَ عَلَى ظ±لسَّرِيرِ نعلم أنه جلس على فراشه مما جاء في (ع ظ،ظ¢).

«وَقَالَ يَعْقُوبُ لِيُوسُفَ: ظ±للهُ ظ±لْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ ظَهَرَ لِي فِيؤ لُوزَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ وَبَارَكَنِي».


ظ±للهُ ظ±لْقَادِرُ وفي العبرانية «إل شداي». عمل يعقوب المخبر به في هذا الأصحاح بناه يعقوب على الوعد الذي كان له في بيت إيل على أثر رجوعه من فدان أرام. وان ذلك تكرار الوعد القديم الذي فيه أعلن الله نفسه لإبراهيم بهذا الاسم (ص ظ،ظ§: ظ،) فتبين منه أنه كان وارث الموعد الإبراهيمي (انظر تفسر ص ظ£ظ¥: ظ،ظ،).

لُوزَ استعمال هذا الاسم القديم يبين أن الأسماء التي صارت للأماكن من الحوادث في تاريخ هذه القبيلة الصغيرة نسخت الأسماء الجديدة حتى أنه ظهر من البحث الجديد والتنقيب عن آثار تلك الأرض أن الفلاحين والرعاة لم يستنسبوا الأسماء التي وضعها الرومانيون وغيرهم بل استمروا على الأسماء القديمة.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ لِي: هَا أَنَا أَجْعَلُكَ مُثْمِراً، وَأُكَثِّرُكَ، وَأَجْعَلُكَ جُمْهُوراً مِنَ ظ±لأُمَمِ، وَأُعْطِي نَسْلَكَ هظ°ذِهِ ظ±لأَرْضَ مِنْ بَعْدِكَ مُلْكاً أَبَدِيّاً».

جُمْهُوراً مِنَ ظ±لأُمَمِ (انظر ص ظ£ظ¥: ظ، والتفسير).

«وَظ±لآنَ ظ±بْنَاكَ ظ±لْمَوْلُودَانِ لَكَ فِي أَرْضِ مِصْرَ قَبْلَمَا أَتَيْتُ إِلَيْكَ إِلَى مِصْرَ هُمَا لِي. أَفْرَايِمُ وَمَنَسَّى كَرَأُوبَيْنَ وَشَمْعُونَ يَكُونَانِ لِي».

كَرَأُوبَيْنَ وَشَمْعُونَ يَكُونَانِ لِي أي أفرايم بمقام بكري ومنسى بمقام ابني الثاني. وكذا كان الأمر فإن يهوذا مع امتيازه على إخوته لأن منه الرئيس «ومنه المسيح» كانت البكورية لنسل يوسف (ظ،أيام ظ¥: ظ¢). وكان من حقوق البكر الاستيلاء على نصيبين من تركة الأب فكان ليوسف نصيب سبطين إذ صار ابناه ربيسي سبطين وكان لكل من باقي إخوة يوسف نصيب واحد. وكان في ذلك المعنى الروحي وهو أن كل البشر يتبارك بنسل يعقوب. إن البكورية ليهوذا لكن لما كان يوسف ابن الزوجة العليا المحبوبة كان له أن يدعي شيئاً من حق البكورية ولكن لموافقة الشريعة اعترف يعقوب بعدئذ أن البكورية لرأوبين لكنه عري منها جزاء له على ذنبه (تنثية ظ¢ظ،: ظ،ظ¥ - ظ،ظ§). ولم تكن لشمعون ولا للاوي لقساوتهما وأخذ يهوذا مقام رأوبين.

لُوزَ استعمال هذا الاسم القديم يبين أن الأسماء التي صارت للأماكن من الحوادث في تاريخ هذه القبيلة الصغيرة نسخت الأسماء الجديدة حتى أنه ظهر من البحث الجديد والتنقيب عن آثار تلك الأرض أن الفلاحين والرعاة لم يستنسبوا الأسماء التي وضعها الرومانيون وغيرهم بل استمروا على الأسماء القديمة.

[Mary Naeem]

فَقالَ لَهُما: "ما هِيَ؟" قالا لَهُ: "ما يَخْتَصُّ بِيَسوعَ النَّاصِرِيِّ،
وَكانَ نَبِيًّا مُقْتَدِرًا عَلَى العَمَلِ وَالقَوْلِ عِندَ اللهِ وَالشَّعْبِ كُلِّهِ".
تُشِيرُ عِبَارَةُ "ما هِيَ؟" إِلَى سُؤَالِ يَسوعَ التَّرْبَوِيِّ،
الَّذِي يُمَهِّدُ لِلتَّعْلِيمِ، فَهُوَ لا يَكْشِفُ الحَقِيقَةَ دَفْعَةً وَاحِدَةً،
بَلْ يَقُودُ مُحَاوِرَيْهِ تَدْرِيجِيًّا نَحْوَ الإِدْرَاكِ.
وَفِي هظ°ذَا تَتَجَلَّى حِكْمَةُ المُعَلِّمِ الإِلَهِيِّ
الَّذِي يُثِيرُ السُّؤَالَ لِيَفْتَحَ الذِّهْنَ وَالقَلْبَ.

[Mary Naeem]

فَقالَ لَهُما: "ما هِيَ؟" قالا لَهُ: "ما يَخْتَصُّ بِيَسوعَ النَّاصِرِيِّ،
وَكانَ نَبِيًّا مُقْتَدِرًا عَلَى العَمَلِ وَالقَوْلِ عِندَ اللهِ وَالشَّعْبِ كُلِّهِ".


أَمَّا عِبَارَةُ "قالا لَهُ" فَتُظْهِرُ أَنَّ يَسوعَ أَتَاحَ لِلتِّلْمِيذَيْنِ فُرْصَةَ
التَّعْبِيرِ عَنْ صَدْمَتِهِمَا وَأَفْكَارِهِمَا، فَقَبْلَ أَنْ يُفَسِّرَ، يَسْمَعُ.
أَمَّا عِبَارَةُ "بِيَسوعَ النَّاصِرِيِّ" فَتُشِيرُ إِلَى الاِسْمِ الأَكْثَرِ شُيُوعًا
لِيَسوعَ فِي التَّقْلِيدِ الرَّسُولِيِّ. فَبِهظ°ذَا اللَّقَبِ دَعَاهُ الرُّسُلُ، كَمَا فِي
شَهَادَةِ بطرس الرسول (أعمال الرسل 2: 22)، وَكَذظ°لِكَ بولس
الرسول (أعمال الرسل 26: 9)،
وَبِهِ أَيْضًا أَعْلَنَ يَسوعُ نَفْسَهُ (أعمال الرسل 22: 8).

[Mary Naeem]

فَقالَ لَهُما: "ما هِيَ؟" قالا لَهُ: "ما يَخْتَصُّ بِيَسوعَ النَّاصِرِيِّ،
وَكانَ نَبِيًّا مُقْتَدِرًا عَلَى العَمَلِ وَالقَوْلِ عِندَ اللهِ وَالشَّعْبِ كُلِّهِ".


يُحِيلُ لَقَبُ "النَّاصِرِيِّ" إِلَى أَصْلِهِ الجَلِيلِيِّ (راجع متى 26: 69)،
وَإِلَى مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ حَيْثُ نَشَأَ (لوقا 4: 16).
وَفِي بُعْدٍ نَبَوِيٍّ، يَرْتَبِطُ هظ°ذَا اللَّقَبُ بِكَلِمَةِ ×*ضµ×¦ض¶×¨ (غُصْن)،
وَهِيَ إِشَارَةٌ إِلَى نُبُوءَةِ أشعيا النبي": يَخْرُجُ غُصْنٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى"
(أشعيا 11: 1)، مِمَّا يُضْفِي عَلَى اللَّقَبِ بُعْدًا مَسِيحَانِيًّا.

[Mary Naeem]

فَقالَ لَهُما: "ما هِيَ؟" قالا لَهُ: "ما يَخْتَصُّ بِيَسوعَ النَّاصِرِيِّ،
وَكانَ نَبِيًّا مُقْتَدِرًا عَلَى العَمَلِ وَالقَوْلِ عِندَ اللهِ وَالشَّعْبِ كُلِّهِ".


"كانَ نَبِيًّا" ل¼€خ½ل½´دپ د€دپخ؟د†خ®د„خ·د‚ (رَجُلٌ نَبِيٌّ) فَتُعَبِّرُ عَنْ إِيمَانِ التِّلْمِيذَيْنِ النَّاقِصِ، رَأيا فِيهِ نَبِيًّا، لَكِنْ لَمْ يُدْرِكُوا أَنَّهُ المَسِيحُ القَائِمُ. إِذْ يَرَيَانِ فِي يَسوعَ ذظ°لِكَ النَّبِيَّ الَّذِي تَحَدَّثَ عَنْهُ مُوسَى (تثنية 18: 15)، وَالَّذِي شَهِدَتْ لَهُ الأَنَاجِيلُ (متى 21: 11؛ مرقس 6: 15؛ لوقا 7: 16)، وَأَكَّدَتْهُ الكَنِيسَةُ الأُولَى فِي كِرَازَتِهَا (أعمال الرسل 3: 22). إِلَّا أَنَّهُمَا لَمْ يَبْلُغَا بَعْدُ إِلَى الاِعْتِرَافِ بِهِ كَمَسِيحٍ وَابْنِ اللهِ.
وَيُعَلِّقُ القديس غريغوريوس الكبير قَائِلًا: "آمَنُوا بِهِ نَبِيًّا، وَلظ°كِنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا بَعْدُ أَنَّهُ رَبُّ الأَنْبِيَاءِ"(Hom. in Evang. 23).

[Mary Naeem]

القديس غريغوريوس الكبير


تِلْمِيذَي عِمَّاوُسَ
"آمَنُوا بِهِ نَبِيًّا، وَلظ°كِنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا بَعْدُ أَنَّهُ رَبُّ الأَنْبِيَاءِ"

[Mary Naeem]

فَقالَ لَهُما: "ما هِيَ؟" قالا لَهُ: "ما يَخْتَصُّ بِيَسوعَ النَّاصِرِيِّ،
وَكانَ نَبِيًّا مُقْتَدِرًا عَلَى العَمَلِ وَالقَوْلِ عِندَ اللهِ وَالشَّعْبِ كُلِّهِ".


"مُقْتَدِرًا عَلَى العَمَلِ وَالقَوْلِ" فَيُشِيرُ إِلَى مَا اخْتَبَرَاهُ مِنْ أَعْمَالِ
يَسوعَ العَجِيبَةِ وَتَعْلِيمِهِ السُّلْطَانِيِّ. فَهُوَ لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا بِالكَلاَمِ فَقَطْ،
بَلْ بِالقُدْرَةِ الفِعْلِيَّةِ أَيْضًا، كَمَا شَهِدَ لَهُ بطرس الرسول:
"إِنَّ يَسوعَ النَّاصِرِيَّ... أَيَّدَهُ اللهُ لَدَيْكُمْ بِمَا أَجْرَى عَنْ يَدِهِ
مِنَ المُعْجِزَاتِ وَالأَعَاجِيبِ وَالآيَاتِ" (أعمال الرسل 2: 22).

[Mary Naeem]

لَمْ يَبْلُغَا بَعْدُ إِلَى إِدْرَاكِ سِرِّهِ الكَامِلِ كَإِلَهٍ وَإِنْسَانٍ

[Mary Naeem]

"كَيفَ أَسْلَمَهُ عُظَماءُ كَهَنَتِنا
وَرُؤَساؤُنا لِيُحْكَمَ عَلَيْهِ بِالمَوْتِ، وَكَيفَ صَلَبُوهُ".
تُشِيرُ عِبَارَةُ "كَيفَ أَسْلَمَهُ عُظَماءُ كَهَنَتِنا وَرُؤَساؤُنا لِيُحْكَمَ عَلَيْهِ بِالمَوْتِ" إِلَى ذِرْوَةِ الصَّدْمَةِ الَّتِي عَاشَهَا تِلْمِيذَا عِمَّاوُسَ، وَهِيَ صَدْمَةُ رَفْضِ القِيَادَةِ الدِّينِيَّةِ لِيَسوعَ.
فَهُمْ يَرَوْنَ أَنَّ الَّذِينَ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونُوا شُهُودًا لِلحَقِّ هُمْ أَنْفُسُهُمُ الَّذِينَ أَسْلَمُوهُ لِلمَوْتِ. وَفِي هظ°ذَا يَظْهَرُ عُمقُ التَّنَاقُضِ بَيْنَ تَوَقُّعَاتِهِمَا وَوَاقِعِ الأَحْدَاثِ، فَكَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هظ°ذَا هُوَ المَسِيحُ، وَقَدْ حَكَمَ عَلَيْهِ رُؤَسَاءُ الشَّعْبِ بِالمَوْتِ؟ وَيَرْتَبِطُ هظ°ذَا القَوْلُ بِسُؤَالِ قَلاُوبَا السَّابِقِ: "أَأَنْتَ وَحْدَكَ نَازِلٌ فِي أُورَشَلِيمَ وَلا تَعْلَمُ الأُمُورَ الَّتِي جَرَتْ؟" (لوقا 24: 18)، حَيْثُ يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ مَا حَدَثَ لِيَسوعَ كَانَ "حَدِيثَ السَّاعَةِ" فِي أُورَشَلِيمَ، وَأَنَّ اسْتِغْرَابَهُمَا يَنْطَوِي عَلَى سُؤَالٍ ضِمْنِيٍّ: كَيْفَ يُمْكِنُ لِمَنْ كَانَ حَاضِرًا فِي المَدِينَةِ أَلَّا يَعْرِفَ مَا صَنَعَهُ الرُّؤَسَاءُ بِيَسوعَ؟