وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لثَّلاَثُونَ
ظ¦ إِنَّمَا كَخَيَالٍ يَتَمَشَّى ظ±لإِنْسَانُ. إِنَّمَا بَاطِلاً يَضِجُّونَ.
يَذْخَرُ ذَخَائِرَ وَلاَ يَدْرِي مَنْ يَضُمُّهَا.
هو خيال لا حقيقة فيه (قابل مزمور ظ¤ظ¥: ظ،ظ¤ ويعقوب ظ،: ظ¢)
فطالما نهايته باطلة على هذه الصورة ففي عرف المرنم هو باطل
في حقيقته أيضاً. إذاً فالضجيج الذي يسببه في حياته
هو بلا جدوى أيضاً فيذهب صوته وكل ما يقوله أخيراً مع أصوات
الرياح المالئة جوانب الأرض. ومع ذلك فهذا الإنسان لا يستطيع
أن يقنع في شيء أو يكتفي بل يظل على غيّه يكتنز لنفسه كنوزاً
ويحسب أنه سينعم بها وفاته أنه هو وما كنزه للزوال
(انظر أيوب ظ¢ظ§: ظ،ظ¦ وإشعياء ظ£ظ£: ظ¤).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لثَّلاَثُونَ
ظ§ وَظ±لآنَ مَاذَا ظ±نْتَظَرْتُ يَا رَبُّ؟ رَجَائِي فِيكَ هُوَ.
قوله والآن هو للالتفات فقد سئم هذه الحقائق المرة التي ذكرها
فآلامه المبرحة وتأكده من قصر الحياة وعدم العدل والإنصاف بينه
وبين أعدائه ولكنه الآن يشرق عليه نور أمل جديد.
يرى الرب ويتحقق ما ترجاه فيه لأنه لا يخيّب قلوب الملتمسين
رحمته ورضاه. وهنا نعجب كيف يمتلئ بالرجاء طالما وجد الحياة
قصيرة على هذه الصورة ولا وعد له بالقيامة؟
ولكنه رغماً عن ذلك يرتمي في أحضان الله فهو العليم بكل شيء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لثَّلاَثُونَ
ظ¨ مِنْ كُلِّ مَعَاصِيَّ نَجِّنِي. لاَ تَجْعَلْنِي عَاراً عِنْدَ ظ±لْجَاهِلِ.
يطلب بتواضع أن يتطهر من المعاصي وأن لا يكون خزياً وعاراً
أمام الآخرين لا سيما الجهال الأردياء الذين وصفهم سابقاً.
يطلب من الرب أن لا يعرضه لمثل هذه الإهانة ونستطيع أن نخترق
ببصرنا أنه يريد أن يبرر الرب في معاملته له على هذه الصورة
فطالما هو بار فالرب يسنده. فإذا لم يسنده الرب يصبح عاراً
عند الجميع ولا يمكنهم أن يصدقوا أنه بار.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لثَّلاَثُونَ
ظ© صَمَتُّ. لاَ أَفْتَحُ فَمِي لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ
يعود للفكرة العظيمة التي رددها من قبل أنه عليه أن يصمت
ولا يتكلم قط. لأن الرب فعل فمن يستطيع أن يعترض؟
وإذا اعترض فهل من جدوى؟ لا يزال ماثلاً أمامه تلك الحقيقة
المرة وهي أنه في شر وضيق والأثمة في خير وتوفيق.
ولكن عليه أن يسلم أمره للرب ويرى أصابعه عاملة وراء ظواهر
الوجود كله ولا يستطيع أحد أن يعترض على ترتيباته تعالى.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لثَّلاَثُونَ
ظ،ظ* ظ±رْفَعْ عَنِّي ضَرْبَكَ. مِنْ مُهَاجَمَةِ يَدِكَ أَنَا قَدْ فَنِيتُ.
لقد طلب المرنم من قبل أن يجري الحق مجراه ويقضي له بالعدل.
يشبه حالته بحالة إنسان واقع تحت الضرب واليد فوقه تنزل عليه
بالسياط وقد يكفي بالضرب هنا من غضب الرب كما في (مزمور ظ£ظ¨: ظ،ظ¢).
وإذا استمرت هذه الضربات عليه فهو لا شك هالك ولا قوة تنجيه.
هنا يسترحم بصورة مؤثرة فإنه ضعيف جداً لا يستطيع أن يقف ضد
هذه القوة المنصبة ضده والتي تهاجمه بويلاتها حتى نفد كل ما لديه من نشاط.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لثَّلاَثُونَ
ظ،ظ، بِتَأْدِيبَاتٍ إِنْ أَدَّبْتَ ظ±لإِنْسَانَ مِنْ أَجْلِ إِثْمِهِ،
أَفْنَيْتَ مِثْلَ ظ±لْعُثِّ مُشْتَهَاهُ. إِنَّمَا كُلُّ إِنْسَانٍ نَفْخَةٌ. سِلاَهْ.
هنا يرى الصواب ويتحقق أن هذا الضرب هو لأجل تأديبه فهو
بحاجة إليه كما أن الولد المذنب هو بحاجة أيضاً للتأديب. «مشتهاه» هنا قد تترجم «جماله» أو هيبته.
فكما أن الولد يذلّ بعد القصاص كذلك فتأديبات الرب يجب أن تذلل
الإنسان وتقلل عنفوانه وترجعه للحق والصواب.
ثم يعود للمعنى القديم عن بطلان حياة الإنسان وكم هي ظل زائل
لا حقيقة فيها ولا ثبات. وهنا ترديد للمعنى في العدد (ظ¦).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لثَّلاَثُونَ
ظ،ظ¢ اِسْتَمِعْ صَلاَتِي يَا رَبُّ وَظ±صْغَ إِلَى صُرَاخِي. لاَ تَسْكُتْ
عَنْ دُمُوعِي. لأَنِّي أَنَا غَرِيبٌ عِنْدَكَ. نَزِيلٌ مِثْلُ جَمِيعِ آبَائِي.
يعود المرنم إلى الصلاة والخشوع فهو يسترحم ويبني استرحامه هذا على قصر هذه الحياة الدنيا فهو غريب فيها ونزيل ولا يمكنه أن يقيم طويلاً بل سيرحل كما رحل من قبله الآباء الأولون. وكانت صلاته هذه المرة ممزوجة بالدموع ذلك لأنها أبلغ تعبيراً في كثير من المواقف ولأن الدموع تفرج القلب وتسرّي عن النفس ولا سيما نفس من كان مثله يشعر بالوحشة المريرة حتى مع ابنه العقوق أبشالوم الذي قام عليه وأشعل تلك الثورة الفظيعة. إن الأرض هي ملك الرب (انظر لاويين ظ¢ظ¥: ظ¢ظ£) لذلك فكل إنسان يقطنها هو وكيل عليها إلى حين ولا حق له فيها. وإذا راجعنا تكوين ظ¤ظ§: ظ© وقابلناه مع تكوين ظ¢ظ£: ظ¤ نرى أن بني إسرائيل قد أعطوا الأرض هبة فهي ليست ملكهم بل ملك الرب ولذلك كانت سنة اليوبيل لإرجاع حق الميراث بالوكالة إلى الوكلاء الأولين.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لثَّلاَثُونَ
ظ،ظ£ ظ±قْتَصِرْ عَنِّي فَأَتَبَلَّجَ قَبْلَ أَنْ أَذْهَبَ فَلاَ أُوجَدَ
فإذا كانت الحياة قصيرة وهو يمر على الأرض كزائر نزيل ثم يعبر ولا يعود لذلك يطلب من الرب أن يكف يده عنه (قابل ذلك مع أيوب ظ،ظ§: ظ،ظ© وظ،ظ¤: ظ¦) وختام هذا المزمور يشبه كثيراً ما ورد في سفر أيوب لأنه يحاول حل المعضلة التي أشغلت بال المؤمنين حينئذ وهي إذا كان الله يحب الذين يطيعونه فكيف يسمح لهم بالآلام والعذاب؟ والمرنم لا يستطيع أن يعزل من فكرة العلاقة بين الخطيئة والعذاب وإن على الخاطئ وحده أن يتعذب فقط. يطلب أن يكف عنه الضربة وهو لا يزال حياً قبل أن يموت ولا يعود يشعر بشيء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ
ظ، اِنْتِظَاراً ظ±نْتَظَرْتُ ظ±لرَّبَّ فَمَالَ إِلَيَّ وَسَمِعَ صُرَاخِي

يبدأ المرنم هذا المزمور بالحمد لأجل خلاصه فقد انتظر طويلاً وصلى كثيراً ولكن لم يذهب انتظاره عبثاً فقد مال الله إلى الصراخ وسمع الدعاء. وفي حالة كهذه يجدر الحمد قبل كل شيء لأن بالحمد إظهار الشكر وبالشكر سبيل الخلاص. لقد نجى الله المرنم من خطر جديد ولذلك عليه أن يشكر من جديد أيضاً. وفي العدد ظ، قوله انتظاراً انتظرت لأجل التوكيد أي قد انتظرت كثيراً وطويلاً ولكنه أخيراً لم يمل عني بل نحوي ولم يظهر عدم الاكتراث بل انتبه لي وسمع صراخي.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لأَرْبَعُونَ
ظ¢ وَأَصْعَدَنِي مِنْ جُبِّ ظ±لْهَلاَكِ، مِنْ طِينِ ظ±لْحَمْأَةِ،
وَأَقَامَ عَلَى صَخْرَةٍ رِجْلَيَّ. ثَبَّتَ خُطُوَاتِي

لا يذكر المرنم في هذا العدد أي المصائب قد أصابته هذه المرة فلا
يذكر المرض ولا العداوة وقد يكون أن حالة اضطراب داخلي كانت
تسود قلبه فشعر بالمخاوف وحسب نفسه في جبّ عميق بسببها.
ويذكر لنا أن هذا الجب امتلأ بالطين في قعره ولكن الله قد نشله
من ذلك وأقامه من مكانه الوسخ المائع إلى صخرة ثابتة نظيفة
يستطيع أن يقف عليها غير خائف. وأخذ يمشي في طريقه ثابت الخطى.