وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ£ وَجَعَلَ فِي فَمِي تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً تَسْبِيحَةً لإِلظ°هِنَا.
كَثِيرُونَ يَرَوْنَ وَيَخَافُونَ وَيَتَوَكَّلُونَ عَلَى ظ±لرَّبِّ.
إن الله لم يكتف فقط أن ينجيه وينشله مما هو فيه بل حوّل تعبه
هذا إلى وسيلة السرور والفرح فطفق يترنم ويسبّح للرب.
هكذا فعل بولس وسيلا في سجن فيلبي وهكذا يفعل المؤمنون
الحقيقيون فإنهم يترنمون ذاكرين مراحم الله حتى في أشد
الساعات وأضيقها. وبقية الناس يرون هذا الأمر فيندهشون
من إيمان وطيد كهذا. يتعلمون من المؤمنين أن يخافوا الله.
لذلك علينا أن نكون سبب قدوة للغير فلا نستسلم للأحزان كما يفعل
أولئك إنما نحوّل حزننا إلى وسيلة للغلبة على الشر وللاتكال على الرب.

[Mary Naeem]

«وَبَنُو رَأُوبَيْنَ: حَنُوكُ وَفَلُّو وَحَصْرُونُ وَكَرْمِي».


رَأُوبَيْنَ كان لرأوبين أربعة بنين حنوك وفلو وحصرون وكرمي واتفق على ذلك الجداول الثلاثة.

ظ،ظ «وَبَنُو شَمْعُونَ: يَمُوئِيلُ وَيَامِينُ وَأُوهَدُ وَيَاكِينُ وَصُوحَرُ وَشَأُولُ ظ±بْنُ ظ±لْكَنْعَانِيَّةِ».


شَمْعُونَ له ستة بنين هذا بيانهم على مقتضى الجداول الثلاثة.

يموئيل نموئيل نموئيل
يامين يامين يامين
اوهد متروك متروك
ياكين ياكين يريب
صوحر زارح زارح
شأول شأول شأول

وجاء في التقاليد اليهودية أن شأول ابن دينة من الأب الكنعاني شكيم.

ظ،ظ، «وَبَنُو لاَوِي: جَرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي».


«لاَوِي» له ثلاثة بنين جرشون وقهات ومراري.

ظ،ظ¢ «وَبَنُو يَهُوذَا عِيرٌ وَأُونَانُ وَشِيلَةُ وَفَارَصُ وَزَارَحُ. وَأَمَّا عِيرٌ وَأُونَانُ فَمَاتَا فِي أَرْضِ كَنْعَانَ. وَكَانَ ظ±بْنَا فَارَصَ حَصْرُونَ وَحَامُولَ».


يَهُوذَا له خمسة بنين منهم عير وأونان ماتا في أرض كنعان وأسماء الثلاثة الباقين شيلة وفارص وزارح. وجاء في سفر الأيام الأول «بنو يهوذا فارص وحصرون وكرمي وحور وشوبال» وذُكر أن شيلة ابنه بعد عشرين آية من ذلك (ظ،أيام ظ¤: ظ، وظ¢ظ،) فانظر التفسير هناك.

ظ،ظ£ «وَبَنُو يَسَّاكَرَ: تُولاَعُ وَفَوَّةُ وَيُوبُ وَشِمْرُونُ».

ظ،أيام ظ§: ظ،

يَسَّاكَرَ له أربعة بنين ذُكروا في ثلاثة مواضع كما ترى في هذا الجدول:

تولاع تولاع تولاع
فوّه فوّه فوّه
شمرون شمرون شمرون

ظ،ظ¤ «وَبَنُو زَبُولُونَ: سَارَدُ وَإِيلُونُ وَيَاحَلْئِيلُ».


زَبُولُونَ له ثلاثة وهم من في هذا الجدول
ع ظ،ظ¤ عدد ظ¢ظ¦: ظ¢ظ¦
سارد سارد
إيلون إيلون
باحلئيل باحلئيل

ولم تُذكر مواليد زبولون في سفري الأيام.

ظ،ظ¥ «هظ°ؤُلاَءِ بَنُو لَيْئَةَ ظ±لَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِيَعْقُوبَ فِي فَدَّانَ أَرَامَ مَعَ دِينَةَ ظ±بْنَتِهِ. جَمِيعُ نُفُوسِ بَنِيهِ وَبَنَاتِهِ ثَلاَثٌ وَثَلاَثُونَ».

جَمِيعُ نُفُوسِ... ثَلاَثٌ وَثَلاَثُونَ ذُكر أسماء ستة بنين وثلاثة وعشرين حفيداً وابنَي حفيد ودينة ويعقوب نفسه وتُرك أسماء بقية البنات.

ظ،ظ¦ «وَبَنُو جَادَ: صِفْيُونُ وَحَجِّي وَشُونِي وَأَصْبُونُ وَعِيرِي وَأَرُودِي وَأَرْئِيلِي».


جَادَ أكبر أبناء زلفة له سبعة بنين كما ترى في هذا الجدول:
ع ظ،ظ¦ عدد ظ¢ظ¦: ظ،ظ¥ - ظ،ظ§
صفيون صفيون
حجي حجي
شوني شوني
اصبون أُزني
عيري عيري
أرودي أرود
أرئيلي أرئيلي

ولم يذكر أحد منهم في سفر الأيام لكن ذُكر الجاديون إجمالاً (ظ،أيام ظ¥: ظ،ظ، - ظ،ظ¥) وذُكر من كان منهم في عصر يوثام الملك.

ظ،ظ§ «وَبَنُو أَشِيرَ: يِمْنَةُ وَيِشْوَةُ وَيِشْوِي وَبَرِيعَةُ وَسَارَحُ هِيَ أُخْتُهُمْ. وَظ±بْنَا بَرِيعَةَ حَابِرُ وَمَلْكِيئِيلُ».


أَشِيرَ له أربعة بنين على ما في الجدول الآتي:
ع ظ،ظ¦ ظ¥ عدد ظ¢ظ¦: ظ¤ظ¤ وظ¤ظ¥ ظ،أيام ظ§: ظ£ظ
يمنة يمنة يمنة
يشوه متورك يشوه
يشوي يشوي يشوي
بريعة بريعة بريعة

واتفقت المواضع الثلاثة على اسمي حابر ومكلئيل ابني بريعة.

[Mary Naeem]

«هظ°ؤُلاَءِ بَنُو زِلْفَةَ ظ±لَّتِي أَعْطَاهَا لاَبَانُ لِلَيْئَةَ ظ±بْنَتِهِ، فَوَلَدَتْ هظ°ؤُلاَءِ لِيَعْقُوبَ سِتَّ عَشَرَةَ نَفْساً».


سِتَّ عَشَرَةَ نَفْساً وهم جاد وبنوه السبعة وأشير وبنوه الأربعة وحفيدان وسارح.

ظ،ظ©، ظ¢ظ «ظ،ظ© اِبْنَا رَاحِيلَ ظ±مْرَأَةِ يَعْقُوبَ: يُوسُفُ وَبَنْيَامِينُ. ظ¢ظ وَوُلِدَ لِيُوسُفَ فِي أَرْضِ مِصْرَ: مَنَسَّى وَأَفْرَايِمُ، ظ±للَّذَانِ وَلَدَتْهُمَا لَهُ أَسْنَاتُ بِنْتُ فُوطِي فَارَعَ كَاهِنِ أُونٍ».


مَنَسَّى وَأَفْرَايِمُ اتفق على هذين الاسمين كل جداول النسب.

ظ¢ظ، «وَبَنُو بِنْيَامِينَ: بَالَعُ وَبَاكَرُ وَأَشْبِيلُ وَجِيرَا وَنَعْمَانُ وَإِيحِي وَرُوشُ وَمُفِّيمُ وَحُفِّيمُ وَأَرْدُ».


بِنْيَامِينَ له عشرة بنين ذُكروا في هذا الجداول.

بالع بالع بالع بالع
باكر (متروك) باكر (متروك)
أشبيل أشبيل بديعئيل اسبيل
جيرا (متروك) ذُكر حفيداً
نعمان ذُكر حفيداً ذُكر حفيداً
إيحي أحيرام أخرخ نوحة
روش (متروك) رافا
مفيم اشفوفام ذُكر حفيداً
حفيم حوفام ذُكر حفيداً
أرد ذُكر حفيداً ذُكر حفيداً

ففي سفر العدد إن لبنيامين خمسة بنين لكن نعمان وأرد كانا رئيسي عشيرتين ونُسبا إلى بالع. وذُكر في نسب بنيامين في سفر الأيام إن له ثلاثة بنين منهم باكر ذو النسل الكثير مع أنه تُرك في بعض الأنساب. وذُكر إن له خمسة بنين أحدهم نوحة وهو اسم يختلف عن غيره في سائر الأنساب. ولم يذكر أن بالع كان أبا جيرا ونعمان ومفيم (ودعي أيضاً أشفوفام) وحفيم (ودعي أيضاً حوفام) وأرد (ودُعي أيضاً أراد) فقط بل ذُكر أنه أبو أبيهود وغيره.

[Mary Naeem]

«هظ°ؤُلاَءِ بَنُو رَاحِيلَ ظ±لَّذِينَ وُلِدُوا لِيَعْقُوبَ. جَمِيعُ ظ±لنُّفُوسِ أَرْبَعَ عَشَرَةَ».

جَمِيعُ ظ±لنُّفُوسِ أَرْبَعَ عَشَرَةَ يوسف وابناه وبنيامين وبنوه العشرة.

ظ¢ظ£ «وَظ±بْنُ دَانَ حُوشِيمُ».

عدد ظ¢ظ¦: ظ¤ظ¢

دَانَ وابنه حوشيم وسُمي في سفر العدد شوحام (عدد ظ¢ظ¦: ظ¤ظ¢) ولم يُذكر نسب هذا السبط في سفر الأيام.

ظ¢ظ¤ «وَبَنُو نَفْتَالِي: يَاحَصْئِيلُ وَجُونِي وَيِصْرُ وَشِلِّيمُ».


نَفْتَالِي وبنوه أربعة فانظر الجدول الآتي:
ع ظ¢ظ¤ عدد ظ¢ظ¦: ظ¤ظ¨ وظ¤ظ© ظ،أيام ظ§: ظ،ظ£
ياحصئيل ياحصئيل ياحصئيل
جوني جوني جوني
يصر يصر يصر
شليم شليم شلوم

ظ¢ظ¥ «هظ°ؤُلاَءِ بَنُو بَلْهَةَ ظ±لَّتِي أَعْطَاهَا لاَبَانُ لِرَاحِيلَ ظ±بْنَتِهِ. فَوَلَدَتْ هظ°ؤُلاَءِ لِيَعْقُوبَ. جَمِيعُ ظ±لأَنْفُسِ سَبْعٌ».


جَمِيعُ ظ±لأَنْفُسِ سَبْعٌ دان وابنه ونفتالي وبنوه الأربعة.

لا صعوبة كبيرة في هذه الأنساب سوى نسب بنيامين لأن الخلاف في هجاء بعض الأسماء من عادة الناس في كثير من الأحيان فيكتب الكاتب الاسم بحسب ما صار إليه من لفظهم وكثيراً ما يكون للشخص الواحد اسمان يُكتب أحدهما في هذا الموضع والآخر في موضع آخر. ويترك بعض الأسماء حين يكون النسب غير ذي شأن في النبإ أو حين تكون القبيلة اختلطت بغيرها وفقدت استقلالها. فالمرجّح أنه لم يرجع من السبي أحد من سبط دان أو من يستحق أن يكون سبطاً لقلة العدد ولهذا لم يذكر نسب هذا السبط في سفر الأيام. ومعظم التشويش في نسب بنيامين نشأ عن الحرب المهلكة التي أُخبر بها في قضاة (ص ظ¢ظ وظ¢ظ،). ولكن لما كان من ذلك السبط ملك بُذل الجهد في إصلاح النسب على قدر الإمكان إذ كان النسب قد تشوش من الحرب. وما ذُكر من أمره في (ظ،أيام ص ظ¨) إنما هو نسب شاول الملك.

ظ¢ظ¦، ظ¢ظ§ «ظ¢ظ¦ جَمِيعُ ظ±لنُّفُوسِ لِيَعْقُوبَ ظ±لَّتِي أَتَتْ إِلَى مِصْرَ، ظ±لْخَارِجَةِ مِنْ صُلْبِهِ، مَا عَدَا نِسَاءَ بَنِي يَعْقُوبَ، جَمِيعُ ظ±لنُّفُوسِ سِتٌّ وَسِتُّونَ نَفْساً. ظ¢ظ§ وَظ±بْنَا يُوسُفَ ظ±للَّذَانِ وُلِدَا لَهُ فِي مِصْرَ نَفْسَانِ. جَمِيعُ نُفُوسِ بَيْتِ يَعْقُوبَ ظ±لَّتِي جَاءَتْ إِلَى مِصْرَ سَبْعُونَ».


جَمِيعُ ظ±لنُّفُوسِ سِتٌّ وَسِتُّونَ ما عدا يعقوب ويوسف وابنيه فيكون المجموع سبعين على ما في (ع ظ¢ظ§). وزيد في السبعينية خمسة حفدة في (ع ظ¢ظ ) فصار الجميع خمسة وسبعين كما قال استفانوس مقتبساً منها (أعمال ظ§: ظ،ظ¤).

[Mary Naeem]

وصول يعقوب إلى مصر

ظ¢ظ¨ «فَأَرْسَلَ يَهُوذَا أَمَامَهُ إِلَى يُوسُفَ لِيُرِيَ ظ±لطَّرِيقَ أَمَامَهُ إِلَى جَاسَانَ، ثُمَّ جَاءُوا إِلَى أَرْضِ جَاسَانَ».


لِيُرِيَ ظ±لطَّرِيقَ أَمَامَهُ إِلَى جَاسَانَ لم يأت يوسف بإخوته إلى وادي النيل الضيق الكثير السكان بل إلى تلك الأرض الواسعة المناسبة لتكاثر الإسرائيليين المنفردة عن سائر المصريين لأن المصريين كانوا يكرهون الرعاة والغنم (ع ظ£ظ¤). فكان الإسرائيليون هناك يجرون على سنن عاداتهم القديمة بلا مانع أو مقاوم وكانت هذه الأرض كثيرة المراعي على ما تقتضيه أحوالهم فكانوا مستقلين عن سائر أمم مصر كما كانوا في أرض كنعان.

[Mary Naeem]

«فَشَدَّ يُوسُفُ مَرْكَبَتَهُ وَصَعِدَ لظ±سْتِقْبَالِ إِسْرَائِيلَ أَبِيهِ إِلَى جَاسَانَ. وَلَمَّا ظَهَرَ لَهُ وَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَبَكَى عَلَى عُنُقِهِ زَمَاناً».


وَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ فهم أكثر المفسرين إن يوسف هو الذي وقع على عنق يعقوب لا يعقوب على عنق يوسف. ولكن ميمونيدس قال إن الابن لا يأتي مثل هذا الأمر مع أبيه لأنه دالة عظيمة جداً. وبعض التراجم يفيد أن يعقوب وقع على عنق يوسف وهذا مما يقتضيه الطبع.

«فَقَالَ إِسْرَائِيلُ لِيُوسُفَ: أَمُوتُ ظ±لآنَ بَعْدَ مَا رَأَيْتُ وَجْهَكَ أَنَّكَ حَيٌّ بَعْدُ».


أَمُوتُ ظ±لآنَ أي لم يبق في نفسي بعد مرآك شيء يحزنني فإذا مت لم أمت حزيناً فتنزل شيبتي بفرح لا بحزن إلى الهاوية (أو المعنى أن مرآك هو كل ما أتوقعه من السعادة في هذه الحياة ولم يبق في الحياة شيء مثله وقد حصلت عليه فبلغت كل ما أريده منها فلا يحزنني أن أموت بعد ذلك).

[Mary Naeem]

«ظ£ظ، ثُمَّ قَالَ يُوسُفُ لإِخْوَتِهِ وَلِبَيْتِ أَبِيهِ: أَصْعَدُ وَأُخْبِرُ فِرْعَوْنَ وَأَقُولُ لَهُ: إِخْوَتِي وَبَيْتُ أَبِي ظ±لَّذِينَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ جَاءُوا إِلَيَّ، ظ£ظ¢ وَظ±لرِّجَالُ رُعَاةُ غَنَمٍ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ مَوَاشٍ، وَقَدْ جَاءُوا بِغَنَمِهِمْ وَبَقَرِهِمْ وَكُلِّ مَا لَهُمْ».

ظ±لرِّجَالُ رُعَاةُ غَنَمٍ كان قصد يوسف أن يكون إخوته منفردين في أرض جاسان فأوصاهم أن لا يحلّوا الأرض خفية عن فرعون لئلا يمنعهم من كل أرض مصر.

ظ£ظ£، ظ£ظ¤ «ظ£ظ£ فَيَكُونُ إِذَا دَعَاكُمْ فِرْعَوْنُ وَقَالَ: مَا صِنَاعَتُكُمْ؟ ظ£ظ¤ أَنْ تَقُولُوا: عَبِيدُكَ أَهْلُ مَوَاشٍ مُنْذُ صِبَانَا إِلَى ظ±لآنَ، نَحْنُ وَآبَاؤُنَا جَمِيعاً. لِكَيْ تَسْكُنُوا فِي أَرْضِ جَاسَانَ. لأَنَّ كُلَّ رَاعِي غَنَمٍ رِجْسٌ لِلْمِصْرِيِّينَ».

لأَنَّ كُلَّ رَاعِي غَنَمٍ رِجْسٌ لِلْمِصْرِيِّينَ جاء مصداقاً لهذا القول ما شوهد على الأثار المصرية من الرسوم فإنه رُسم عليه الرعاة في ثياب رثة غير حالقين. ولا ريب في أنه كان للمصريين غنم وبقر (ص ظ¤ظ§: ظ،ظ¦ وظ،ظ§) وفرعون نفسه كان له مثل ذلك (ص ظ¤ظ§: ظ¦) لكن المرجّح أنهم كانوا يتركون العناية بها للنساء والأولاد وكان الرجال يعتنون بالحراثة والزراعة. ولا داعي إلى التعب في البحث عن علة كراهتهم للرعاة فإن لفظة «رجس» تدل على أن كرههم لذلك من الأمور الدينية عندهم لأن الرعاة كانوا يذبحون البهائم التي كانوا يعبدونها في كور كثيرة من أرض مصر. وإن أهل الحضر يكرهون الرعاة الذين يجولون من مكان إلى مكان وهذه صفة قديمة لهم (انظر تفسير ص ظ¤: ظ¨). وإنهم ما كانوا يرون لمن يجول كذلك حقاً أن يملك أرضاً ويقيم بها. وكان الرعاة ولم يزالوا خشاناً ثقلاء بالنسبة إلى أهل المدن وسائر الحضريين. ولعل إخضاع الرعاة المعروفين بالهكسوس لمصر كان بعد عصر يوسف. ونعلم الآن من مصادر مصرية أنه كانت الحرب بين المصريين والحثيين دائمة والمرجح أنه كثيراً ما كانت غزوات بعض الساميين في الحقول الخصبة على شواطئ النيل وكان أولئك الساميون من سكان تخوم النيل الشرقية فكان ذلك كله علة لكره المصريين للرعاة وهو علة كافية لا محالة لكن لأن وادي النيل كان صالحاً للزرع كانت البقر مما يضطر إليها للفلاحة فكانت معظم غنى الإسرائيليين.

[Mary Naeem]

تقديم يوسف أباه وإخوته إلى فرعون

ظ، «فَأَتَى يُوسُفُ وَقَالَ لِفِرْعَوْنَ: أَبِي وَإِخْوَتِي وَغَنَمُهُمْ وَبَقَرُهُمْ وَكُلُّ مَا لَهُمْ جَاءُوا مِنْ أَرْضِ كَنْعَانَ. وَهُوَذَا هُمْ فِي أَرْضِ جَاسَانَ».


هُوَذَا هُمْ فِي أَرْضِ جَاسَان إن يوسف كان يرغب في أن يكون أبوه وإخوته في أرض جاسان لكنه لم يرد أن يكون ذلك إلا بإذن فرعون. ولم يذكر يوسف حينئذ إلا أنهم نزلوا هناك ولكنهم صرّحوا بطلبهم ذلك في الآية الرابعة.

ظ¢ «وَأَخَذَ مِنْ جُمْلَةِ إِخْوَتِهِ خَمْسَةَ رِجَالٍ وَأَوْقَفَهُمْ أَمَامَ فِرْعَوْن».

أعمال ظ§: ظ،ظ£

خَمْسَةَ رِجَالٍ كُرر عدد الخمسة في هذا النبإ (ص ظ¤ظ£: ظ£ظ¤ وظ¤ظ¥: ظ¢ظ¢) فالظاهر أنه كان لهذا العدد عند المصريين ما كان لعدد السبعة عند العبرانيين.

«فَقَالَ فِرْعَوْنُ لإِخْوَتِهِ: مَا صِنَاعَتُكُمْ؟ فَقَالُوا لِفِرْعَوْنَ: عَبِيدُكَ رُعَاةُ غَنَمٍ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا جَمِيعاً».

وَآبَاؤُنَا يوسف علمهم أن يقولوا هذا (ص ظ¤ظ¦: ظ£ظ¤) لأن المهنة كانت وراثية عند المصريين فرأى فرعون من ذلك إنهم لا يستطيعون أن يغيروا أسلوب حياتهم.

ظ¤ - ظ¦ «ظ¤ وَقَالُوا لِفِرْعَوْنَ: جِئْنَا لِنَتَغَرَّبَ فِي ظ±لأَرْضِ، إِذْ لَيْسَ لِغَنَمِ عَبِيدِكَ مَرْعىً، لأَنَّ ظ±لْجُوعَ شَدِيدٌ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ. فَظ±لآنَ لِيَسْكُنْ عَبِيدُكَ فِي أَرْضِ جَاسَانَ. ظ¥ فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِيُوسُفَ: أَبُوكَ وَإِخْوَتُكَ جَاءُوا إِلَيْكَ. ظ¦ أَرْضُ مِصْرَ قُدَّامَكَ. فِي أَفْضَلِ ظ±لأَرْضِ أَسْكِنْ أَبَاكَ وَإِخْوَتَكَ. لِيَسْكُنُوا فِي أَرْضِ جَاسَانَ. وَإِنْ عَلِمْتَ أَنَّهُ يُوجَدُ بَيْنَهُمْ ذَوُو قُدْرَةٍ فَظ±جْعَلْهُمْ رُؤَسَاءَ مَوَاشٍ عَلَى ظ±لَّتِي لِي».

لِنَتَغَرَّبَ فِي ظ±لأَرْضِ سأل إخوة يوسف فرعون الأذن في الإقامة إلى حين. والظاهر من هذه الآية إنه مع ما كان من القحط في مصر كان في أرض جاسان مرعى لمواشيهم وإن النيل مع كونه ناقصاً لم يفض كانت مياهه تتوزع في أرض الشطوط توزعاً كافياً للمراعي ونمو الأعشاب (ص ظ¤ظ،: ظ¢) ولهذا بقيت مواشي فرعون ومواشيهم سالمة.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ أَدْخَلَ يُوسُفُ يَعْقُوبَ أَبَاهُ وَأَوْقَفَهُ أَمَامَ فِرْعَوْنَ. وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْن».

وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ امتثال يعقوب أمام فرعون كان أكثر اعتباراً من امتثال إخوة يوسف أمامه. وفرعون نظر إلى هؤلاء الإخوة بالمسرة لأنهم إخوة وزيره وسمح لهم بما طلبوه أي الإقامة بأرض جاسان وسأل يوسف أن يجعلهم رؤساء مواش على مواشيه. وكان إكرامه ليعقوب أعظم من إكرامه لهم لكبره. فإن عيش مئة وعشرين سنة كان يُعد عند المصريين أطول أيام الحياة لكن يعقوب كان ابن مئة وثلاثين سنة حينئذ فأكرمه فرعون إكراماً عظيماً لقبوله مباركته إياه مرتين. والمرجح أن تلك المباركة كانت الدعاء له بطول الحياة. ولا يبعد أن فرعون سجد أمام يعقوب ليضع يده عليه ويباركه.

[Mary Naeem]

«ظ¨ فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِيَعْقُوبَ: كَمْ هِيَ أَيَّامُ سِنِي حَيَاتِكَ؟ ظ© فَقَالَ يَعْقُوبُ لِفِرْعَوْنَ: أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً. قَلِيلَةً وَرَدِيَّةً كَانَتْ أَيَّامُ سِنِي حَيَاتِي، وَلَمْ تَبْلُغْ إِلَى أَيَّامِ سِنِي حَيَاةِ آبَائِي فِي أَيَّامِ غُرْبَتِهِمْ. ظ،ظ وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ وَخَرَجَ مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ».


غُرْبَتِي شبه يعقوب أيام الحياة بأيام إقامة المرء بأرض غريبة لأن الوطن الدائم ما وراء هذه الحياة.

قَلِيلَةً وَرَدِيَّةً لأن حياة يعقوب كانت منذ خدع أباه إسحاق حياة تعب وحزن وشقاء. وما حصل عليه من الثروة في حاران إنما حصل عليه بفرط الاجتهاد والمشقة وحمل ظلم خاله لابان. وفي رجوعه من حاران إلى بيت أبيه قاسى شديد الاضطراب والخوف من أخيه عيسو. وأُصيب بالعرج في سكوت وخُلع حق فخذه واحتمل ألماً طويلاً حتى شُفي. وأصيب مصاباً عظيماً بما لحق ابنته دينة من العار. ولما رأى الوطن أُصيب بموت حبيبته راحيل. واضطر أن يبقى بعيداً عن أبيه بسبب أخيه عيسو لانه كان سيد الأرض ومات أبوه وذهب عيسو. وبعد ذلك أُصيب بفقد ابنه يوسف حبيبه ومعزيه بعد موت راحيل. كل هذه الأرزاء وقعت عليه وجعلت أيامه رديئة لكنها مع ذلك كانت قليلة بالنسبة إلى أيام إسحاق وأيام جده إبراهيم. ولكن فرعون كان يرى أنه جاوز مدة الأحياء على الأرض. ثم عاش يعقوب سبع عشرة سنة بالراحة والسلام بعناية ابنه المحبوب يوسف.