وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَأَسْكَنَ يُوسُفُ أَبَاهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَعْطَاهُمْ مُلْكاً فِي أَرْضِ مِصْرَ فِي أَفْضَلِ ظ±لأَرْضِ، فِي أَرْضِ رَعَمْسِيسَ كَمَا أَمَرَ فِرْعَوْنُ».

أَرْضِ رَعَمْسِيسَ (انظر تفسير ص ظ¤ظ¥: ظ،ظ ) يُفهم من الترجمة اليونانية المعروقة بترجمة السبعين أن أرض رعمسيس هي أرض جاسان لكن المرجّح أنها قسم معين من أرض جاسان لأن جاسان كانت أرضاً واسعة كما عرفت. ورعمسيس التي ذُكرت في سفر الخروج (خروج ظ،: ظ،ظ،) مثل رعمسيس هنا أحرفاً ولفظاً على أن بعض المترجمين غيّر حركاتها وهي هنالك مدينة. وهل كانت هذه المدينة زمن حل بنو إسرائيل أرض جاسان أو هل بُنيت بعد ذلك وسُميت باسم القسم المذكور ذلك لا نعلمه ولكن نقول إن كان هنالك محلة بهذا الاسم فلا ريب في أنها كانت قرية صغيرة تشتمل على قليل من البيوت الدنيئة كجنوز الرعاة لكنها صارت في أيام الملك رعمسيس الثاني عاصمة أرض جميلة خصبة وُصفت بأنها مقام السعادة يعيش فيها الفقير والغني في رغد وسلام فيصح أن توصف بأنها «أفضل الأرض».

ظ،ظ¢ «وَعَالَ يُوسُفُ أَبَاهُ وَإِخْوَتَهُ وَكُلَّ بَيْتِ أَبِيهِ بِطَعَامٍ عَلَى حَسَبِ ظ±لأَوْلاَدِ».

عَلَى حَسَبِ ظ±لأَوْلاَدِ أو على حسب العيال كما يُفهم من العبرانية وهو الأنسب هنا.

[Mary Naeem]

سياسة يوسف في مصر

«ظ،ظ£ وَلَمْ يَكُنْ خُبْزٌ فِي كُلِّ ظ±لأَرْضِ، لأَنَّ ظ±لْجُوعَ كَانَ شَدِيداً جِدّاً. فَخَوَّرَتْ أَرْضُ مِصْرَ وَأَرْضُ كَنْعَانَ مِنْ أَجْلِ ظ±لْجُوعِ. ظ،ظ¤ فَجَمَعَ يُوسُفُ كُلَّ ظ±لْفِضَّةِ ظ±لْمَوْجُودَةِ فِي أَرْضِ مِصْرَ وَفِي أَرْضِ كَنْعَانَ بِظ±لْقَمْحِ ظ±لَّذِي ظ±شْتَرُوا. وَجَاءَ يُوسُفُ بِظ±لْفِضَّةِ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ. ظ،ظ¥ فَلَمَّا فَرَغَتِ ظ±لْفِضَّةُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ وَمِنْ أَرْضِ كَنْعَانَ أَتَى جَمِيعُ ظ±لْمِصْرِيِّينَ إِلَى يُوسُفَ قَائِلِينَ: أَعْطِنَا خُبْزاً، فَلِمَاذَا نَمُوتُ قُدَّامَكَ؟ لأَنْ لَيْسَ فِضَّةٌ أَيْضاً. ظ،ظ¦ فَقَالَ يُوسُفُ: هَاتُوا مَوَاشِيَكُمْ فَأُعْطِيَكُمْ بِمَوَاشِيكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِضَّةٌ أَيْضاً».

هَاتُوا مَوَاشِيَكُمْ لما كان الناس في شديد الحاجة إلى الطعام والأرض لا تصلح للحرث في زمن ذلك القحط وعدم فيضان النيل كان من الرحمة أن يأخذ يوسف مواشيهم لئلا تموت وأن يعطيهم الطعام لئلا يهلكوا فتبقى الماشية إلى زمن الحاجة فإن العناية بتلك المواشي في تلك المجاعة من أعسر الأمور (ظ،ملوك ظ،ظ¨: ظ¥ وظ¦). وهنا تظهر لنا علة أن فرعون طلب أن يكون ذوو القدرة بين إخوة يوسف رؤساء على مواشيه (ع ظ¦) والمرجّح أنه كان لها مرعى في وادي النيل كما ذُكر في ما مرّ.

[Mary Naeem]

«فَجَاءُوا بِمَوَاشِيهِمْ إِلَى يُوسُفَ، فَأَعْطَاهُمْ يُوسُفُ خُبْزاً بِظ±لْخَيْلِ وَبِمَوَاشِي ظ±لْغَنَمِ وَظ±لْبَقَرِ وَبِظ±لْحَمِيرِ. فَقَاتَهُمْ بِظ±لْخُبْزِ تِلْكَ ظ±لسَّنَةَ بَدَلَ جَمِيعِ مَوَاشِيهِمْ».

بِظ±لْخَيْلِ وَبِمَوَاشِي ظ±لْغَنَمِ وَظ±لْبَقَرِ وَبِظ±لْحَمِيرِ قام جدال طويل في أمر وجود الخيل في عصر الدولة التي فيها كان يوسف حاكم مصر فإنه لم يظهر أنه كان فيها خيل يوم ذهب إبراهيم إليها (انظر تفسير ص ظ،ظ¢: ظ،ظ¦) ولكن البقر والحمير كانت كثيرة. والرعاة المعروفون بالهكسوس هم الذين أدخلوا الخيل تلك الأرض وأول ما كانت استخدموها لجر المركبات الحربية كما ظهر من الرسوم العادية. ومما يستحق الذكر هنا إن صور الغنم لم يوقف لها على أثر في الرسول القديمة بل شوهد فيها صور المعزى مع أنها أُدخلت مصر قبل الخيل.

ظ،ظ¨، ظ،ظ© «ظ،ظ¨ وَلَمَّا تَمَّتْ تِلْكَ ظ±لسَّنَةُ أَتَوْا إِلَيْهِ فِي ظ±لسَّنَةِ ظ±لثَّانِيَةِ وَقَالُوا لَهُ: لاَ نُخْفِي عَنْ سَيِّدِي أَنَّهُ إِذْ قَدْ فَرَغَتِ ظ±لْفِضَّةُ وَمَوَاشِي ظ±لْبَهَائِمِ عِنْدَ سَيِّدِي، لَمْ يَبْقَ قُدَّامَ سَيِّدِي إِلاَّ أَجْسَادُنَا وَأَرْضُنَا. ظ،ظ© لِمَاذَا نَمُوتُ أَمَامَ عَيْنَيْكَ نَحْنُ وَأَرْضُنَا جَمِيعاً؟ اِشْتَرِنَا وَأَرْضَنَا بِظ±لْخُبْزِ، فَنَصِيرَ نَحْنُ وَأَرْضُنَا عَبِيداً لِفِرْعَوْنَ. وَأَعْطِ بِذَاراً لِنَحْيَا وَلاَ نَمُوتَ وَلاَ تَصِيرَ أَرْضُنَا قَفْراً».

ظ±لسَّنَةِ ظ±لثَّانِيَةِ أي السنة التالية للسنة التي أعطوها فيها مواشيهم لا السنة الثانية من سني المجاعة.

[Mary Naeem]

«فَظ±شْتَرَى يُوسُفُ كُلَّ أَرْضِ مِصْرَ لِفِرْعَوْنَ، إِذْ بَاعَ ظ±لْمِصْرِيُّونَ كُلُّ وَاحِدٍ حَقْلَهُ، لأَنَّ ظ±لْجُوعَ ظ±شْتَدَّ عَلَيْهِمْ. فَصَارَتِ ظ±لأَرْضُ لِفِرْعَوْنَ».

فَصَارَتِ ظ±لأَرْضُ لِفِرْعَوْنَ شكا بعضهم يوسف بأنه استعبد الأحرار بسياسته. ولا ريب في أنه زاد الدولة قوة والسيادة الملكية زيادة عظيمة لكن مما قرأناه من نبإ عبودية المصريين لكثيرين من صغار الحكام ولنسائهم ولكهنتهم ولمحنطاتهم نرى إن تعظيم سيادة الملك خير لهم. والقول هنا إن الأرض كلها صارت لفرعون ثابت مما قاله هيرودوتس المؤرخ وغيره من مؤلفي اليونان. وهذه الحال لم تزل في الهند إلى هذا اليوم. والفرق بين الهند اليوم ومصر في تلك الأيام أن فرعون كان يأخذ خمس الغلال وأما ملوك الهند فيأخذون مقداراً معيناً من النقود. والفلاحون في برما يتولون أرضهم من الملك رأساً.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا ظ±لشَّعْبُ فَنَقَلَهُمْ إِلَى ظ±لْمُدُنِ مِنْ أَقْصَى حَدِّ مِصْرَ إِلَى أَقْصَاهُ».


فَنَقَلَهُمْ إِلَى ظ±لْمُدُنِ أتى يوسف بذلك رحمة لهم عن قصد لا عن اتفاق فإن الحبوب كانت مخزونة في المدن فكان يسهل عليهم بذلك تناول الطعام لقربهم منه فكبرت عدة مدن في وادي النيل وكثرت حتى قال هيرودوتس أنها بلغت عشرين ألفاً.

ظ¢ظ¢ «إِلاَّ أَنَّ أَرْضَ ظ±لْكَهَنَةِ لَمْ يَشْتَرِهَا، إِذْ كَانَتْ لِلْكَهَنَةِ فَرِيضَةٌ مِنْ قِبَلِ فِرْعَوْنَ. فَأَكَلُوا فَرِيضَتَهُمُ ظ±لَّتِي أَعْطَاهُمْ فِرْعَوْنُ. لِذظ°لِكَ لَمْ يَبِيعُوا أَرْضَهُمْ».

لِلْكَهَنَةِ فَرِيضَةٌ مِنْ قِبَلِ فِرْعَوْنَ قال هيرودوتس لم تزل العادة في مصر أن يؤتى الكهنة بالطعام المطبوخ فالمرجّح أن بداءة تلك العادة من عهد يوسف لكنها نُسبت هنا إلى فرعون لا إليه. وإذ كانوا يحصلون على تلك الفريضة لم يحتاجوا إلى بيع أرضهم. وجاء في تواريخ اليونان إن أرباب الأرض في مصر كانوا الملوك والكهنة ورجال الحرب فقط على أن رجال الحرب كانوا يستولون على الأرضين من الملك نفسه.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ£ فَقَالَ يُوسُفُ لِلشَّعْبِ: إِنِّي قَدِ ظ±شْتَرَيْتُكُمُ ظ±لْيَوْمَ وَأَرْضَكُمْ لِفِرْعَوْنَ. هُوَذَا لَكُمْ بِذَارٌ فَتَزْرَعُونَ ظ±لأَرْضَ. ظ¢ظ¤ وَيَكُونُ عِنْدَ ظ±لْغَلَّةِ أَنَّكُمْ تُعْطُونَ خُمْساً لِفِرْعَوْنَ، وَظ±لأَرْبَعَةُ ظ±لأَجْزَاءُ تَكُونُ لَكُمْ بِذَاراً لِلْحَقْلِ، وَطَعَاماً لَكُمْ وَلِمَنْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَطَعَاماً لأَوْلاَدِكُمْ».

هُوَذَا لَكُمْ بِذَارٌ تمكن يوسف من أن يعطيهم البذار في نهاية سني المجاعة ليزرعوا حقولهم يدل على أنه رتب ذلك قبل نهاية السنة السابعة ولا شك في أنه أبقى ما يحتاج إليه البقر وغيرها من البهائم لتغتذي به إلى حصول الغلة الجديدة. ومن تأمل في الأمر جيداً رأى خمس الغلال جزية معتدلة إذ لم يكن عليهم شيء من المكس سواه وإن ذلك الخمس كان كل ما يُنفق على المملكة فيوسف لم يظلم المصريين شيئاً بل رحمهم كثيراً.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¥ فَقَالُوا: أَحْيَيْتَنَا. لَيْتَنَا نَجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْ سَيِّدِي فَنَكُونَ عَبِيداً لِفِرْعَوْنَ. ظ¢ظ¦ فَجَعَلَهَا يُوسُفُ فَرْضاً عَلَى أَرْضِ مِصْرَ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ: لِفِرْعَوْنَ ظ±لْخُمْسُ. إِلاَّ إِنَّ أَرْضَ ظ±لْكَهَنَةِ وَحْدَهُمْ لَمْ تَصِرْ لِفِرْعَوْنَ».


أَحْيَيْتَنَا إن المصريين شعروا بأن يوسف أحسن إليهم كثيراً بما فعله وإن كان قد جعلهم بمنزلة عبيد للملك فقد حررهم من كثير من صنوف العبودية كالعبودية للأمراء والحكام وغيرهم ولا شك في أنهم رأوا نير الملك أخف من نير مَن منهم دونه كثيراً.

[Mary Naeem]

إسرائيل في مصر

«ظ¢ظ§ وَسَكَنَ إِسْرَائِيلُ فِي أَرْضِ مِصْرَ فِي أَرْضِ جَاسَانَ، وَتَمَلَّكُوا فِيهَا وَأَثْمَرُوا وَكَثُرُوا جِدّاً. ظ¢ظ¨ وَعَاشَ يَعْقُوبُ فِي أَرْضِ مِصْرَ سَبْعَ عَشَرَةَ سَنَةً. فَكَانَتْ أَيَّامُ يَعْقُوبَ، سِنُو حَيَاتِهِ مِئَةً وَسَبْعاً وَأَرْبَعِينَ سَنَةً. ظ¢ظ© وَلَمَّا قَرُبَتْ أَيَّامُ إِسْرَائِيلَ أَنْ يَمُوتَ دَعَا ظ±بْنَهُ يُوسُفَ وَقَالَ لَهُ: إِنْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَضَعْ يَدَكَ تَحْتَ فَخْذِي وَظ±صْنَعْ مَعِي مَعْرُوفاً وَأَمَانَةً. لاَ تَدْفِنِّي فِي مِصْرَ».


وَلَمَّا قَرُبَتْ أَيَّامُ إِسْرَائِيلَ أَنْ يَمُوتَ عاش يعقوب سبع عشرة سنة في مصر ورأى نمو نسله ونجاحه بعناية يوسف. وكان ذلك النسل على مدخل مصر من بلاد العرب وفلسطين فكان ينمو بذلك على توالي الأيام بما ينضم إليه من المهاجرين الساميين فعمرت بهم البلاد وكثر خيرها وخصبها إذ حرثوها وزرعوها وبذلوا العناية في إصلاحها وتعميرها. ثم شعر يعقوب بقرب الأجل مع أنه لم يكن في حال يتوقع فيها الموت سوى الكبر وكان يشتهي أن يموت في حياة يوسف. فأرسل إلى يوسف واستحلفه أن يحمل آثاره إلى مغارة المكفيلة ثم سأل كل بنيه ذلك (ص ظ¤ظ©: ظ¢ظ© - ظ£ظ¢). ولا حاجة أن نسأل عن علّة ذلك إذا ذكرنا أن يعقوب كان شديد الحب لآله وإن المكفيلة كانت مدفن أقرب الناس إليه. وكان لم يفتأ يذكر راحيل وذكر دفنه إياها في أرض كنعان منفردة (ص ظ¤ظ¨: ظ§) وهذا كان مما زاد أحزانه على فقده إياها. وكان هنالك مدفن جده إبراهيم المحبوب الذي عرفه وهو صغير ومدفن أبيه إسحاق ومدفن ليئة التي لا ريب في أنها كانت تعزيه على وفاة أختها وإنها جذبت محبته إليها فبالطبع كان يحب كثيراً أن يُدفن بين أولئك.

فَضَعْ يَدَكَ تَحْتَ فَخْذِي (انظر تفسير ص ظ¢ظ¤: ظ¢).

[Mary Naeem]

«ظ£ظ بَلْ أَضْطَجِعُ مَعَ آبَائِي. فَتَحْمِلُنِي مِنْ مِصْرَ وَتَدْفِنُنِي فِي مَقْبَرَتِهِمْ. فَقَالَ: أَنَا أَفْعَلُ بِحَسَبِ قَوْلِكَ. ظ£ظ، فَقَالَ: ظ±حْلِفْ لِي. فَحَلَفَ لَهُ. فَسَجَدَ إِسْرَائِيلُ عَلَى رَأْسِ ظ±لسَّرِيرِ».

فَسَجَدَ إِسْرَائِيلُ عَلَى رَأْسِ ظ±لسَّرِيرِ في الترجمة السبعينية والترجمة السريانية «على رأس عصاه» وعن السبعينية أخذ كاتب الرسالة إلى العبرانيين (عبرانيين ظ،ظ،: ظ¢ظ،) والكلمة العبرانية بقطع النظر عن الحركات تحتمل المعنيين الفراش (أو السرير) والعصا. والحركات في العبرانية حديثة كما ذُكر في تفسير (ص ظ¢ظ¢: ظ،ظ¤). وعلى أن سجوده على رأس فراشه للصلاة أنسب من سجوده على عصاه أمام يوسف فإن سجد للشكر لله على ما وعده يوسف به وعلى حفظه إياه حتى رآه وعلى وفاته مبتهجاً تنزل شيبته بفرح لا بحزن إلى الهاوية.

[Mary Naeem]

بركة أفرايم ومنسى والاعتراف بأن يعقوب رئيس الأسباط

«وَحَدَثَ بَعْدَ هظ°ذِهِ ظ±لأُمُورِ أَنَّهُ قِيلَ لِيُوسُفَ: هُوَذَا أَبُوكَ مَرِيضٌ. فَأَخَذَ مَعَهُ ظ±بْنَيْهِ مَنَسَّى وَأَفْرَايِمَ».

ظ±بْنَيْهِ قد رأينا إن القصد من النسب المذكور في (ص ظ¤ظ¦) لم يكن عدّ أولاد يعقوب وحفدته بل بيان رؤساء الأسباط من نسله. وقرر ذلك في هذا الأصحاح لأن يعقوب اجتهد في أن يعلن حقوقه باعتبار أنه أبو الإسرائيليين ورأسهم. وتحرك حبه لراحيل ورغبته في إعلاء شأن يوسف ومنح يوسف بروح النبوءة أن يكون أبا رئيسي سبطين فأبان أنه صاحب حق البركة التي يعطيها الأب بنيه. وكان الداعي لزيارة يوسف لأبيه مرض أبيه الذي لم يشعر بقرب وفاته فقط كما مرّ في (ص ظ¤ظ§: ظ¢ظ©) بل شعر أيضاً بأنه كان مصاباً ببعض الأمراض فأتى يوسف إليه بابنيه لينالا بركة جدهما قبل موته.