وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يا اب حانى فى عجزى بتعكز عليك
جايب حياتى راميها كلها بين ايديك
بدل وغير فيا زى ما يحلى ليك
على ضهرى زاد حملى يا طيب بشتكيلك

[Mary Naeem]

عارف انى اغلى من ننى عنيك
رجعنى ليك قوينى بيك ثبتنى فيك
اسف على الوقت اللى كنت بعيش ناسيك
ياحب عمرى قلبى جاى بينحنيلك

[Mary Naeem]

رحوم وغافر وفى حنانك منلاقيش
فى الشده ليك وقفات كتيره ماتتنسيش
واللى يعيش وياك حياته ماتنتهيش
والفرحه فيك ومافيش فى كل الكون بديلك

[Mary Naeem]

حياة مريم العذراء المباركةاستنادًا إلى تأملات الطوباوية آن كاثرين إميريش




1- عن أسلاف مريم العذراء.
2- أسلاف القديسة حنة. الإسينيون.
3- جدة القديسة حنة تستشير زعيم الإسينيين. زواجها. عائلتها.
4- ولادة القديسة حنة. زواجها. ابنتها الأولى.
5- يستقر يواكيم وحنة في الناصرة. عقم القديسة حنة. حزن الزوجين المقدسين. رغبتهما الشديدة في تحقيق الوعد.
6- يتعرض يواكيم للإهانة في الهيكل.
7- تتلقى حنة وعد الخصوبة وتذهب إلى الهيكل.
8- يعود يواكيم، بعد أن عزاه الملاك، ليقدم ذبيحة في الهيكل.
9- يتلقى يواكيم بركة تابوت العهد.
10- يلتقي يواكيم وحنة تحت البوابة الذهبية.
11- استعادة البشرية التي ظهرت للملائكة.
12- يرى إيليا صورة رمزية لمريم العذراء.
13- توضيحات لرؤية إيليا السابقة.
14- الشخصية النبوية للعذراء مريم في مصر.
15- شجرة عائلة المسيح.
16- مشهد عيد الحبل بمريم.
17- العذراء مريم تتحدث عن أسرار حياتها.
18- الاحتفال بعيد الحبل في أماكن مختلفة. مقدمة. تفاصيل شخصية.
19- المجوس يحتفلون بالحبل بمريم.
20- في تاريخ عيد الحبل بمريم.
21- ميلاد مريم.
22- الفرح في السماء وفي المطهر بميلاد مريم. الحركة في الطبيعة وبين البشر.
23- الطفلة تُسمى مريم.
24- أصل عيد ميلاد مريم.
25- الصلوات التي تُقال لعيد ميلاد مريم.
26- تطهير القديسة حنة.
27- تقديم مريم. الاستعدادات في بيت القديسة حنة.
28- مغادرة مريم إلى الهيكل.
29- المغادرة إلى القدس.
30- الوصول إلى القدس. المدينة. الهيكل.
31- دخول مريم إلى الهيكل وتقديمها.
32- عن حياة العذراء مريم في الهيكل.
33- عن شباب القديس يوسف.
34- خطوبة يوحنا لزكريا.
35- خطوبة العذراء مريم.
36- عن زواج مريم ويوسف وملابس زفافهما.
37- عن خاتم زواج مريم .
38- من عودة مريم حتى البشارة.
39- بشارة مريم.
40- زيارة مريم.
41 – رحلة مريم ويوسف لزيارة أليصابات.
42- وصول مريم ويوسف إلى منزل أليصابات وزكريا.
43- تفاصيل شخصية عن الراوي.
44- ولادة يوحنا. عودة مريم إلى الناصرة. طمأنة الملاك ليوسف.
45- الاستعدادات لميلاد يسوع المسيح. مغادرة العائلة المقدسة إلى بيت لحم.
46- رحلة العائلة المقدسة.
47- استكمال الرحلة إلى بيت لحم.
48- بيت لحم. وصول العائلة المقدسة.
49- يوسف يبحث عبثًا عن مأوى. يذهبون إلى مغارة المذود.
50- وصف مغارة المذود وما حولها.
51- مغارة قبر مراهة، مرضعة إبراهيم.
52- دخول العائلة المقدسة مغارة المذود.
53- ميلاد المسيح.
54- المجد لله في الأعالي. إعلان ميلاد المسيح للرعاة.
55- إعلان ميلاد المسيح في أماكن متفرقة.
56- سجود الرعاة.
57- ختان المسيح. اسم يسوع.
58- وصول أليصابات إلى المذود.
59- رحلة المجوس الثلاثة إلى بيت لحم.
60- بيت لحم. تشعر العذراء مريم بقرب اقتراب الملوك الثلاثة.
61- بيت لحم. زيارة المهد. موكب الملوك. وصولهم إلى أرض الميعاد.
62- بيت لحم. وصول القديسة حنة. كرم العائلة المقدسة.
63- رحلة الملوك الثلاثة. وصولهم إلى أورشليم. هيرودس يستشير علماء الشريعة.
64- الملوك أمام هيرودس. سلوكه ودوافعه.
65- الملوك القديسون يذهبون من أورشليم إلى بيت لحم. يسجدون للطفل ويقدمون له هداياهم.
66- الملوك يزورون العائلة المقدسة مرة أخرى. هيرودس ينصب لهم الفخاخ. ملاك يحذرهم. يستأذنون ويغادرون.
67- الإجراءات التي اتخذتها سلطات بيت لحم ضد الملوك. يُمنع الدخول إلى مغارة المهد. زكريا يزور العائلة المقدسة.
68- العائلة المقدسة في مغارة مراهة. يوسف يفصل الطفل يسوع عن مريم لبضع ساعات. مريم، في قلقها، تدرّ الحليب من ثديها. أصل معجزة استمرت حتى يومنا هذا.
69- الاستعدادات لرحيل العائلة المقدسة. رحيل القديسة حنة. تفاصيل شخصية عن الأخت. تعرفها على آثار الملوك الثلاثة.
70- تطهير العذراء مريم-
71- وفاة سمعان.
72- وصول العائلة المقدسة إلى دير القديسة حنة.
73- تطهير مريم. عيد الأنوار.
74- الهروب إلى مصر. مقدمة.
75- الناصرة. سكن العائلة المقدسة وعملها.
76- القدس. استعدادات هيرودس لمذبحة الأبرياء.
77- تفاصيل شخصية عن الراوية. أثر صلاتها في ذكرى مذبحة الأبرياء.
78- الناصرة. الحياة الأسرية للعائلة المقدسة.
79- ملاك يحذر يوسف بالفرار. الاستعدادات وبداية الرحلة.
80- تغادر المرأة المقدسة منزل يوسف. تصل العائلة المقدسة إلى الناصرة قبل السبت.
81- شجرة البلوط لإبراهيم. تستريح العائلة المقدسة بجانب نبع ماء، بالقرب من شجرة بلسم.
82- يوتا. تهرب أليصابات إلى الصحراء مع الطفل يوحنا المعمدان.
83- تتوقف العائلة المقدسة في مغارة. تُري مريم الطفل يسوع الطفل يوحنا من بعيد.
84- المحطة الأخيرة في أراضي هيرودس. تفاصيل شخصية يرويها الراوي.
85- مكان غير مضياف. جبال. الإقامة مع لصوص. شفاء طفل اللص المصاب بالجذام.
86- الصحراء. أول مدينة مصرية. سكان خبيثون. طول الرحلة.
84- سهل رملي. نبع ماء يتدفق عند صلاة مريم. أصل حديقة البلسم.
88- هليوبوليس أو أون. يسقط صنم أمام المدينة. الاضطراب الناتج.
89- هليوبوليس. مسكن العائلة المقدسة. أعمال القديس يوسف والعذراء مريم.
90- عن مذبحة الأبرياء على يد هيرودس.
91- يلجأ القديس يوحنا مجددًا إلى الصحراء.
92- رحلة العائلة المقدسة إلى المطرية. عن يهود أرض جسن.
93- المطرية. فقر المكان. مصلى العائلة المقدسة.
94- تقود أليصابات القديس يوحنا الرضيع إلى الصحراء للمرة الثالثة.
95- يقتل هيرودس زكريا في السجن. تنسحب أليصابات إلى الصحراء قرب القديس يوحنا، وتموت هناك.
96- ينبوع المطرية. كان أيوب قد عاش هناك قبل إبراهيم. تفاصيل عن هذا الأب.
97- ينبوع المطرية. إقامة إبراهيم في هذا المكان. تفاصيل عن الينبوع حتى العصر المسيحي.
98- العودة من مصر. حذر ملاك يوسف من مغادرة البلاد. غادرت العائلة المقدسة. مكثوا في غزة لمدة ثلاثة أشهر.
وفاة العذراء مريم
أولًا: عن عمر مريم. ذهابها مع القديس يوحنا إلى أفسس. وصف للبلاد.
ثانيًا: منزل مريم في أفسس.
ثالثًا: حياة مريم. القديس يوحنا يُناولها القربان المقدس. درب الصليب.
رابعًا: رحلة مريم من أفسس إلى القدس. مرضها في القدس. شائعات وفاتها وأصل قبر مريم العذراء في القدس.
خامسًا: أفسس. أقارب وأصدقاء العائلة المقدسة الذين يعيشون في المجتمع المسيحي.
سادسًا: زيارة مريم العذراء الأخيرة لدرب الصليب الذي أقامته.
سابعًا: مريم العذراء على فراش الموت. وداع النساء.
ثامنًا: وصول رسولين آخرين. المذبح. صندوق على شكل صليب للأشياء المُكرسة.
تاسعًا: وصول سمعان. بطرس يُناول مريم العذراء القربان المقدس. حالة القدس في ذلك الوقت.
عاشرًا: الخدمة الإلهية للرسل. مريم تتناول القربان المقدس. تفاصيل شخصية. درب صليب مريم.
حادي عشر: وصول يعقوب الكبير مع فيليب وثلاثة من تلاميذه. كيف استُدعي الرسل ليشهدوا وفاة مريم العذراء. رحلاتهم ومهامهم.
الثاني عشر: وفاة مريم العذراء. تناولها القربان المقدس ومسحة المرضى. رؤيا دخول روحها إلى السماء.
الثالث عشر: الاستعدادات لدفن مريم. جنازتها.
الرابع عشر: وصول توما. زيارة قبر مريم العذراء، الذي وُجد فارغًا. رحيل الرسل.

1- عن أسلاف العذراء المباركة.
(بيان صحفي بتاريخ 27 يونيو 1819)
في الليلة الماضية، تجلّت أمامي كل ما رأيته مرارًا وتكرارًا خلال طفولتي، فيما يتعلق بحياة أسلاف مريم العذراء، بنفس الطريقة تمامًا، في سلسلة من الصور. لو استطعت أن أروي كل ما أعرفه وكل ما أراه أمامي، لكان ذلك بالتأكيد مصدر سعادة غامرة للحاج؛ لقد وجدتُ أنا نفسي عزاءً كبيرًا في معاناتي من خلال هذا التأمل. عندما كنت طفلاً، كنتُ على يقين تام بهذه الأمور، لدرجة أنني لو سمعتُ من أحدهم تفاصيل مختلفة، لأجبتُ دون تردد: “لا، إنها كذا وكذا”؛ وكنتُ لأضحي بحياتي لأشهد على ذلك. لاحقًا، جعلني العالم أشكّ، والتزمتُ الصمت؛ لكن اليقين الداخلي ظلّ ملازمًا لي، وفي الليلة الماضية، رأيتُ كل شيء من جديد، حتى أدقّ التفاصيل.

ملاحظة ظ،: تشير الأخت هنا إلى الكاتب، إذ كانت تراه دائمًا في تأملاتها كحاجٍّ، بحسب إخلاصه أو تقصيره في رحلة عودته إلى دياره، فإما أن يُبارَك ويُعانَى ويُحَمّى ويُنجى، أو يواجه عقباتٍ وفتن، ويضلّ عن الطريق، ويواجه مخاطر، بل ويُؤسر. وبسبب هذه الرؤى، أطلقت عليه اسم الحاج. وفي بعض الحالات، رأت في صلواتها وأعمالها الصالحة التي رفعتها إلى الله من أجل هذا الحاج أعمالَ خيرٍ مماثلة، يُمكن بها مساعدة الحجاج والسجناء والعبيد. وكان إرشادها الداخلي فريدًا من نوعه، إذ لم تكن تُصلي أبدًا من أجل شخصٍ واحد، ولا حتى لنفسها وحدها، بل كانت دائمًا لتخفيف معاناة كلٍّ ممن قد تُمثّل الظروف التي دفعت صلاتها إلى ذلك رمزًا أو دلالةً عليهم. ولذلك، نحن على يقينٍ بأن صلاته، في هذه الحالة بالذات، جلبت العزاء للحجاج الحقيقيين والأسرى الحقيقيين. بما أن مثل هذه الطريقة في الصلاة تبدو وكأنها ستجذب جميع القلوب المسيحية الواعية والمحبة حقًا، فإننا نعتقد أن القارئ الكريم قد لا يجد من غير اللائق اقتراح استخدامها في بعض الأحيان.

في طفولتي، كنتُ أفكر باستمرار في المذود، والطفل يسوع، وأم الله، وكنتُ أستغرب كثيرًا لعدم معرفتي شيئًا عن عائلة هذه الأم الإلهية. لم أستطع فهم سبب قلة ما كُتب عن أسلافها وأقاربها. وفي رغبتي الشديدة في معرفتهم أكثر، راودتني رؤى كثيرة لأسلاف العذراء مريم. رأيتُ أسلافها يعودون إلى الجيل الرابع أو الخامس، وكنتُ أراهم دائمًا أناسًا متدينين وبسطاء بشكلٍ رائع، يملؤهم شوقٌ خفيٌّ واستثنائيٌّ لمجيء المسيح الموعود. لطالما رأيتُ هؤلاء الصالحين يعيشون بين أناسٍ آخرين، بدوا لي، بالمقارنة بهم، فظّين ووحشيين. أما هم، فقد رأيتهم في غاية الهدوء واللطف والكرم، حتى أنني كنت أشعر بالقلق الشديد عليهم، وكنت أقول لنفسي: “أين يمكن لهؤلاء الناس الطيبين أن يعيشوا إن تمكنوا من الفرار من هؤلاء الأشرار القساة؟ أريد أن أذهب وأبحث عنهم؛ سأكون خادمهم؛ سأهرب معهم إلى غابة ما حيث يمكنهم الاختباء. آه! سأجدهم بالتأكيد.” لقد رأيتهم بوضوح شديد، وكنت أؤمن إيمانًا راسخًا بوجودهم، حتى أنني كنت دائمًا أشعر بالقلق والخوف عليهم.

لطالما رأيتهم يعيشون حياة الزهد والتقشف. وكثيراً ما رأيت المتزوجين منهم يتعهدون لبعضهم بالانفصال لفترة، وكان هذا يُسعدني كثيراً، مع أنني لم أستطع تفسير السبب. وكانوا يمارسون هذا الأمر في الأيام التي تسبق بعض الطقوس الدينية، حيث كانوا يُبخرون ويُصلّون. وعرفت من هذه الطقوس أن بينهم كهنة. ورأيتهم أكثر من مرة يهاجرون من مكان إلى آخر، تاركين وراءهم ممتلكات كبيرة مقابل ممتلكات أقل، كي لا يُزعجهم الأشرار في حياتهم.

كانوا مفعمين بالحماسة، يتوقون إلى الله بصدق. كثيراً ما كنت أراهم، ليلاً أو نهاراً، يركضون في عزلة، يدعون الله ويصرخون إليه بشوقٍ عظيم حتى أنهم كانوا يمزقون ثيابهم ليكشفوا صدورهم، كما لو أن الله سيخترق قلوبهم بأشعة الشمس الحارقة، أو كما لو أنه سيروي ظمأهم المتقد لتحقيق وعده بنور القمر والنجوم. كانت تراودني رؤى من هذا القبيل في طفولتي ومراهقتي، حين كنت أصلي إلى الله وحدي في المرعى بجانب القطيع، أو حين كنت أركع مساءً على أعلى سهول ريفنا، أو حين كنت أسير في منتصف الليل خلال زمن المجيء، عبر الثلج، مسافة ثلاثة أرباع فرسخ من كوخنا، لأحضر صلاة الرورات التي أقيمت في كوزفيلد، في كنيسة القديس يعقوب. في الليلة السابقة، وخلال الليل أيضًا، صليتُ بصدقٍ من أجل تلك النفوس المسكينة التي، ربما لأنها لم تُحرك في نفسها رغبة الخلاص بما فيه الكفاية خلال حياتها، ولأنها استسلمت لميول أخرى نحو مخلوقات الدنيا ومتاعها، وقعت في ذنوبٍ كثيرة، وهي الآن تتألم من الشوق وتتوق إلى الخلاص. رفعتُ إلى الله دعائي ورغبتي التي دفعتني إلى المخلص كما لو كنتُ أوفي ديونهم. كان لي أيضًا اهتمامٌ شخصيٌّ بسيطٌ بهذا، لأني كنتُ أعلم أن هذه النفوس المسكينة العزيزة، بدافع الامتنان ورغبتها الدائمة في أن تُعينها الصلوات، ستوقظني في الساعة المحددة ولن تدعني أنام بعد ذلك. لذلك، أتت إليّ على هيئة أضواءٍ صغيرةٍ خافتة، حامت حول سريري وأيقظتني على الفور لأتمكن من أداء صلاة الصباح من أجلها. ثم كنتُ أرشّ الماء المقدس عليهم وعلى نفسي، وأرتدي ملابسي، وأنطلق، فأرى تلك الأنوار الصغيرة ترافقني، مصطفةً كما لو كانت في موكب. ثم، وأنا أسير، كنتُ أُنشد، وقلبي يفيض شوقًا: “يا سماء، أنزلي ندىكِ، ولتُمطر الغيوم برّكِ”؛ وكنتُ أرى من جديد، في الصحراء والسهل، أسلاف العذراء مريم يركضون، وقد غمرتهم رغبة جامحة، ويصرخون طلبًا للمسيح. كنتُ أفعل كما يفعلون، وكنتُ أصل دائمًا إلى كوسفيلد في الوقت المناسب لحضور قداس رورات، على الرغم من أن تلك النفوس الطيبة كانت غالبًا ما تجعلني أسلك طريقًا طويلًا، تقودني عبر جميع محطات درب الصليب.

عندما رأيتُ هؤلاء الأجداد الصالحين للعذراء مريم يصلّون إلى الله بتلك الطريقة، وكأنهم يتوقون إليه، بدا لي شيءٌ غريبٌ في لباسهم وسلوكهم؛ ومع ذلك، فقد بدوا لي واضحين وقريبين جدًا لدرجة أنني ما زلت أتذكر وجوههم وتعبيراتهم. لطالما تساءلتُ: “من هؤلاء الناس؟ ليس الأمر كما هو عليه الآن؛ ومع ذلك، فهم موجودون، وكل شيء قائم”. ثم ظللتُ آمل أن أذهب وأجدهم. كان هؤلاء الصالحون مثالًا للدقة والإتقان في أفعالهم وأقوالهم وعبادتهم لله، ولم يتذمروا من شيءٍ سوى معاناة جيرانهم.

2- أسلاف القديسة آن. الإسينيون.
(صدر في شهري يوليو وأغسطس من عام 1821.)
رأيتُ رؤيا مفصلة لأجداد القديسة حنة، والدة مريم العذراء. كانوا يسكنون في مارة، قرب جبل حوريب، وكانت تربطهم علاقات روحية بجماعة من بني إسرائيل الأتقياء الذين رأيتُ عنهم الكثير. سأروي ما أعرفه عنهم. بالأمس، قضيتُ معظم اليوم بين هؤلاء الناس؛ ولولا كثرة الزوار، لما نسيتُ معظم ما يخصهم.

هؤلاء الإسرائيليون الأتقياء، الذين كانوا من أسلاف القديسة حنة، كانوا يُدعون الإسينيين أو الإسيانيين. وكان لهم ثلاثة أسماء أخرى: أولًا الإسكارينيون، ثم الخاسيديانيون، وأخيرًا الإسينيون. وجاء اسم الإسكارينيين من كلمة إسكارا أو أسكارا، التي كانت تُشير إلى نصيب الذبيحة المُخصص لله، وكذلك إلى دخان البخور العطر في قرابين الدقيق الفاخر.

كُتب هذا النص في أغسطس/آب 1821، استنادًا إلى ما قالته الأخت. وفي وقت لاحق، في يونيو/حزيران 1810، عندما أعاد الكاتب قراءته للنشر، سأل عالمًا لاهوتيًا مُلِمًّا باللغات عن معنى كلمة “أسكاراه”، فتلقى الرد التالي: “أسكاراه” تعني التذكار، وهي اسم الجزء من الذبيحة غير الدموية الذي كان الكاهن يحرقه على المذبح تكريمًا لله وتذكيرًا له بوعوده بالرحمة. وكانت الذبائح غير الدموية، أو القرابين الغذائية، تتكون عادةً من دقيق قمح ناعم مخلوط بالزيت ويُقدم مع البخور. وكان الكاهن يحرق كل البخور وحفنة من الدقيق المرشوش بالزيت أو من نفس الدقيق المخبوز في الفرن؛ وهذه هي “الأسكاراه” (لاويين 2: 2، 9، 16). أما بالنسبة لخبز التقدمة، فكان البخور وحده هو “الأسكاراه” (لاويين 24: 7). في ذبيحة الخطيئة، حيث كان يُقدّم الدقيق الناعم دون زيت أو بخور، لم يُحرق سوى حفنة من الدقيق كقربان (لاويين 5: 12). وينطبق الأمر نفسه على ذبيحة المرأة المشتبه في زناها، حيث لم يُقدّم سوى دقيق الشعير (عدد 16: 25-26). في هذا المقطع الأخير (عدد 5: 15)، حذفت الترجمة اللاتينية (الفولجاتا) ترجمة كلمة “قربان” بالكامل؛ وفي المقاطع الأخرى، ترجمتها بالتناوب إلى “ذكرى” و”في ذكرى” و”في ذكرى”. لم توضح الأخت سبب اشتقاق الإسينيين اسمهم الأول من هذا القربان؛ ولكن عندما نتذكر أن الإسينيين لم يقدموا ذبائح دموية في الهيكل، بل كانوا يرسلون القرابين فقط؛ علاوة على ذلك، ونظرًا لأنهم عاشوا حياة الزهد والتقشف، فقد قدموا أنفسهم كذبيحة بطريقة معينة، ويميل المرء إلى الاعتقاد بأن هؤلاء الرجال، الذين لم يعيشوا وفقًا للجسد، قد حصلوا على اسمهم من كلمة “الأسكارة”، وهي الجزء المخصص لله في ذبيحة “المنحة” التي لا تُسفك فيها الدماء، لأنه ربما، وهو أمر لا نعرفه الآن على وجه اليقين، قدموا بالفعل هذا النوع من الذبائح، أو لأنهم، بسبب أسلوب حياتهم، كانوا من بعض النواحي، بالنسبة إلى بني إسرائيل الآخرين، بمثابة “الأسكارة” بالنسبة إلى الأجزاء الأخرى من الذبائح.

الاسم الثاني، الخاسيديون، يعني الرحماء. أما أصل اسم الإسينيين فلم أعد أعرفه. يعود تاريخ هذه الطبقة من الرجال الأتقياء إلى زمن موسى وهارون، وينحدرون من الكهنة الذين حملوا تابوت العهد؛ ولكن في الفترة ما بين إشعياء وإرميا، تلقوا لأول مرة نظامًا محددًا للحياة. في البداية، كان عددهم قليلًا؛ ثم شكلوا مجتمعات، وسكنوا منطقة طولها ثمانية وأربعون فرسخًا وعرضها ستة وثلاثون فرسخًا في أرض الميعاد. ولم يصلوا إلى منطقة الأردن إلا لاحقًا. سكنوا في الغالب بالقرب من جبل حوريب وبالقرب من جبل الكرمل، حيث أقام إيليا.

في زمن أسلاف القديسة حنة، الذين ذكرتهم سابقًا، كان للإسينيين زعيم روحي، نبيٌّ مُسنٌّ كان يقيم على جبل حوريب، واسمه أرخوس أو أركاس. كان تنظيمهم يُشبه إلى حد كبير تنظيم الرهبانيات. وكان على الراغبين في الانضمام إليهم اجتياز اختبارٍ لمدة عام، وكانوا يُقبلون لفترةٍ متفاوتة المدة، تبعًا للإلهامات النبوية من سلطةٍ أعلى. أما أعضاء الرهبنة الأصليون، الذين كانوا يعيشون حياةً جماعية، فلم يتزوجوا، بل مارسوا العزوبية. وكان هناك أيضًا من تركوا الرهبنة أو كانت لهم صلاتٌ بها، فتزوجوا واتبعوا، داخل أسرهم – أنفسهم وأبناؤهم وخدمهم – نظام حياةٍ يُشبه في كثيرٍ من جوانبه نظام حياة الإسينيين الأصليين. وكانت تربطهم علاقاتٌ بهؤلاء الرجال من نفس طبيعة العلاقات القائمة اليوم بين الأعضاء العلمانيين في الرهبنة الثالثة، الذين يُطلق عليهم اسم “الرهبان الثالثيون”، والرهبانيات التابعة للكنيسة الكاثوليكية. كان هؤلاء الإسينيون المتزوجون، في المناسبات المهمة من حياتهم، وخاصة في حفلات زفاف أقاربهم، يلتمسون التوجيه والمشورة من رئيس الإسينيين، نبي جبل حوريب العجوز. وينتمي أسلاف القديسة حنة إلى هذه الفئة من الإسينيين المتزوجين.

لاحقًا، ظهر نوع ثالث من الإسينيين، بالغوا في كل شيء ووقعوا في أخطاء جسيمة. ورأيت أن الآخرين لم يتسامحوا معهم فيما بينهم.

كان للإسينيين تقاليدهم النبوية الخاصة، وكثيراً ما كان زعيمهم على جبل حوريب يتلقى وحياً سماوياً في مغارة إيليا بشأن مجيء المسيح. كان يعلم بنسب والدة المسيح، وعندما أجاب أسلاف القديسة حنة على أسئلة الزواج، رأى أيضاً أن يوم الرب يقترب. مع ذلك، لم يكن يعلم إلى متى ستتأخر ولادة والدة المخلص بسبب خطايا البشرية، ولذلك كان يحث الناس باستمرار على التوبة والزهد والصلاة والتضحية الداخلية – وهي أعمال ترضي الله، وكان الإسينيون يجسدونها دائماً لنفس الغرض.

قبل أن يجمعهم إشعياء وينظمهم تنظيمًا أكثر انتظامًا، كانوا يعيشون منفصلين. وبصفتهم إسرائيليين متدينين ملتزمين بالزهد، كانوا يرتدون دائمًا نفس الملابس ولا يصلحونها إلا بعد أن تبلى تمامًا. وكان صراعهم الأساسي ضد الشهوات، وكثيرًا ما كانوا يلتزمون بفترات من العفة بالتراضي، ثم يعيشون منفصلين عن زوجاتهم في أكواخ بعيدة. وعندما كانوا يعيشون في رباط الزواج، كان ذلك فقط من أجل إنجاب ذرية صالحة تساعد في الاستعداد لمجيء المسيح. رأيتهم يأكلون منفصلين عن زوجاتهم: فإذا غادر الزوج المائدة، أتت الزوجة لتأكل. حتى في ذلك الوقت، كان من بين الإسينيين المتزوجين أجداد القديسة حنة وشخصيات مقدسة أخرى.

كان لإرميا تعاملات معهم أيضًا، وكان هؤلاء الرجال، الذين يُطلق عليهم أبناء الأنبياء، جزءًا من جماعتهم. كانوا يسكنون كثيرًا في الصحراء، حول جبل الكرمل وحوريب؛ ورأيت بعضهم لاحقًا في مصر. ورأيت أيضًا أنهم، نتيجة حرب، طُردوا لفترة من جبل حوريب، وأن قادة جددًا جمعوهم فيما بعد. وكان المكابيون من بينهم أيضًا.

كان الإسينيون الأصليون، الذين عاشوا في عذرية، يتمتعون بنقاء وتقوى لا مثيل لهما. كانوا يستقبلون الأطفال ويربونهم لإعدادهم للقداسة. للانضمام إلى هذه الجماعة الصارمة، كان على المرء أن يبلغ الرابعة عشرة من عمره. أما من سبق لهم اجتياز الاختبارات، فكانوا يخضعون لفترة ابتداء لمدة عام، وللآخرين لمدة عامين. لم يمارسوا أي نوع من التجارة، وكانوا يكتفون بتبادل غلة حقولهم مقابل ضروريات الحياة.

كنت أراهم يذهبون إلى الهيكل في القدس ثلاث مرات كل عام. وكان من بينهم كهنة مسؤولون تحديدًا عن العناية بالثياب المقدسة. كانوا ينظفونها، ويجمعون التبرعات لصيانتها، ويصنعون ثيابًا جديدة. رأيتهم يرعون القطعان، ويحرثون الأرض، ولكن قبل كل شيء، كانوا يزرعون. بين أكواخهم على جبل حوريب، كانت هناك حدائق وأشجار مثمرة. رأيت بعضهم ينسجون القماش، ويصنعون الحصر، ويطرزون أيضًا ثياب الكهنة.

كان لهم حيٌّ خاصٌّ بهم في القدس، ومكانٌ خاصٌّ بهم في الهيكل. شعر اليهود الآخرون بنوعٍ من النفور تجاههم بسبب صرامة أخلاقهم. لاحظتُ أنهم قبل انطلاقهم في رحلتهم إلى الهيكل، كانوا يُهيّئون أنفسهم دائمًا بالصلاة والصيام والتوبة؛ فإذا صادفوا، في رحلتهم أو حتى في القدس، مريضًا أو محتاجًا للمساعدة، لم يكونوا يذهبون إلى الهيكل حتى يُقدّموا له كل ما في وسعهم من عون.

حكم أركوس، أو أركاس، نبي جبل حوريب العجوز، الإسينيين تسعين عامًا. رأيت جدة القديسة حنة تستشيره بمناسبة زواجها. ما أثار دهشتي هو أن هؤلاء الأنبياء كانوا يتنبأون دائمًا بالبنات، وأن أسلاف القديسة حنة، وهي نفسها، لم يرزقوا في الغالب إلا بالبنات. بدا أن غاية صلواتهم وأعمالهم التقية هي نيل بركة الله للأمهات الصالحات اللاتي ستنحدر منهن مريم العذراء، والدة المخلص، وعائلات أسلافه وخدامه وتلاميذه.

3- جدة القديسة آن تستشير زعيم الإسينيين. زواجها. عائلتها.

كانت جدة آن من مارا، في الصحراء، حيث كانت عائلتها، التي كانت من بين الإسينيين المتزوجين، تمتلك أراضي. كان اسمها شيئًا مثل موروني أو إيمورون. قيل لي إنه يعني “الأم الصالحة” أو “الأم الجليلة”.

ملاحظة: هذه كلمات آن كاثرين إميريش، التي ألقتها في 16 أغسطس 1821. وقد نُقلت الأسماء كما سمعها الكاتب تنطقها. وينطبق الأمر نفسه على شرح عبارة “الأم الجليلة”.
عندما قُرئ هذا النص على أحد علماء اللغة العبرية في مايو 1840، قال إن كلمة “emromo” تعني بالفعل الأم الجليلة.
كانت الأخت تنطق هذا الاسم، كغيره من الأسماء، بلكنة ألمانية دنيا، وغالبًا بتردد؛ لم تكن تنطقه إلا تقريبًا، ولا يمكن الجزم بأنه نُقل هنا بدقة. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو وجود أسماء مشابهة في أماكن أخرى تُطلق على الأشخاص أنفسهم.
صحيح أن الكتّاب الذين يتبعون التقاليد عادةً ما يُطلقون على والدة القديسة آن اسم إيميرينتيا؛ لكنهم يذكرون أيضًا أن إيميرينتيا هي زوجة ستولانوس، الذي تُسميه الأخت إميريش إيمورون. تقول التقاليد إن إيميرينتيا، زوجة ستولانوس، أنجبت إسميريا، والدة القديسة إليزابيث، والقديسة آن، والدة العذراء مريم. وبحسب ما قالته الأخت، فإن آن ليست ابنة ستولانوس، بل حفيدةه. وإذا كان هناك خطأ من جانبها، فقد يكون نابعًا من أن الرائية المتواضعة قد خلطت برؤاها الخاصة ما سمعته في صغرها عن التقاليد المتعلقة بأصل القديسة آن. ربما يكون اسم إيميرينتيا هو ببساطة الصيغة اللاتينية لاسم إيمورون. ولأنها إما لم تكن تعلم ذلك أو نسيته، ولأن التقاليد لطالما قدمت اسمي إيميرينتيا وإسميريا إلى جانب ستولانوس على أنهما ينتميان إلى أقرب أقارب القديسة آن قبل زواجها، فمن المحتمل أنها أخطأت في تحديدهما على أنهما ابنتا ستولانوس. علاوة على ذلك، كان من النادر جدًا، رغم ذكرها للعديد من الأسماء، أن تخلط بينها، حتى في المراحل الأخيرة من مرضها وإهمالها. ومع ذلك، نميل إلى الاعتقاد بوجود خطأ ما هنا، إذ جرت العادة على أن القديسة إليزابيث كانت ابنة أخت القديسة آن، بينما، وفقًا لروايات الأخت إميريش، كانت ابنة أخت والدة القديسة آن: ففي هذه الحالة، وبما أن آن وُصفت بأنها طفلة وُلدت بعد سنوات عديدة من الزواج، تبدو إليزابيث أكبر سنًا من ابنة عمها. ولأن الكاتب عاجز عن تفسير الخطأ الذي ربما يكون قد تسلل هنا، فإنه يرجو من القارئ الكريم أن يتغاضى عن الأمر، وبذلك يُعوّض عن الأخطاء التي لا بد أن الكاتب قد ارتكبها مرارًا وتكرارًا بحق هذه الفضيلة المسيحية خلال العمل الشاق والمضني الذي كرّس نفسه له في ترتيب هذه الروايات.

عندما بلغت سن الزواج، كان لديها العديد من الخاطبين، ورأيتهم يذهبون إلى النبي أرخوس حتى يتمكن من اختيارها.

أعلن للعذراء التي استشارته أنها ستتزوج من سادس خاطبيها؛ وأنها ستلد طفلاً يحمل علامة معينة، والتي ستكون أداة للخلاص القريب.

تزوج إيمورون من خاطبه السادس، وهو إسيني يُدعى ستولانوس. لم يكن من أرض مارا. عند زواجه، وبسبب ثروة زوجته، اتخذ اسمًا آخر لا أستطيع ذكره بدقة: كان يُنطق بطرق مختلفة؛ كان شيئًا مثل غاريخا أو سارزيريوس.

كان لستولانوس وإيمورون ثلاث بنات. أتذكر أسماء إزميريا وإيميرينتيا، وابنة أخرى وُلدت لاحقًا، أعتقد أنها كانت تُدعى إينوي. لم يمكثوا طويلًا في مارا، بل ذهبوا لاحقًا إلى عفرون. ومع ذلك، رأيت ابنتيهما إزميريا وإيميرينتيا تتزوجان، وفقًا لما ذكره نبي جبل حوريب. لا أفهم كيف سمعت مرارًا وتكرارًا أن إيميرينتيا هي والدة القديسة حنة، إذ لطالما رأيتها إزميريا.

تزوجت إيميرينتيا من رجل يُدعى أفراس أو أوفراس، وكان لاويًا. ومن هذا الزواج أنجبت إليزابيث، والدة القديس يوحنا المعمدان.

تزوجت إسميريا من رجل يُدعى إليود. عاشا بالقرب من الناصرة، وعاشا حياة الإسينيين المتزوجين. ورثا عن والديهما روح العفة في الزواج والاعتدال. وكانت آن إحدى بناتهما.

4- ميلاد القديسة حنة. زواجها. ابنتها الأولى.

كان لإسميريا وإليود ابنة كبرى اسمها سوبي. ولأنها لم تحمل علامة الوعد، فقد أقلقهما ذلك كثيرًا، فذهبا مرة أخرى لاستشارة نبي جبل حوريب. حثهما أرخوس على الصلاة والتضحية، ووعدهما بالراحة. ثم ظلت إسميريا عاقرًا لمدة ثمانية عشر عامًا تقريبًا. وبعد أن باركها الله مرة أخرى، رأيتُ أنها رأت في الليل رؤيا: رأت قرب سريرها ملاكًا يكتب رسالة على الحائط. أعتقد أنها كانت رسالة. أخبرت إسميريا زوجها، الذي رأى الرؤيا نفسها، وعندما استيقظا رأيا الرسالة على الحائط. وبعد ثلاثة أشهر، أنجبت القديسة حنة، التي جاءت إلى العالم بالعلامة المذكورة على أسفل بطنها.

أُخذت آن إلى مدرسة المعبد في عامها الخامس، كما فعلت ماري لاحقًا. أمضت هناك اثنتي عشرة سنة وعادت في السابعة عشرة من عمرها إلى منزل والدها، حيث وجدت طفلين، وهما: أخت صغرى تدعى ماراها، وابن صغير لأختها الكبرى سوبي، يُدعى إليود.

بعد عام، مرضت إسميريا. وعلى فراش الموت، أوصت جميع أفراد عائلتها وعيّنت آن خليفةً لها في إدارة شؤون المنزل. ثم تحدثت مع آن على انفراد، وأخبرتها أنها وعاء مختار، وأن عليها أن تتزوج، وأن تستشير نبي جبل حوريب؛ وبعد ذلك توفيت.

كان جدّ حنة الأكبر نبيًا. أما والدها إليود فكان من سبط لاوي، ووالدتها إسميريا من سبط بنيامين. وُلدت حنة في بيت لحم. ثم انتقل والداها إلى صفوري، التي تبعد أربعة فراسخ عن الناصرة، حيث امتلكا منزلًا وأرضًا. كما امتلكا أرضًا في وادي زبولون الجميل، الذي يبعد فرسخًا ونصف عن صفوري وثلاثة فراسخ عن الناصرة. خلال أشهر الصيف، كان والد حنة يقضي وقتًا مع عائلته في وادي زبولون، واستقر هناك نهائيًا بعد وفاة زوجته. ومن هناك نشأت صلته بأقارب القديس يواكيم، الذي أصبح زوجًا للقديسة حنة. كان والد يواكيم يُدعى متات. وكان الأخ الثاني ليعقوب، والد القديس يوسف؛ وكان الأخ الآخر يُدعى يوسف. وقد استقر متات في وادي زبولون.

رأيتُ أسلاف آن، مفعمين بالتقوى والحماسة، بين حاملي تابوت العهد؛ رأيتُهم يتلقون أشعة نور من الشيء المقدس الذي كان يحويه، أشعة امتدت إلى ذريتهم، وإلى القديسة آن، وإلى مريم العذراء. رأيتهم في ضيعة ريفية واسعة؛ كان لديهم الكثير من الماشية؛ لكنهم لم يملكوا شيئًا لأنفسهم، بل كانوا يتبرعون بكل شيء للفقراء. رأيتُ آن في طفولتها؛ لم تكن فائقة الجمال، مع أنها كانت أجمل من كثيرات. لم تكن بجمال مريم، لكنها تميزت ببساطتها وتقواها الفطرية. كان لديها العديد من الإخوة والأخوات المتزوجين. لم تكن هي نفسها ترغب في الزواج بعد. كان والداها يكنّان لها محبة خاصة. كان لديها ستة خاطبين يتنافسون على يدها، لكنها رفضتهم جميعًا. ومثل أسلافها، ذهبت لطلب المشورة من الإسينيين، وقيل لها أن تتزوج يواكيم، الذي لم تكن تعرفه بعد، ولكنه طلب يدها للزواج عندما استقر والده إليود في وادي زبولون، حيث كان يقيم ماتات، والد يواكيم.

كان القديس يوسف ويواكيم من الأقارب، وهذه هي صلة القرابة: كان جد يوسف من نسل داود عن طريق سليمان، وكان اسمه ماثان. وكان له ابنان، يعقوب ويوسف. وبعد وفاة ماثان، تزوجت أرملته من رجل ثانٍ اسمه لاوي، وهو من نسل داود عن طريق ناثان، وأنجبت منه لاوي متات، والد يواكيم، الذي كان يُدعى أيضًا هالي.

تزوج يواكيم وحنة في قرية صغيرة لا تضم ​​سوى مدرسة واحدة، بحضور كاهن واحد. كانت حنة في التاسعة عشرة من عمرها آنذاك. عاشا مع إليود، والد حنة، في منزل تابع لمدينة صفوري، لكنه كان يقع على مسافة ما وسط مجموعة من المنازل، وكان منزله أكبرها. عاشا هناك لسنوات عديدة. تميز كلاهما بطباع خاصة؛ كانا يبدوان يهوديين بوضوح، لكن كان فيهما شيء لم يدركاه: جديتهما اللافتة. نادرًا ما رأيتهما يضحكان، مع أنهما لم يكونا حزينين في بداية زواجهما. كان مزاجهما هادئًا ومتزنًا، وحتى في شبابهما كانا يشبهان كبار السن بتأملهما العميق. رأيت في الماضي أزواجًا شبابًا مشابهين بدوا متأملين للغاية، وكنت أقول في نفسي: هؤلاء يشبهون حنة ويواكيم.

كان الوالدان ميسورين الحال: يملكان قطعانًا كثيرة، وسجادًا فاخرًا، وأواني جميلة؛ وكان لديهما العديد من الخدم والإناث. كانا متدينين، رحماء، محسنين، ومتصفين بالصلاح. كانا يقسمان قطيعهما وكل شيء آخر إلى ثلاثة أجزاء؛ يتبرعان بثلث الماشية للمعبد، حيث كانا يرعونها بأنفسهما، ويستلمها خدام المعبد؛ ويتبرعان بالثلث الثاني للفقراء أو للأقارب الذين يطلبونه، وكان بعضهم حاضرًا في ذلك الوقت عادةً. أما الجزء الأخير فكانا يحتفظان به لأنفسهما، وكان عادةً الأصغر. عاشا حياة متواضعة للغاية، وكانا يعطيان كل ما يُطلب منهما. عندما كنت طفلاً، كنت أقول لنفسي كثيرًا: “يكفي العطاء، فمن يعطي يُعطى ضعفًا”؛ لأني كنت أرى أن نصيبهما من المال يزداد باستمرار، وسرعان ما يتضاعف كل شيء حتى يتمكنا من تقسيمه مرة أخرى إلى ثلاثة أجزاء. كان لديهما العديد من الأقارب الذين يجتمعون في منزلهما في جميع المناسبات الرسمية. لم أرهما قط يقيمان ولائم باذخة. رأيتهم طوال حياتهم يُطعمون بعض الفقراء، لكنني لم أرَ قط ولائم حقيقية. عندما كانوا مجتمعين، كنت أراهم عادةً يجلسون على الأرض في حلقة، يتحدثون عن الله بأملٍ متقد. وكثيراً ما رأيت بعض أقاربهم، بعضهم غير لطيف، يُظهرون ضغينةً وانزعاجاً عندما يرفعون أعينهم إلى السماء بشوقٍ في أحاديثهم، لكنهم كانوا لطفاء مع هؤلاء ذوي النوايا السيئة، يدعونهم إلى منزلهم في كل مناسبة، ويُقدمون لهم ضعف ما يُقدمه لهم الزوجان الكريمان بمودة. وكثيراً ما رأيت هؤلاء الناس يُطالبون بفظاظةٍ وقسوةٍ بما يُقدمه لهم الزوجان الكريمان بمودة.

كان هناك فقراء في عائلتهم، وكثيراً ما كنت أراهم يتصدقون بخروف أو حتى عدة خراف.

كانت أول مولودة لحنة في بيت أبيها ابنة، لكنها لم تكن الطفلة الموعودة. لم تظهر العلامات التي تنبأ بها عند ولادتها، التي اتسمت بظروف مؤلمة. رأيتُ، على سبيل المثال، أن حنة عانت خلال حملها من حزن خادماتها. فقد أغوى أحد أقارب يواكيم إحدى خادماتها. انزعجت حنة بشدة لرؤية الانضباط الصارم في منزلها يُنتهك، فوبّخت الفتاة بشدة على فعلتها. أخذت الفتاة مصيبتها على محمل الجد، وأنجبت طفلة ميتة قبل أوانها. لم تستطع حنة التخفيف من وطأة هذه المأساة؛ فقد خشيت أن تكون هي السبب، ونتيجة لذلك، أنجبت هي الأخرى قبل أوانها؛ لكن ابنتها عاشت. ولأن هذه الطفلة لم تظهر عليها علامة الوعد، ولأنها وُلدت قبل أوانها، رأت حنة في ذلك عقابًا من الله، وانزعجت بشدة، معتقدةً أنها المذنبة. ومع ذلك، استقبل الوالدان ولادة الطفلة بفرح حقيقي، وسُميت هي الأخرى مريم. كانت طفلة طيبة القلب، متدينة، ولطيفة. أحبها والداها بشدة؛ لكن بقي فيهما بعض القلق والتوتر، لأنهما أدركا أنها لم تكن ثمرة زواجهما المباركة التي كانا يتوقان إليها.

لقد كرّسوا أنفسهم للتوبة لفترة طويلة وعاشوا منفصلين. أصبحت آن عاقرًا، وهو ما اعتبروه نتيجة لذنوبهم، مما دفعهم إلى مضاعفة أعمالهم الصالحة. كثيرًا ما كنت أراهم، كلٌّ على حدة، يُصلّون بخشوع، ثم يعيشون منفصلين لفترات طويلة، يُقدّمون الصدقات ويُرسلون القرابين إلى المعبد.

5- يستقر يواكيم وحنة في الناصرة. عقم القديسة حنة. حزن الزوجين القديسين. رغبتهما الشديدة في تحقيق الوعد.

عاشوا هكذا سبع سنوات في بيت إليود، وشهدتُ ذلك عندما وُلد طفلهم الأول، حين قرروا الانفصال عن والديهم والاستقرار في بيتٍ مع أرضٍ مجاورة، ورثوها عن أقارب يواكيم، وتقع قرب الناصرة. كانوا ينوون بدء حياتهم الزوجية من جديد هناك، في عزلة، وأن ينالوا بركة الله على زواجهم بسلوكٍ يُرضيه أكثر. رأيتُ هذا القرار يُتخذ كعائلة، ووالدي حنة يُجهّزان منزل أطفالهم الجديد. قسّموا القطعان وخصّصوا للمنزل الجديد ثيرانًا وحميرًا وأغنامًا أكبر بكثير من تلك الموجودة هنا. كانت الثيران والحمير، التي كانت أمام الباب، مُحمّلة بالمؤن والأواني والأغراض من كل نوع؛ كان أهل البيت بارعين في حزم كل هذا، وكانت الحيوانات مُلائمة تمامًا لاستقباله ونقله. حمّل هؤلاء الناس أغراضهم على هذه الحيوانات بمهارةٍ تُضاهي مهارتنا في تحميل العربات. كانت لديهم أدوات جميلة؛ وكانت جميع المزهريات أكثر أناقة من اليوم: بدا الأمر كما لو أن الحرفي قد عمل عليها بحب وصنع كل واحدة منها بنية مختلفة.

عندما اكتمل كل شيء، انطلق الخدم والخادمات، يقودون القطعان وحيوانات الحمل أمامهم إلى المسكن الجديد الذي أُعدّ على بُعد خمسة أو ستة فراسخ؛ أعتقد أنه كان ملكًا لأقارب يواكيم. غادرت آن ويواكيم، بعد أن ودّعا جميع أصدقائهما وخدمهما بعبارات الشكر والتوصيات، المكان الذي سكنوه حتى ذلك الحين، وقد غمرتهما المشاعر وعقدا العزم على الإيمان. لم تكن والدة آن على قيد الحياة، لكنني مع ذلك رأيت والدي الزوجين يرافقانهما إلى منزلهما الجديد. ربما كان إليود قد تزوج مرة أخرى، أو ربما كان هناك أيضًا أقارب ليواكيم: ماري هيلي، ابنة آن الصغيرة، التي كانت تبلغ من العمر حوالي ست أو سبع سنوات، كانت أيضًا جزءًا من الموكب.

كان المنزل الجديد يتمتع بموقع خلاب في منطقة جبلية تتخللها المروج والأشجار، على بُعد ميل ونصف أو ميل كامل غرب الناصرة. يقع المنزل على مرتفع بين وادي الناصرة القريب ووادي زبولون. ويمتد من المنزل نحو الناصرة ممر تصطف على جانبيه أشجار البطم. أمام المنزل فناء مسور، بدت أرضه صخرية جرداء. يحيط بالفناء جدار منخفض من كتل صخرية أو أحجار خشنة، وخلفه أو فوقه سياج نباتي. على أحد جوانب الفناء مبانٍ صغيرة لإيواء الناس وتخزين أغراضهم، بالإضافة إلى حظيرة للماشية وحيوانات النقل. تحيط بالمنزل عدة حدائق، وفي إحداها، بالقرب من المنزل، تقف شجرة كبيرة من نوع نادر. تتدلى أغصانها إلى الأرض، وتتجذر فيها، وتنمو أشجار جديدة تفعل الشيء نفسه، لتشكل جميعها كتلة خضراء وارفة.

عندما وصل المسافرون إلى المنزل، وجدوا كل شيء في مكانه، وقد أُنجزت جميع الترتيبات مسبقًا؛ فقد أرسل الوالدان المسنان من سبقهم لترتيب كل شيء. قام الخدم والخادمات بتفريغ الطرود ووضع كل شيء في مكانه بنفس المهارة والعناية التي استخدموها في تحميل الأمتعة، فقد كانوا دقيقين للغاية، وأنجزوا مهامهم بهدوء وذكاء، فلم تكن هناك حاجة، كما هو الحال اليوم، لترتيبها بالتفصيل. وهكذا تم ترتيب كل شيء بسرعة، وعندما استقر أطفال الوالدين في منزلهم الجديد، ودّعوا حنة ويواكيم، وعانقوهما وباركوهما، وعادوا إلى منزلهم، مصطحبين معهم ابنة حنة الصغيرة التي كانت عائدة مع جدّيها. في مثل هذه الزيارات، وفي مناسبات مماثلة، لم أرَ هؤلاء الناس يتناولون وجبات كبيرة قط: كانوا يجلسون في حلقة، أمامهم طبقان صغيران وإبريقان صغيران على سجادة؛ وكانوا يتحدثون في الغالب عن أمور تتعلق بالله وآمالهم المقدسة.

ثم رأيت الزوجين المقدسين يبدآن حياة جديدة تمامًا. أرادا التضحية بكل ماضيهما لله، والتصرف كما لو كانا قد التقيا للمرة الأولى؛ ومنذ ذلك الحين، سعيا جاهدين، من خلال عيش حياة ترضي الله، لنيل تلك البركة التي كانت غاية رغباتهما. رأيتهما يزوران قطيعهما ويقسمانه إلى ثلاثة أجزاء، كما ذكرت سابقًا أن والديهما فعلا: للهيكل، وللفقراء، ولهما. كان لهما أفضل ما أحضراه إلى الهيكل؛ وكان للفقراء ثلث جيد؛ واحتفظا بالجزء الأقل لأنفسهما، وكانا يفعلان ذلك مع كل شيء. كان منزلهما واسعًا؛ عاشا وناما في غرف صغيرة منفصلة، ​​حيث كنت أراهما كثيرًا، كلٌ في غرفته، يصليان بحرارة شديدة. رأيتهما يعيشان على هذا النحو لفترة طويلة؛ كانا سخيين في العطاء، وفي كل مرة يقسمان فيها قطيعهما وبقية ممتلكاتهما، كان كل شيء يتضاعف بسرعة. عاشا حياة متواضعة في حرمان وتخلي عن الملذات. ورأيتهم أيضاً، وهم يصلّون، يرتدون ثياب التوبة؛ ورأيت يواكيم عدة مرات يزور قطعانه في أماكن بعيدة، ويصلي إلى الله في المرج.

ثابر الزوجان على هذه الحياة الزاهدة، وعاشا في حضرة الله، تسعة عشر عامًا بعد ولادة طفلهما الأول؛ كانا يتوقان بشدة إلى النعمة الموعودة، وازداد حزنهما يومًا بعد يوم. رأيتُ رجالًا أشرارًا من المنطقة يأتون إليهما ويهينونهما قائلين: “لا بد أنهما شريران، إذ لم يرزقا بأطفال؛ فالطفلة التي أُعيدت إلى والدي آن لم تكن ابنتهما؛ آن كانت عاقرًا؛ لا بد أنها تخيلت الطفل، وإلا لكان قد وُلد معها”؛ وهكذا. لم تزد هذه الكلمات إلا من يأس الزوجين التقيين.

آمنت آن إيمانًا راسخًا، بل كانت على يقين تام، بأن مجيء المسيح قريب، وأنها تنتمي إلى العائلة التي ستكون، بحسب الجسد، عائلة المخلص. صلّت آن ودعت بحرارة لتحقيق الوعد، واستمرت، مثل يواكيم، في السعي نحو مزيد من الطهارة. أحزنها بشدة عار عقمها؛ فكانت بالكاد تستطيع الظهور في المجمع اليهودي دون أن تتعرض لبعض الإساءة.

كان يواكيم، على الرغم من قصر قامته ونحافته، قوي البنية. أما حنة، فلم تكن طويلة القامة أيضاً، وكان لون بشرتها رقيقاً؛ فقد استبدّ بها الحزن حتى أصبحت وجنتاها غائرتين، مع أنهما ما زالتا ورديتين. وكانوا يقودون قطعانهم من حين لآخر إلى المعبد أو إلى الفقراء، الذين خصصوا لهم جزءاً منها، وكان نصيبهم الذي يحتفظون به لأنفسهم يتناقص باستمرار.

6- يتعرض يواكيم السادس للإهانة في الهيكل.

بعد سنواتٍ طويلةٍ من التضرع إلى الله عبثًا أن يبارك زواجهما، رأيتُ يواكيم يُخطط للعودة إلى الهيكل لتقديم ذبيحة. استعدا كلاهما بأعمال التوبة؛ رأيتهما ليلًا، يرتديان ملابس التائبين، يُصلّيان ساجدين على الأرض؛ ثم عند الفجر، ذهب يواكيم إلى المراعي حيث ترعى أغنامه، وبقيت حنة وحدها. بعد ذلك بقليل، رأيتها تُرسل إلى زوجها حماماتٍ وطيورًا أخرى وأشياءً مُختلفة في أقفاصٍ وسلال، لأنه كان ينوي تقديم كل هذا في الهيكل.

أخذ حمارين، ووضع على أحدهما هذه السلال؛ وأضاف سلالًا أخرى، فيها ثلاثة، إن لم تخني الذاكرة، حيوانات بيضاء صغيرة جميلة ذات أعناق طويلة؛ لم أعد أتذكر إن كانت خرافًا أم جديًا. وكان معه فانوس على عصا: كان يشبه قرعة مجوفة ينبعث منها ضوء. رأيته يصل مع خدمه ودوابه إلى مرج أخضر جميل، يقع بين بيت عنيا والقدس، حيث رأيت يسوع يتوقف كثيرًا فيما بعد. صعدوا إلى الهيكل ووضعوا حميرهم في نُزُل الهيكل قرب السوق، حيث أقاموا لاحقًا، عند دخول مريم العذراء. حملوا قرابينهم إلى أعلى الدرج ومروا، كما فعلوا بعد ذلك، بمساكن خدام الهيكل. وهناك انصرف خدام يواكيم بعد استلام القرابين.

دخل يواكيم الغرفة التي كان فيها حوض الماء، حيث تُغسل القرابين. ثم سار في ممر طويل إلى غرفة أخرى، على يسار مذبح البخور، ومائدة خبز الوجوه، والشمعدان ذي الخمسة فروع. كان هناك بالفعل عدد من الأشخاص الذين جاؤوا لتقديم القرابين، وتعرض يواكيم لمحنة قاسية. رأيت كاهنًا يُدعى رأوبين يزدري قرابينه؛ فبدلًا من وضعها مع القرابين الأخرى في مكان بارز خلف المشغولات على يمين الغرفة، وضعها جانبًا تمامًا. شتم يواكيم المسكين بصوت عالٍ بسبب عقم زوجته، ومنعه من الاقتراب، وأجبره على الوقوف في زاوية لإذلاله.

ملاحظة: لا ينبغي للقارئ أن يستغرب إذا أشارت الرواية، هنا وفي مواضع أخرى، إلى أحداث لم تقع بعد وفقًا للتسلسل التاريخي. تجدر الإشارة إلى أن الرؤى المستقاة من حياة مريم العذراء، والمرتبة هنا ترتيبًا زمنيًا، كانت تُعرض سنويًا على الراهبة في أيام الأعياد المقابلة. في شهري يوليو وأغسطس من عام ظ،ظ¨ظ¢ظ،، عندما سردت، في سياق أعياد القديسة حنة والقديس يواكيم، ما رأته من حياة والدي مريم العذراء، ذكرت، توضيحًا لما رأته في السنوات السابقة في عيد دخول مريم العذراء إلى السماء.

ثم رأيت يواكيم يغادر الهيكل وقد غلبه الحزن، ويسافر عبر بيت عنيا إلى جوار مكاور. كان هناك بيت يجتمع فيه الإسينيون، فدخله يواكيم طالبًا العزاء والمشورة. في هذا البيت، وقبله في البيت القريب من بيت لحم، كان يعيش النبي مناحيم، الذي تنبأ لهيرودس في شبابه بأنه سيصبح ملكًا ويرتكب جرائم عظيمة. ومن هناك، ذهب يواكيم إلى أبعد مراعيه، قرب جبل حرمون؛ وكان الطريق الذي سلكه يمر عبر صحراء جدي، وراء نهر الأردن. حرمون جبل رشيق، يكسو جانبه الجنوبي الخضرة بالكامل وتنتشر فيه أشجار الفاكهة الجميلة، بينما يكتسي جانبه المقابل بالثلوج.

7- تتلقى آن في الفصل السابع وعداً بالخصوبة، وتذهب إلى المعبد.

كان يواكيم حزينًا وخجولًا للغاية من الإهانة التي تلقاها في الهيكل، فلم يُخبر حنة بمكانه؛ لكن حنة علمت من آخرين كانوا حاضرين بما عاناه زوجها، فحزنت حزنًا شديدًا. كثيرًا ما رأيتها تبكي ووجهها على الأرض، لأنها لم تكن تعلم مكان زوجها، الذي ظل مختبئًا لخمسة أشهر كاملة قرب قطيعه على جبل حرمون.

مع اقتراب نهاية تلك الفترة، اشتدّت معاناة آن بسبب فظاظة إحدى خادماتها، التي كانت تُعاتبها باستمرار على وضعها المُزري. وفي أحد الأيام، مع بداية عيد المظال، طلبت الخادمة الذهاب إلى مكان آخر للاحتفال بالعيد، فرفضت آن. عندها عاتبتها الخادمة بشدة على عقمها وهجر زوجها لها، الذي اعتبرته عقابًا من الله لشدة قسوته، حتى لم تعد آن قادرة على تحمّل وجودها في منزلها. فأعادتها إلى والديها مع هدايا، وأمرتهما بأخذ ابنتهما، إذ لم يعد بإمكانها الاحتفاظ بها.

بعد أن صرفت آن خادمتها، دخلت غرفتها وهي في حالة حزن شديد، وبدأت بالصلاة. وفي ذلك المساء، ألقت ملاءة كبيرة على رأسها، ولفّت نفسها بها بالكامل، ثم ذهبت إلى الشجرة الكبيرة التي سبق ذكرها، والتي كانت تقف في فناء منزلها وتشكل كوخًا وارف الظلال. أشعلت مصباحًا معلقًا على الشجرة في صندوق صغير، وقرأت أدعية مكتوبة على لفافة. كانت هذه الشجرة ضخمة جدًا، وقد نُحتت فيها مقاعد ومهود. تتدلى أغصانها إلى الأرض على الجانب الآخر من الجدار، حيث تتجذر، وتنمو من جديد، ثم تتدلى مرة أخرى، وهكذا دواليك، لتشكل سلسلة كاملة من الأكواخ الخضراء.

وقفت حنة تحت تلك الشجرة، وصرخت إلى الله طويلًا، متوسلة إليه، بعد أن حرمها من الإنجاب، ألا يحرمها من زوجها التقي يواكيم أيضًا. وإذا بملاك من السماء يظهر لها: نزل أمامها كما لو كان من أعلى الشجرة، وأخبرها أن تطمئن، لأن الرب قد استجاب لدعائها؛ وأمرها أن تذهب في اليوم التالي إلى الهيكل مع خادمتين، وأن تأخذ معها حمامتين للذبيحة. وأضاف أن دعاء يواكيم قد استُجيب أيضًا، وأنه سيذهب هو الآخر إلى الهيكل بقربانه، وأنهما سيلتقيان تحت الباب الذهبي: قُبلت ذبيحة يواكيم، وسيُبارك كلاهما، وستعرف قريبًا اسم مولودها. وأخبرها أيضًا أنه أوصل رسالة مماثلة إلى زوجها، ثم اختفى.

شكرت آن، وقد غمرها الفرح، إله الرحمة. ثم عادت إلى منزلها، وقامت مع خدمها بالترتيبات اللازمة للانطلاق في اليوم التالي. ثم رأيتها تذهب إلى فراشها لتنام بعد أن صلت.

بعد أن نامت آن لبعض الوقت، رأيتُ شعاعًا من النور ينزل من السماء نحوها، والذي تحوّل قرب سريرها إلى شابٍّ متألق. كان ملاك الربّ، الذي بشّرها بأنها ستُرزق بطفلٍ طاهر. ثمّ مدّ ذراعه فوقها وكتب حروفًا كبيرةً مضيئةً على الجدار: كان اسم مريم. ثمّ اختفى الملاك وتلاشى في النور. أما آن، فكانت كأنها في غمرة حلمٍ بهيج؛ جلست نصف نائمة في سريرها، وصلّت بحرارةٍ شديدة، ثمّ عادت إلى النوم دون أن ترى شيئًا بوضوح. ولكن بعد منتصف الليل، استيقظت مفعمةً بالفرح، كما لو كان ذلك بدافعٍ داخليّ، ورأت الكتابة على الجدار بمزيجٍ من الخوف والابتهاج. كانت كحروفٍ حمراء ذهبية مضيئة؛ كانت كبيرةً وقليلة العدد: حدّقت فيها بفرحٍ وحنانٍ لا يُصدّقان، حتى اختفت مع بزوغ الفجر. لقد أصبح كل شيء واضحاً لها، وكان رضاها شديداً لدرجة أنها بدت وكأنها قد استعادت نشاطها بالكامل عندما نهضت.

في اللحظة التي سقط فيها نور الملاك على آن، رأيتُ شيئًا متألقًا تحت قلبها، وعرفتُ فيها الأم المختارة، الوعاء المُنير للنعمة القادمة. لا يسعني إلا أن أقول إنني رأيتُ فيها مهدًا مُزخرفًا، وسريرًا مُغطى، ومسكنًا مُعدًا لاستقبال وحفظ شيء مقدس. رأيتُ أن آن، بنعمة الله، كانت مُهيأة لتلقي البركة. لا أعرف كيف أعبر عن ذلك، لكنني عرفتُ آن كمهد للخلاص الشامل للبشرية، وفي الوقت نفسه كمسكن كنيسة مفتوح، أُزيح الستار عنه. عرفتُ هذا بشكل طبيعي تمامًا، وكانت كل هذه المعرفة طبيعية وسماوية في آن واحد. كانت آن آنذاك، على ما أعتقد، في الثالثة والأربعين من عمرها.

استيقظت حنة، وأشعلت مصباحها، وصلّت، ثم انطلقت إلى أورشليم حاملةً قرابينها. امتلأ جميع خدمها بفرحٍ غير عادي في ذلك الصباح، على الرغم من أنها وحدها كانت تعلم بظهور الملاك.

8- يعود يواكيم الثامن، بعد أن عزاه الملاك، ليقدم الذبائح في الهيكل.

في ذلك الوقت، رأيت يواكيم قرب غنمه على جبل حرمون، يُصلي إلى الله باستمرار. ولما رأى الحملان الصغيرة تقفز حول أمهاتها بثغاء الفرح، حزن حزنًا شديدًا لعدم إنجابه أطفالًا؛ إلا أنه لم يُخبر الرعاة بسبب حزنه. كان ذلك وقت عيد المظال، وقد أقام هو ورعاته أكواخًا من أوراق الشجر. وبينما كان يُصلي ويائسًا من فكرة الذهاب، كعادته، ليُضحي في أورشليم في العيد، لأنه تذكر الإهانات التي تلقاها هناك، رأيت الملاك يظهر له ويأمره بالذهاب إلى الهيكل والتشجع، لأن ذبيحته قُبلت ودُعيه استُجيب: سيلتقي بزوجته تحت البوابة الذهبية. ثم رأيت يواكيم، وقد امتلأ فرحًا، يعد غنمه – يا له من ماشية جميلة وكثيرة! – قسمها إلى ثلاثة أقسام؛ احتفظ بالصغير لنفسه، وأرسل الأفضل إلى الإسينيين، وأحضر الأجمل إلى الهيكل مع خدمه. وصل إلى القدس في اليوم الرابع من العيد، وتوجه مباشرة إلى الهيكل.

وصلت آن إلى القدس في ذلك اليوم نفسه وأقامت بالقرب من سوق السمك، في منزل أقارب زكريا. ولم تلتقِ بيواكيم إلا في نهاية العيد.

رأيتُ أنه على الرغم من أن قربان يواكيم لم يُقبل في المرة السابقة، بسبب أمر إلهي، فإن الكاهن، الذي عامله بقسوة بدلًا من مواساته، نال عقابًا إلهيًا على ذلك، لم أعد أتذكر تفاصيله. هذه المرة، أُنذر الكهنة من السماء بأن عليهم قبول قربانه، وعندما أعلن عن قدومه مع ذبائح، رأيتُ بعضهم يذهبون للقائه أمام الهيكل ويستلمون هداياه. لم تكن المواشي التي أحضرها إلى الهيكل كهدية هي ذبيحته بالمعنى الدقيق للكلمة؛ بل كان ينوي التضحية بحملين وثلاثة حيوانات صغيرة جميلة، أعتقد أنها جِداء. كما رأيتُ عدة رجال يعرفونه يهنئونه على قبول ذبيحته.

في المعبد، وبسبب الاحتفال، رأيت كل شيء مفتوحًا ومُحاطًا بأكاليل من الزهور والفواكه. كما رأيت في أحد الأماكن خيمة من أوراق الشجر منصوبة على ثمانية أعمدة قائمة بذاتها. وهكذا سلك يواكيم نفس الطريق في المعبد كما فعل في المرة الأولى؛ حيث قُدِّمت قرابينه وأُحرقت في المكان المعتاد. إلا أنه أُحرق شيء ما في مكان آخر، أعتقد أنه كان على يمين الرواق حيث كان المنبر الكبير. رأيت الكهنة يُقدِّمون البخور في قدس الأقداس؛ وكانت المصابيح مُضاءة أيضًا، وكان هناك ضوء على الشمعدان ذي الفروع السبعة، ولكن ليس على جميع الفروع السبعة في آن واحد. وكثيرًا ما رأيت في مناسبات مختلفة فروعًا مختلفة من الشمعدان تُضاء.

يؤكد هذا الدليل الملاحظة التالية. فبحسب التقاليد اليهودية، حتى في المحرقة، لم تُحرق أجزاء عديدة، ولا سيما عصب الفخذ، وهو عصب الورك الذي لمسه الملاك أثناء صراع يعقوب معه وجف (ستاتيم إماركويت، (سفر التكوين، 32: 25))، على المذبح، بل في مكان قريب، باتجاه الشرق، على ما كان يُسمى كومة الرماد.

عندما تصاعد دخان البخور، رأيتُ كأنّ شعاعًا من النور قد سقط على الكاهن الذي كان يُقدّمه في قدس الأقداس، وعلى يواكيم أيضًا، الذي كان في الحجرة الخارجية. ساد صمتٌ في الطقوس، كما لو أن تدخلًا إلهيًا قد حدث. ثم رأيتُ كاهنين، كما لو كانا مُلهمَين بأمرٍ إلهي، يذهبان إلى يواكيم في القاعة ويقودانه، عبر حجرات جانبية، إلى مذبح البخور الذهبي. ثم وضع الكاهن شيئًا على المذبح. لم أره كحبات بخور منفصلة، ​​بل ككتلة متماسكة؛ ولم أعد أعرف ممّا كانت. احترقت هذه الكتلة، مُنتجةً دخانًا كثيفًا وناشرةً عبيرًا زكيًا على مذبح البخور الذهبي، أمام حجاب قدس الأقداس. ثم رأيتُ الكاهن يغادر قدس الأقداس، حيث بقي يواكيم وحيدًا.

بينما كان البخور يحترق، رأيت يواكيم في حالة من النشوة، راكعًا وذراعاه ممدودتان. رأيتُ هيئةً نورانية، ملاكًا، يظهر بالقرب منه، كما حدث لاحقًا مع زكريا بعد وعد السابق. أعطاه درجًا قرأتُ عليه، بأحرفٍ مُضيئة، أسماء هيليا وحنة ومريم ، وقرب الاسم الأخير ، رأيتُ صورة تابوت صغير للعهد أو خيمة الاجتماع. وضع يواكيم هذا الدرج تحت ثيابه، على صدره. أخبره الملاك أن عقمه ليس عارًا عليه، بل هو مجد، لأن ما ستحمله زوجته سيكون ثمرة طاهرة من بركة الله عليه، وذروة بركة إبراهيم.

1 لا شك أنه كان خليطًا مكونًا من المكونات التي، وفقًا للتقاليد القانونية لليهود، تنتمي إلى ذبيحة البخور اليومية، مثل المر، والقرفة الصينية، والسنبل، والزعفران، والكالموس الحلو، والقرفة، والقسط، والغالابانوم، واللبان الممزوج بالملح المكرر.

ظ¢ في البداية، لم يكن الكاتب يعلم أن هذه الكلمات الثلاث هي مجرد أشكال أخرى لأسماء يواكيم، وآنا، وماري. وعندما علم بذلك لاحقًا، لم يسعه إلا أن يُذهل.

ولأن يواكيم لم يستوعب الأمر، قاده الملاك خلف الستار، الذي كان بعيدًا بما يكفي عن مصراع قدس الأقداس بحيث يمكن للمرء أن يقف هناك. رأيت الملاك يقترب من تابوت العهد، وبدا لي أنه يأخذ شيئًا منه. ثم رأيته يُقدّم ليواكيم كرةً أو دائرةً مضيئةً ويأمره أن ينفخ فيها وينظر إليها. رأيت، بينما كان يواكيم ينفخ فيها، صورًا مختلفةً تظهر في الدائرة المضيئة. ولأن نَفَسه لم يُدنّسها، أخبره الملاك أن حمل حنة سيكون طاهرًا كما بقيت تلك الكرة طاهرةً تحت أنفاسه.

ثم رأيت الملاك يرفع الكرة المضيئة، التي ظلت معلقة في الهواء، ورأيت فيها، كما لو كانت من خلال فتحة، سلسلة من الصور المتصلة ببعضها البعض والممتدة من سقوط الإنسان إلى فدائه. كان هناك عالم كامل حيث تولد الأشياء من بعضها البعض: أصبحت مدركًا لكل شيء، لكنني لا أستطيع الآن ذكر التفاصيل. في الأعلى، على القمة، رأيت الثالوث الأقدس؛ في الأسفل، على جانب واحد، الفردوس، آدم وحواء، السقوط الأول، وعد الفداء، كل الشخصيات التي تنبأت به، نوح، الطوفان، الفلك، البركة التي أُعطيت لإبراهيم، وانتقال البركة إلى ابنه إسحاق، ومن إسحاق إلى يعقوب؛ ثم، عندما أخذها الملاك الذي صارع يعقوب منها، كيف انتقلت إلى يوسف في مصر، وظهرت فيه وفي زوجته بدرجة أعلى من الكرامة؛ ثم رأيت كيف أصبح الشيء المقدس الذي حلت فيه البركة، والذي أخرجه موسى من مصر مع رفات يوسف وزوجته أسينات، قدس الأقداس لتابوت العهد، مقر الله الحي في وسط شعبه؛ ثم رأيت عبادة شعب الله وحياتهم في علاقتهم بهذا السر، والترتيبات والتركيبات لتطور الجنس البشري المقدس، وسلالة مريم العذراء، بالإضافة إلى جميع صور ورموز مريم والمخلص في التاريخ والأنبياء. رأيت كل هذا في لوحات رمزية، في المحيط المضيء؛ رأيت مدنًا عظيمة، وأبراجًا، وقصورًا، وعروشًا، وبوابات، وحدائق، وأزهارًا، وكل هذه الصور مرتبطة ببعضها بشكل عجيب كما لو كانت بجسور من نور: كل هذا كان كما لو أنه تعرض لهجوم من وحوش ضارية وأشباح مرعبة أخرى. أظهرت جميع هذه اللوحات كيف أن سلالة العذراء مريم، وكل ما هو مقدس، قد هُديت بنعمة الله عبر معارك واعتداءات عديدة. أتذكر أنني رأيت، في إحدى لوحات هذه السلسلة، حديقة محاطة بسياج كثيف من الأشواك، تحاول عبثًا أعداد كبيرة من الثعابين وغيرها من الوحوش البشعة المرور من خلالها. كما رأيت برجًا حصينًا، يقتحمه المحاربون من كل جانب، وقد أُلقي بهم من أعلى أسواره. رأيت العديد من الصور المشابهة التي ترتبط بتاريخ العذراء مريم وأسلافها: فالممرات والجسور التي تربط كل شيء ترمز إلى النصر الذي تحقق على العقبات والعوائق التي واجهت مسيرة الخلاص.

بدا الأمر وكأن الله قد وضع جسداً طاهراً، ودماً نقياً، في وسط البشرية، كما في نهر من المياه المضطربة، وكان عليه أن يجمع عناصره المتناثرة معاً بألم وجهد كبيرين، بينما كان النهر يحاول جذبها إليه وتشويهها؛ ولكن في النهاية، وبمساعدة نعم الله التي لا تعد ولا تحصى والتعاون الأمين من البشر، كان عليه، بعد العديد من عمليات التعتيم والتطهير، أن يبقى في النهر، الذي كان يجدد مياهه باستمرار، وأن يخرج في النهاية من هذا النهر، في صورة العذراء مريم، التي ولدت منها الكلمة المتجسدة التي حلت بيننا.

من بين الصور التي رأيتها في الكرة المضيئة، ذُكرت العديد منها في ليتانية العذراء المباركة؛ أراها، وأفهمها، وأتأملها بخشوع عميق حين أتلو هذه الليتانيات. تجلّت هذه الصور حتى بلغت كمال عمل الرحمة الإلهية تجاه البشرية، التي سقطت في انقسام وشقاق لا متناهيين: انطلقت من جانب الكرة المضيئة المقابل للجانب الذي فيه الفردوس، لتبلغ ذروتها في أورشليم السماوية، عند سفح عرش الله. حين رأيت كل هذا، اختفت الكرة المضيئة، التي لم تكن سوى سلسلة من الصور، تبدأ من نقطة وتعود إليها بعد أن تُشكّل دائرة من نور. أعتقد أن هذا كان وحيًا أُعطي ليواكيم من الملائكة على هيئة رؤيا، وقد أدركتُ ذلك أيضًا. عندما أتلقى رسالة من هذا النوع، تظهر لي دائمًا داخل دائرة مضيئة.

تروي مريم يسوع المُبجّلة، رئيسة راهبات الفرنسيسكان في أغريدا، في رؤاها عن حياة العذراء مريم، كيف شرح لها الله أن أورشليم الجديدة أو السماوية (رؤيا ظ¢ظ¢) ليست سوى العذراء مريم نفسها. انظر كتاب “مدينة الله السرية”، الجزء الأول، الفصلين ظ،ظ§ وظ،ظ¨. ويذكر القديس يوحنا فم الذهب، في عظته بمناسبة عيد البشارة، أن الله خاطب الملاك جبرائيل قائلاً: “اذهب إلى المدينة الحية التي قال عنها النبي: قد قيلت عنكِ أمور مجيدة يا مدينة الله” (مزمور ظ¨ظ¦). ويصف القديس جورج، أسقف نيقوميديا ​​(القرن السابع)، في عظته عن تقديم مريم العذراء، العذراء مريم بأنها مدينة الله الحية. إلخ. في المكتب الصغير للعذراء الكلية القداسة، تم تصور أنتيفون المزمور السادس والعشرون: Sicut loetantium omnium nostrum Accommodation est in te، sainta Dei genitrix، على الرغم من أن هذه الآية، بالمعنى الحرفي، تنطبق على القدس، إلخ.

9- يستقبل يواكيم التاسع بركة تابوت العهد.

ثم رأيت الملاك يمسح جبين يواكيم بإبهامه وسبّابته، ثم جعله يأكل طعامًا مضيئًا ويشرب سائلًا شفافًا من كأس صغيرة لامعة كان يمسكها بإصبعين. كانت الكأس على شكل كأس العشاء الأخير، لكنها بلا ساق. بدا لي أن شيئًا يشبه سنبلة قمح صغيرة وعنقود عنب صغير مضيء دخل فمه، فعرفت من ذلك أن الشهوة والنجاسة، نتيجة الخطيئة، قد فارقته.

ثم رأيت الملاك يمنح يواكيم أسمى درجات البركة، بل وأقدسها، تلك البركة التي أنعم الله بها على إبراهيم، والتي أصبحت فيما بعد أقدس ما في تابوت العهد. وقد منحه الملاك هذه البركة بنفس الطريقة التي رأيت بها إبراهيم يتلقى البركة من ملاك في مناسبة أخرى، ولكن مع اختلاف واحد: فمع إبراهيم، بدا الملاك وكأنه يستمد البركة من نفسه، كما من قلبه، بينما مع يواكيم، استمدها من قدس الأقداس.

عندما نال إبراهيم البركة، كان الأمر كما لو أن الله وضع فيه نعمة هذه البركة، ومن خلالها بارك أبا شعبه المستقبلي، حتى أن الحجارة التي سيُبنى منها هيكله ستخرج منه؛ ولكن عندما نالها يواكيم، كان الأمر كما لو أن الملاك أخذ من خيمة هذا الهيكل الرمز المقدس للبركة وأعطاه لكاهن، ليجعله الإناء المقدس الذي سيتجسد فيه الكلمة.

لقد كُشف لي أن يواكيم، بهذه البركة، قد تلقى الثمرة النهائية والتحقق الفعلي للوعد الذي قُطع لإبراهيم، والذي نتج عنه الحمل الطاهر بالعذراء مريم، التي قُدِّر لها أن تسحق رأس الحية.

ثم قاد الملاك يواكيم إلى داخل المعبد واختفى. غرق يواكيم في نشوة روحية، ففقد وعيه. ولما عاد الكهنة، وجدوه هناك، ووجهه يشع فرحًا. فساعدوه باحترام على النهوض وحملوه إلى مقعدٍ كان يجلس عليه الكهنة عادةً. وهناك، غسلوا وجهه، ووضعوا قربة من عطرٍ مُقوٍّ، وسقوه، وفعلوا به ما يُفعل لمن فقد وعيه. ولما استعاد يواكيم وعيه، بدا مُشرقًا، مفعمًا بالقوة، وكأنه قد استعاد شبابه.

ملاحظة: لم تذكر الراوية، التي كانت تتحدث بتفصيل عن تابوت العهد في سردها لرؤاها العديدة للعهد القديم، أن التابوت الأول، بكل محتوياته، كان موجودًا مرة أخرى في الهيكل الذي أعيد بناؤه بعد السبي البابلي، أو لاحقًا في الهيكل الذي أعاده هيرودس. مع ذلك، ذكرت أنه في قدس الأقداس في الهيكل الأخير، كان هناك تابوت عهد جديد يحتوي على بعض بقايا الرموز المقدسة من التابوت الأول.

10- يلتقي يواكيم وحنة تحت البوابة الذهبية

أُدخل يواكيم إلى المعبد بعد تحذير من السماء. وبإلهام مماثل، قاده الله إلى ممر مقدس يؤدي أسفل الهيكل وتحت البوابة الذهبية. قيل لي شيء عن معنى هذا الممر وأصله، وعن غايته أيضًا، لكنني لا أستطيع الآن تذكره بوضوح. أعتقد أن استخدام هذا الممر كان مرتبطًا بطقوس دينية تُقام للمصالحة مع العقيمين ومباركتهم. وكان يُهدى المرء في ظروف معينة إلى هذا الطريق للتطهير والتكفير عن الذنوب والغفران، وغير ذلك من الأمور.

اصطحب الكهنة يواكيم إلى هذا الممر عبر باب صغير بالقرب من الفناء حيث كانت تُقدّم القرابين؛ وبعد ذلك عادوا. وواصل يواكيم السير على هذا الطريق الذي كان يؤدي إلى أسفل التل.

أتت آن أيضًا إلى الهيكل برفقة خادمتها التي كانت تحمل حمام القرابين في سلال مزخرفة. قدمت قربانها وأخبرت كاهنًا أن الملاك أمرها بالذهاب إلى زوجها تحت البوابة الذهبية. ثم رأيت الكهنة، برفقة نساء محترمات، من بينهن، على ما أظن، النبية آن، يقودونها إلى مدخل آخر من الممر المقدس، حيث تركوها وحدها.

رأيتُ روعة تصميم هذا الممر. دخل يواكيم من باب صغير، ومنه ينزل المرء إلى الأسفل. كان الممر ضيقًا في البداية، ثم اتسع. تألقت الجدران بانعكاس ذهبي وأخضر، ودخل ضوء محمر من الأعلى. رأيتُ الأعمدة الجميلة، كالأشجار والكروم المزينة بالأكاليل.

عندما قطع يواكيم نحو ثلث الطريق في الممر، توقف عند موضع عمودٍ على شكل نخلة، بأغصانها المتدلية وثمارها. وهناك، جاءت حنة، تشعّ فرحًا، للقائه. تعانقا في فيضٍ من البهجة المقدسة، وتقاسما سعادتهما. كانا غارقين في نشوة روحية، محاطين بسحابةٍ متألقة. رأيتُ هذا النور ينبعث من سربٍ من الملائكة، يحملون ما يشبه برجًا عاليًا مضيئًا، يحومون فوق حنة ويواكيم. كان هذا البرج مبنيًا على غرار برج داود، البرج العاجي، وغيره مما أراه في ليتانية العذراء المباركة. بدا وكأنه يختفي بين حنة ويواكيم، وأحاط بهما مجدٌ نوراني.

ثم أدركتُ أن حمل مريم، بفضل نعمة إلهية خاصة، كان طاهرًا كأي حمل خالٍ من الخطيئة الأصلية. وفي الوقت نفسه، انتابني شعورٌ لا أستطيع وصفه. انفتحت السماء فوقهما؛ فرأيتُ فرحة الثالوث الأقدس والملائكة، ومشاركتهم في البركة الغامضة التي مُنحت لوالدي مريم.

سارت آن ويواكيم، وهما يسبحان الله، إلى المخرج أسفل البوابة الذهبية. عند نهايته، بدأ الطريق بالصعود. مرّا تحت قوس كبير وجميل، فوجدا نفسيهما في ما يشبه الكنيسة الصغيرة حيث كانت عدة مشاعل مضاءة. استقبلهما هناك كهنة، ثم رافقوهما إلى الخارج.

كان الجزء من المعبد الذي توجد فيه قاعة المجلس الكبرى يقع فوق الممر تحت الأرض، بعد منتصفه بقليل؛ وأعتقد أن فوق نهايته كانت مساكن الكهنة المسؤولين عن رعاية ملابس الكهنة.

وصل يواكيم وحنة إلى منعطفٍ على حافة جبل الهيكل، مقابل وادي يهوشافاط. لم يكن بإمكانهما المضي قدمًا في ذلك الاتجاه؛ فالطريق كان ينعطف إما يمينًا أو يسارًا. زارا منزل كاهنٍ مرةً أخرى، ثم رأيتهما وأهل بيتهما عائدين إلى ديارهم. عند وصولهما إلى الناصرة، أقام يواكيم وليمةً احتفالية، وأطعم الكثير من الفقراء، ووزّع بسخاء. شهدتُ فرحة الزوجين وحماستهما، وامتنانهما لله على رحمته؛ وكثيرًا ما رأيتهما يصلّيان معًا، وعيونهما تفيض بالدموع.

شُرح لي في هذه المناسبة أن والدي مريم العذراء قد حملاها في طهارة كاملة وطاعة مقدسة. ولولا طاعتهما لله، لكانوا قد حافظوا على العفة إلى الأبد. وتعلمت في الوقت نفسه كيف أن طهارة الوالدين وعفتهما وضبطهما لأنفسهما، وجهادهما ضد الرذيلة، له تأثير لا يُحصى على قداسة أبنائهما. عمومًا، لطالما رأيت أن الإفراط في الشهوات هو أصل الفوضى والخطيئة.
11- استعادة البشرية وإظهارها للملائكة.

هنا نجد رؤى متنوعة للأخت إميريش، والتي شاركتها في أوقات مختلفة خلال تأملاتها السنوية في أسبوع عيد الحبل بلا دنس. لا تُقدّم هذه الرؤى سردًا متصلًا لحياة مريم، لكنها تُلقي ضوءًا خاصًا على اختيار وإعداد هذه المرأة المباركة. ولأنها روتها وسط اضطرابات ومعاناة شديدة، فليس من المستغرب أن تظهر في شكل متقطع.

في ليلة الثاني والثالث من سبتمبر عام ظ،ظ¨ظ¢ظ،، رأت آن كاثرين، التي كانت تعاني من مرض خطير آنذاك، رؤى مطولة حول عيد الملائكة الحارسة، وطبيعة الملائكة، والتسلسل الهرمي السماوي عمومًا. إلا أنها، نظرًا لمعاناتها الشديدة، ومصاعبها، وأحزانها المتنوعة، لم تُفصح إلا عن جزء يسير من هذه الرؤى، وحتى ذلك الجزء كان متقطعًا وغير منتظم. وفيما يلي ما تم الحصول عليه منها بعد استجوابها مرارًا وتكرارًا.

رأيتُ لوحةً رائعة: كان الله فيها، بعد سقوط الإنسان، يُري الملائكة كيف سيُعيد خلق البشرية. في البداية، لم أفهم هذه اللوحة، لكن سرعان ما اتضحت لي.
رأيتُ عرش الله، الثالوث الأقدس، وحركةً داخله. رأيتُ تسع جوقات من الملائكة أعلن الله لهم كيف يُريد أن يُجدد البشرية الساقطة. عند هذا الإعلان، رأيتُ ابتهاجًا لا يُوصف بين الملائكة.

تجلّت لي تدبيرات الله الرحيمة للبشرية في لوحات رمزية متنوعة. رأيت هذه اللوحات تظهر بين جوقات الملائكة التسع، وتتوالى كقصة مترابطة. رأيت الملائكة تتعاون في هذه اللوحات، تحميها وتدافع عنها. لم أعد أستطيع سرد التسلسل بدقة، ولكن بعون الله، سأشارك ما تبقى لديّ منه.

أمام عرش الله، رأيتُ جبلاً كالأحجار الكريمة، يزداد حجماً وكبراً؛ له درجات ويشبه العرش، ثم اتخذ شكل برج. في هذا الشكل، احتوى بين جدرانه كل الكنوز الروحية، وكل هبات النعمة. أحاطت به تسع جوقات من الملائكة. على أحد جوانب هذا البرج، كما لو كان على حافة صغيرة شكلتها سحابة ذهبية، رأيتُ كرومًا وسنابل قمح تظهر، متشابكة كأصابع يدين متشابكتين. لم أستطع تحديد اللحظة التي رأيتُ فيها هذا بالضبط ضمن الرؤيا ككل.

رأيتُ هيئةً تظهر في السماء، تُشبه عذراء، دخلت البرج، وكأنها اندمجت فيه. كان البرج عريضًا جدًا ومسطحًا من الأعلى؛ بدا لي أن هناك فتحةً خلفه تدخل منها مريم العذراء إلى الزمن – كانت هي في الأزل مع الله. رأيتُ ظهورها أمام الثالوث الأقدس كما يتكثف النفس أمام الفم إلى بخار صغير. رأيتُ أيضًا ظهورًا يخرج من الثالوث الأقدس باتجاه البرج. في تلك اللحظة، رأيتُ، وسط جوقات الملائكة، ما يشبه خيمة القربان المقدس. بدا أن الملائكة جميعًا يعملون عليها، وكانت على شكل برج مُحاط بصور رمزية من كل نوع. كان هناك شخصان بجانبها، يمدان أيديهما إلى بعضهما خلفها. بدا هذا الوعاء الروحي وكأنه ينمو باستمرار ويصبح أكثر روعةً وثراءً.

ثم رأيت شيئًا يخرج من الله ويمر عبر جوقات الملائكة التسع؛ بدا لي كسحابة مضيئة أصبحت أكثر وضوحًا كلما اقتربت من خيمة القداسة التي دخلت إليها في النهاية.

بحسب فهمي، كانت نعمة عظيمة من الله، تتعلق باستمرار نسل طاهر خالٍ من الخطيئة، وبإنجاب ذرية نقية. رأيتُ هذه النعمة أخيرًا، على هيئة حبة فاصولياء لامعة، تدخل خيمة الاجتماع، وبعدها اختفت الخيمة نفسها في البرج.

انظر توجيهات صلاة الغروب لرتبة العذراء الكلية القداسة، المأخوذة من سفر الكنسي، الرابع والعشرون: Ab initio et ante secula crenta sum, et jusque ad futurum secuium Non desinam.

قارن النص الذي كرّسه الطلب الذي قدمته الكنيسة لمريم منذ فترة طويلة: Ego ex ore Altissimi prodivi primogenita ante omnem creaturam؛ براز الأنا في الجوف يسبب نقصًا في التجويف. Thronus meus في columna nubis، إلخ. إكلي، الرابع والعشرون، 7.

ظ£- أدلت الراوية، خلال تأملاتها الكثيرة، نصفها تاريخي ونصفها رمزي، في العهدين القديم والجديد، بعدة تصريحات حول هذه البركة، سنعرض بعضها هنا بترتيب زمني. قالت: “كانت هذه هي البركة التي أُخذت بها حواء من يمين آدم. رأيتها تُسحب من آدم بعناية الله الرحيمة عندما كان على وشك الموافقة على الخطيئة. تلقاها إبراهيم مرة أخرى من خلال خدمة الملائكة، بعد شرع الختان، في نفس وقت وعد ولادة إسحاق. نقلها إبراهيم في احتفال مهيب ومقدس إلى ابنه البكر إسحاق، ومنه إلى يعقوب. أُخذت هذه البركة من يعقوب بواسطة الملاك الذي صارعه، وانتقلت إلى يوسف في مصر.” وأخيرًا، أُخذت مرة أخرى بواسطة موسى، في ليلة الخروج من مصر، وأُزيلت مع عظام يوسف، ثم وُضعت في التابوت ككنز مقدس لشعب الله.”
لم نكن بصدد صياغة هذه التفسيرات للأخت للنشر دون تدقيق وحرص، حين علمنا أننا نجد في كتاب “سوهار” (الذي كُتب في القرن الثاني الميلادي، ولكنه يحتوي على نصوص أقدم بكثير) ما قالته هنا وفي مواضع أخرى عن سر تابوت العهد القديم، وهو يكاد يكون مطابقًا لما قالته هنا وفي مواضع أخرى. ويمكن للقارئ المُلمّ باللغة الكلدانية أن يتأكد من ذلك بقراءة النصوص التالية، على سبيل المثال: “بار توليدوت”، ص 340؛ المرجع نفسه، ص 335؛ “بيريشيت”، ص 155؛ “تروراب”، ص 251، إلخ.

رأيتُ الملائكة تؤدي دورًا فاعلًا في بعض هذه الظهورات. كما انبثقت سلسلة من الصور من الهاوية؛ كانت أشبه بصور الوهم والزيف: رأيتُ الملائكة تتصرف ضدها وتُخفيها. لقد رأيتُ ونسيتُ الكثير من هذا القبيل.

كان هناك ترابطٌ بديعٌ بين جميع هذه المشاهد؛ فقد كانت الرؤية بأكملها غنيةً وذات مغزى فريد. حتى الأشباح الشريرة الزائفة للأبراج والكؤوس والكنائس، التي تم نبذها، كان من المفترض أن تخدم تطور عمل الخلاص.

طوال هذه الروايات، عادت مرارًا وتكرارًا إلى الفرحة التي لا توصف التي غمرت الملائكة. تفتقر مجموعة هذه الشذرات إلى خاتمة حقيقية؛ فهي تبدو كسلسلة من اللوحات الرمزية المتعلقة بقصة الفداء. قالت عن ذلك: “في البداية، رأيت تمثيلات مجازية لعمل الفداء وسط جوقات الملائكة التسع، ثم سلسلة من اللوحات من آدم إلى السبي البابلي”.

12- يرى إيلي صورة مجازية للعذراء مريم.

رأيتُ أرض الميعاد كلها بلا مطر، قاحلة وذابلة، ورأيتُ إيليا يصعد جبل الكرمل مع خادمين ليسأل الله المطر. صعدوا أولًا جرفًا عاليًا، ثم عبر درجات منحوتة من الصخر إلى مصطبة، ثم درجات أخرى، حتى وصلوا أخيرًا إلى منصة واسعة نسبيًا، عليها كومة من الصخور فيها مغارة. صعد إيليا إلى قمة هذه الكومة. ترك خادميه على حافة المنصة وأمر أحدهما أن ينظر إلى بحيرة طبريا. بدا الرجل مذهولًا من المنظر، فقد كانت البحيرة جافة تمامًا، مليئة بالثقوب والتجاويف، مغطاة بالطين والحيوانات المتعفنة.

انحنى إيليا، ووضع رأسه بين ركبتيه، وغطى نفسه، وصلى إلى الله بخشوع. وسأل خادمه سبع مرات بصوت عالٍ إن كان يرى سحابة تصعد من البحر. وفي المرة السابعة، رأى السحابة تصعد، فلما أخبر الخادم النبي بذلك، أرسله النبي إلى الملك آخاب.

رأيتُ في وسط البحر دوامةً بيضاءَ تتشكّل، انبثقت منها سحابةٌ سوداءُ صغيرةٌ، انفرجت وامتدّت. وفي هذه السحابة الصغيرة، رأيتُ منذ البداية هيئةً صغيرةً متألقةً، كعذراء؛ ورأيتُ إيليا يلمحها في السحابة المتمددة. كان رأسُ هذه العذراء محاطًا بأشعة؛ مدّت ذراعيها على شكل صليب، وفي إحدى يديها ما يشبه تاج النصر. وكان ثوبُها الطويلُ كأنه مثبتٌ تحت قدميها. ظهرت في السحابة المتنامية، وبدت وكأنها تنتشر فوق أرض الميعاد بأكملها.

رأيتُ هذه السحابة تنقسم؛ في بعض الأماكن المقدسة والمباركة، حيث يسكن رجالٌ صالحون يسعون للخلاص، خلّفت وراءها ما يشبه دوامات بيضاء من الندى. كانت هذه الدوامات تحمل جميع ألوان قوس قزح على أطرافها، ورأيتُ البركة تتركز في مركزها، كما لو كانت تُشكّل لؤلؤة في صدفتها. شُرح لي أن هذه صورة نبوية، وأنه في الأماكن المباركة التي خلّفت فيها السحابة هذه الدوامات، كان هناك تعاون حقيقي في ظهور العذراء مريم.

كانت البشرية، قبل يسوع المسيح، كالأرض العطشى التي تتوق إلى أن يثمر. كانت تطلب أن يُروى ظمأها، لا بالنعمة الروحية فحسب، بل بالعدل المتجسد أيضًا. لم يكن يسوع المسيح ثمرة الله وغصن الأرض فحسب (إشعياء 4: 2؛ إرميا 23: 5، 33: 15؛ زكريا 3: 8؛ 6: 12)، بل كان أيضًا مطرًا وندى مُقدَّرًا لهما أن يُثمرا ثمارًا مثله. فقد تنبأ داود بهذه الكلمات: «سينزل كالمطر على المروج، كقطرات تُبلل الأرض. في تلك الأيام يزدهر الصالحون، ويكون الوقت غزيرًا في الأرض، على رؤوس الجبال (أي، بحسب الترجمة الكلدانية، في الكنيسة)، ويزدهرون في المدن كعشب الأرض». (مزمور ظ§ظ،: ظ¦، ظ،ظ¨) ويقول إشعياء أيضًا: «أنزلي ندى السماء من العلاء، ولتُمطر السحاب على الصديقين» (مزمور ظ©ظ*: ظ¨). ويستمر هذا المطر بصورة أخرى من خلال التناول المتكرر للقربان المقدس، الذي كان المنّ رمزًا له. وهكذا، يشير تفسير بريشيت ربا العبري القديم، في النص الذي يعد فيه إسحاق يعقوب بندى السماء كبركة… (باراشا ظ¦ظ¥، في الطبعة المنشورة في القسطنطينية في عهد سليمان)، إلى أن المقصود بهذا الندى هو المنّ، كما أن المقصود بالقمح والخمر (اللذين يغذيهما الندى) هو نسل من الشباب والشابات. (انظر زكريا ظ©: ظ،ظ§ في سفر التكوين ظ¢ظ§: ظ¢ظ¨). فلا عجب إذن أن يُصوَّر المسيح في الكتابات اليهودية اللاحقة على هيئة ندى. في التلمود (تانيت ديست مايماثي ماسكيرين)، يقول الحاخام باراخيا: “رفع بنو إسرائيل دعاءً غير مدروس إلى الله: ‘ليأتِ إلينا’، قالوا، ‘كالمطر الصباحي، كالمطر المسائي الذي يغطي الأرض’ (هوشع 6:3). فقال لهم الله: ‘تطلبون شيئًا يُستجاب أحيانًا ولا يُستجاب أحيانًا أخرى؛ ولكني سأكون لكم شيئًا يُستجاب: سأكون لإسرائيل الندى، فيزهر كزهرة الزنبق’ (هوشع 14:4). ويتضح التلميح إلى المسيح في التلمود المقدسي (مسلك براخوت، الفصل 5)، عندما يربط هذه الفكرة نفسها بالمزمور الخاص بكهنوت الفادي. ويشرح هذا المزمور عبارة: ‘ندى الولادة يخرج من رحم الفجر’ (في الفولجاتا: ‘Ex utero ante luciferum’).” genui te، مزمور ظ،ظ©، بمقارنتها بالنص التالي من سفر ميخا: «مثل الندى من عند الرب، كم من قطرات الماء تسقط على العشب، لا يتوقعها أحد ولا يعتمد عليها أحد.» (ميخا ظ¥: ظ§). سحابة إيليا الغامضة، رمز المخلوق المختار الذي كان عليه أن يحمل هذا المطر ويجلبه، والذي سقط أولاً من الصليب، ومنذ ذلك الحين يتدفق إلى الأبد من سر المذبح.تنهض هذه السحابة من بحر الجليل، لتنعش الأرض العطشى؛ وهذا أمرٌ في غاية التناسب، فمن هذا البحر وشواطئه انسكب ندى تعاليم وبركات يسوع المسيح بغزارة وفعالية على البشرية. حتى حين كان يُعلّم في كفرناحوم (يوحنا 6) أنه الندى السماوي الحقيقي، والمنّ الحقيقي، وخبز الحياة في القربان المقدس، كان قد نزل على البحر بمعجزة كسحابة، يسكب بركة الوعد العظيم في قلوب سامعيه. نتذكر أننا قرأنا في نص حاخامي قديم أن المسيح سيقوم من بحر الجليل؛ لكننا لا نستطيع، في الوقت الراهن، ذكر النص بدقة، وسنورده في موضعه الصحيح حالما نجده. ومع ذلك، في تعليق عبري قديم على المزامير (ميدراش ثيليم f 4 لايتفوت سنتور. كرونوغر.، c. 70) نجد الكلمات التالية: “لقد خلقت سبعة بحار، يقول الله، لكنني اخترت بحر جنزاريت فقط من بينها جميعًا”.

ثم رأيتُ حلمًا نبويًا، حيث علم إيليا، أثناء صعوده السحابة، عدة أسرار تتعلق بالعذراء مريم؛ وللأسف، وسط مشاغل كثيرة تُقلقني وتُلهيني، نسيتُ التفاصيل الدقيقة، فضلًا عن أمور أخرى كثيرة. علم إيليا، من بين أمور أخرى، أن مريم ستولد في العصر السابع من عمر الأرض؛ ولهذا السبب دعا خادمه سبع مرات. كما رأى من أي نسب ستنحدر.

رأيتُ ذات مرة إيليا يُوسّع المغارة التي كان يُصلي فوقها، ويُؤسس نظامًا أكثر انتظامًا بين أبناء الأنبياء: كان بعضهم يُصلي بانتظام في هذه المغارة طالبين مجيء العذراء مريم، ويُكرمونها حتى قبل ولادتها. ورأيتُ أن هذا التعبد للعذراء مريم استمر دون انقطاع، وأنه ظل قائمًا بفضل الإسينيين، حتى بعد أن كانت مريم على الأرض، وأنه استمر لاحقًا على يد النساك، الذين انبثق منهم في النهاية الرهبان الكرمليون.

13- توضيحات بشأن رؤية إيليا السابقة.

عندما شاركت الراوية لاحقًا تأملاتها حول زمن القديس يوحنا المعمدان، رأت مجددًا الرؤيا المتعلقة بإيليا، مع بعض التفاصيل حول حالة الأرض وسكانها في ذلك الوقت. نقدم ما يلي لتوضيح ما سبق ذكره.

رأيتُ ضجةً عظيمةً في أورشليم، قرب الهيكل؛ كان الناس يتشاورون، ويكتبون بأقلام القصب، ويرسلون الرسل في أرجاء الأرض. كانوا يصلّون ويتضرّعون إلى الله أن يُنزل المطر؛ وكانوا يبحثون في كل مكان عن إيليا. ورأيتُ إيليا أيضًا في الصحراء، يُطعمه ملاكٌ ويسقيه. ورأيتُ كلّ ما جرى بين النبيّ وآخاب، والتضحية على جبل الكرمل، وموت كهنة الأصنام، وصلاته من أجل المطر، ونزول الغيوم.

رأيتُ، إلى جانب جفاف الأرض، قحطًا عظيمًا بين الناس وفسادًا ما. رأيتُ أن إيليا دعا في صلاته بالبركة التي أنجبت السحابة، وأنه وجّه ووزّع السحب والمطر وفقًا لإلهامه الداخلي، الذي لولاه لكان الطوفان قد حلّ. سأل خادمه سبع مرات إن كان يرى السحابة: وهذا يُشير إلى سبعة عصور للعالم وسبعة أجيال ستمرّ حتى الوقت الذي تتجذّر فيه البركة الحقيقية، التي لم تكن سحابة البركة هذه إلا رمزًا لها، في إسرائيل؛ بل إنه رأى في السحابة الصاعدة صورة العذراء مريم، وتعلّم العديد من الأسرار المتعلقة بنسبها ومجيئها.

I في صلاة الحبل بمريم، وفي أماكن أخرى في الكتب الليتورجية للكنيسة، نجد استخدام الآية من سفر يشوع بن سيراخ (24، 6): Sicut nebula lexi omnem terram متفقًا تمامًا مع هذه الرؤية النبوية لأم الله.

رأيتُ، بفضل دعاء إيليا، البركة تنزل أولًا على هيئة ندى. انخفضت السحابة، وانفصلت عنها رقائق بيضاء، مُشكّلةً دواماتٍ حوافها بألوان قوس قزح، ثمّ ذابت في النهاية إلى قطرات ماءٍ تساقطت على الأرض. ورأيتُ في ذلك شيئًا يُشبه المنّ الذي كان يُنزل في الصحراء؛ لكنّ المنّ، في الصباح، كان على الأرض، مُتماسكًا وهشًا، وقابلًا للتغليف. رأيتُ دوامات الندى هذه تتحرك على طول نهر الأردن وتتوقف، ليس في كلّ مكان، بل هنا وهناك في أماكن مُحدّدة. ورأيتُها تحديدًا في عينون، مُقابل ساليم، وفي المكان الذي جرى فيه معمودية سيدنا المسيح لاحقًا، وهي تنزل هذه الدوامات المُضيئة. سألتُ أيضًا عن معنى الألوان المتفاوتة على حوافها، فشرح لي ذلك بمثال صدفة بحرية، لها أيضًا حواف زاهية الألوان، وعندما تتعرض للشمس، تجذب الضوء وتُطلق الألوان، حتى تتولد اللؤلؤة في مركزها بكل نقائها وبياضها. وأُبين لي أن هذا الندى والمطر الذي تلاه كانا أكثر من مجرد إنعاش للأرض كما يُفهم عادةً.

كان لديّ إدراك واضح بأنه لولا هذا الندى لكان قد تأخر مجيء العذراء مريم لمدة قرن على الأقل، بينما نتيجة لتحسين الأرض ومباركتها، تم استعادة وإحياء الأجناس التي تعيش على ثمارها، وتم تكريم الجسد الذي تلقى البركة.

رأيتُ أيضًا كيف كانت الأرض والجسد عطشى ومتلهفين للمطر، تمامًا كما تاق البشر والأرواح لاحقًا إلى معمودية يوحنا. كان هذا المشهد برمته بمثابة إشارة إلى مجيء العذراء مريم، وإلى حال الناس في زمن القديس يوحنا المعمدان. كان قلقهم آنذاك، وحماستهم الفاترة، وتوقهم للمطر ولإيليا، ومع ذلك اضطهاد الأخير، يُذكّر بالحماسة التي سعى بها الناس لاحقًا إلى المعمودية والتوبة، وكذلك بعمى المجمع وإرسال سفرائه إلى يوحنا.

14- الشخصية النبوية للعذراء مريم في مصر.

شهدتُ في مصر رسالة الخلاص هذه على النحو التالي: رأيتُ أن إيليا مُكلَّفٌ بجمع العائلات الصالحة المُشتَّتة في ثلاث مناطق – الشرق والشمال والجنوب – وأنه أوكل هذه المهمة إلى ثلاثة من تلاميذ الأنبياء. لم يُرسلهم إلا بعد أن تأكد، بعلامة طلبها من الله، من أهلهم لهذه المهمة، لأنها كانت مهمة محفوفة بالمخاطر، وكان من الضروري اختيار رسل حكماء حتى لا يُقتلوا. ذهب أحدهم شمالًا، والآخر شرقًا، والثالث جنوبًا. كان على هذا الأخير أن يقطع رحلة طويلة عبر مصر، حيث واجه بنو إسرائيل مخاطر جمة. سلك هذا الرسول الطريق الذي سلكته العائلة المقدسة أثناء هروبهم إلى مصر؛ وأعتقد أيضًا أنه مرّ بالقرب من مدينة أون، حيث لجأ الطفل يسوع. رأيته في سهل واسع يقترب من معبد للأصنام، كان في مرج، ومحاطًا بأصنام أخرى. كان يُعبد هناك ثور حي. وفي المعبد كان تمثال ثور وعدة أصنام أخرى. كانت تُقدم هناك تضحيات مروعة، وكان يتم التضحية بالأطفال المشوهين.

أمسك أهل الأرض بتلميذ الأنبياء وأحضروه أمام كهنتهم. ولحسن الحظ، كانوا فضوليين للغاية، وإلا لكانوا قتلوه. سألوه من أين أتى وما الذي دفعه إليهم. فأخبرهم دون تردد أن عذراء ستولد، ومنها سيأتي خلاص العالم، وحينها سيحطمون جميع أصنامهم.

يقول القديس إبيفانيوس، في كتابه عن سير الأنبياء، عن إرميا: “أعطى هذا النبي علامةً للكهنة المصريين، مُعلنًا لهم أن جميع أصنامهم ستتحطم عندما تدخل عذراءٌ أمٌّ مع طفلها الإلهي إلى مصر. وهكذا كان؛ ولهذا السبب، حتى اليوم، يعبدون عذراءً أمًّا وطفلًا مُضجعًا في مذود. عندما سألهم الملك بطليموس عن السبب، أجابوا: “إنه سرٌّ تلقيناه من آبائنا، وقد أُعلن لهم على لسان نبيٍّ قديس، ونحن ننتظر تحققه.” (إبيفانيوس، المجلد الثاني، ص ظ¢ظ¤ظ*). مع ذلك، لا يمكن أن يكون تلميذ إيليا المذكور أعلاه هو إرميا، لأن الأخير عاش بعده بثلاثة قرون.

اندهشوا من إعلانه، وبدا عليهم التأثر الشديد، فأطلقوا سراحه دون أن يمسوه بسوء. ثم رأيتهم يتشاورون ويكلفون بصنع تمثال لعذراء، وضعوه في وسط سقف المعبد، معلقًا في الهواء وكأنه يحوم. كان لهذا التمثال غطاء رأس يشبه أغطية أصنامهم، التي اصطفت العديد منها جنبًا إلى جنب، بجزء علوي لامرأة وجزء سفلي لأسد. وعلى رأسه إناء صغير عميق نوعًا ما، يشبه تلك المستخدمة لقياس الفاكهة؛ وكانت ذراعاه العلويتان ملتصقتين بجسمه حتى المرفق، ثم ممتدتين إلى الأعلى؛ وكان يحمل سنابل قمح في يديه؛ وله ثلاثة أثداء، واحد كبير في المنتصف، واثنان أصغر على جانبيه.

زود عالم آثار الكاتب برسم يستند إلى تمثال مصري قديم، يُفترض أنه يمثل إيزيس، ويتوافق تمامًا مع الوصف الذي قدمته شقيقة هذه الشخصية الفريدة.

كان الجزء السفلي من الجسم مغطى بثوب طويل؛ أما القدمان فكانتا صغيرتين مدببتين، مزينتين بخصلات من الشعر. وارتبط بالكتفين هيكلان يشبهان الجناحين، يشبهان ريشًا جميلًا على شكل أشعة. كان هذان الجناحان أشبه بمشطين من الريش متصلين ببعضهما. وامتد ريش متقاطع على طول الوركين، ثم انطوى فوق منتصف الجسم. ولم يكن للرداء أي طيات.

لقد كرّموا هذه الصورة وقدّموا لها القرابين، متضرعين ألا تُهلك إلههم أبيس وآلهتهم الأخرى. بل إنهم استمروا كما في السابق في جميع فظائع عبادتهم الوثنية؛ إلا أنهم منذ ذلك الحين، كانوا يستدعون هذه العذراء مسبقًا، والتي أعتقد أنهم نحتوا صورتها بناءً على دلائل مختلفة مأخوذة من رواية النبي، ومحاولين محاكاة الشكل الذي رآه إيليا.

رأيتُ أيضًا كيف أُعلنَ في ذلك الوقت، بفضل رحمة الله العظيمة، للوثنيين الأتقياء أن المسيح سيولد من عذراء في يهوذا. وقد تلقى أسلاف المجوس الثلاثة، الكلدانيون، عابدو النجوم، هذه المعرفة من خلال ظهور صورة في نجم أو في السماء. وتنبأوا بالمستقبل في هذا الشأن. ورأيتُ آثارًا لهذه البشائر النبوية للعذراء مريم في الرسوم التصويرية التي كانت تزين معابدهم. وقد تحدثتُ عن هذا في موضع آخر.

15- شجرة عائلة المسيح.

رأيتُ نسب المسيح، بدءًا من داود، ينقسم إلى فرعين. على اليمين امتدّ النسب الذي بدأ بسليمان وانتهى بيعقوب، والد القديس يوسف. رأيتُ صور جميع أسلاف القديس يوسف المذكورين في الإنجيل على فروع هذا الفرع من نسب داود عبر سليمان. كان لهذا النسب، الموضوع على اليمين، دلالة أعمق: كانت الصور أكبر، وبطريقة ما، أكثر تجريدًا، من تلك الموجودة على اليسار. كان كلٌّ منهم يحمل في يده ساقًا طولها نحو ذراع، بأوراق متدلية كأوراق النخيل؛ وفي أعلى هذه الساق أزهرت زهرة جرسية كبيرة تشبه الزنبق، بخمسة أسدية صفراء في الأعلى، تنثر غبارًا جميلًا. اختلفت هذه الزهور في الحجم والفضيلة والجمال. كانت الزهرة التي حملها القديس يوسف، والد يسوع بالتبني، هي الأبرز على الإطلاق لجمالها ونضارة أوراقها. ثلاثة من أفراد هذا النسب، نحو المنتصف، رُفضوا؛ كانوا مُسودّين وذابلين. كان هناك أكثر من فجوة في هذا الخط النبوي الممتد من سليمان، حيث كانت الفروع متباعدة جدًا. أحيانًا تتلامس الفروع اليمنى واليسرى، وقبل نهايتها ببضع درجات تتقاطع. تلقيتُ تفسيرًا للمعنى الأسمى لخط سليمان. كان هذا المعنى نابعًا من الروح أكثر منه من الجسد. كان يحمل شيئًا من معنى سليمان نفسه. لا أستطيع التعبير عنه بدقة.

يمتدّ النسب على اليسار من داود، مرورًا بناثان، وصولًا إلى هالي، وهو الاسم الحقيقي ليواكيم، والد مريم؛ إذ تلقّى هذا الاسم لاحقًا، كما تلقّاه إبراهيم، الذي كان يُدعى أبرام. لقد نسيتُ سبب هذا التغيير، ولكن ربما أجده لاحقًا. في تأملاتي، كثيرًا ما سمعتُ يُشار إلى يسوع باسم ابن هالي، نسبةً إلى جسده.

يُقدّم العديد من المفسرين القدماء والمعاصرين (مثل هيلاريوس دياكونوس، Quoest. uet. et nou.، الجزء الأول، 56 والجزء الثاني، 6) نص القديس لوقا (الجزء الثالث، 23)، وخاصةً وفقًا للنص اليوناني: “كان يُعتقد أنه ابن يوسف، ولكنه في الحقيقة جاء من هالي”. أما عدم ذكر اسم مريم، التي ذكر القديس لوقا نسبها، فيُفسّر بمبدأ علماء الأنساب اليهود: “جنس الأب يُشير إلى جنس، وجنس الأم لا يُشير إلى جنس” (التلمود، بابا باترا، صفحة 110). وبالتالي، كان والد مريم أول فرد يُمكن ذكره في سلسلة أسلاف المسيح بحسب الجسد. إن يسوع المسيح، الذي لم يكن له أب على الأرض، يُدعى بحق ابن هالي بحسب الجسد، أكثر من لابان، المسمى ابن ناحور (سفر التكوين، 24، 5)، وزكريا، المسمى ابن عدوس (عزرا، 5، 1)، على الرغم من أنهم مجرد أحفاد الأشخاص المعنيين.

16- اللوحة لعيد الحبل بلا دنس.
(روى في 8 ديسمبر 1819.)

بعد أن قضيت الليل كله، حتى الصباح، أتأمل في رؤيا مرعبة خطايا العالم أجمع، غفوت مرة أخرى ووجدت نفسي منقولاً إلى القدس، إلى المكان الذي كان فيه الهيكل، ثم إلى جوار الناصرة، إلى المكان الذي كان فيه منزل حنة ويواكيم ذات يوم.
لقد تعرفت على البلد جيداً.
رأيتُ هناك عمودًا بديعًا من النور يرتفع من الأرض كساق زهرة؛ وكما ينبثق كأس الزهرة أو رأس الخشخاش من السويقة، كان هذا العمود يدعم كنيسة مثمنة الأضلاع، غارقة في النور. ارتفع العمود إلى مركز الكنيسة كشجرة صغيرة تحمل أغصانها المتباعدة بانتظام صورًا لعائلة مريم العذراء، الذين كانوا، في هذا التصوير للعيد، موضع تبجيل خاص. كانوا كأسدية الزهرة. كانت هناك القديسة حنة، بين القديس يواكيم ورجل آخر، ربما كان والدها. تحت صدر القديسة حنة، رأيتُ تجويفًا مضيئًا على شكل كأس تقريبًا، وفي هذا التجويف، صورة طفل متألق ينمو ويتطور؛ كانت يداه الصغيرتان متقاطعتين على صدره؛ كان رأسه الصغير مائلًا، ومنه انبعثت أشعة لا حصر لها موجهة نحو جزء من العالم. بدا لي أنها لم تكن في جميع الاتجاهات. وعلى الفروع المحيطة الأخرى، كانت هناك عدة شخصيات متجهة نحو المركز، في موقف احترام، وفي الكنيسة، رأيت عددًا لا يحصى من القديسين مرتبين في كل مكان، أو يشكلون جوقات، متجهين في الصلاة نحو هذه الأم المقدسة.

رأت الأخت جميع أعياد الكنيسة، حتى تلك التي لم تعد تُحتفل بها على الأرض في الكنيسة المجاهدة، تُحتفل بها في الكنيسة المنتصرة. ورأت جميع القديسين الذين تربطهم صلة خاصة بهذا العيد يحتفلون به في كنيسة شفافة، غالباً ما تكون مثمنة الشكل. بدت لها هذه الكنيسة وكأنها تطفو في الهواء. والجدير بالذكر أنها في الأعياد المتعلقة بوالدي يسوع المسيح بحسب الجسد أو بأسرار حياته، لم ترَ هذه الكنيسة معلقة في الهواء، بل رأتها كزهرة أو ثمرة، موضوعة على ساق تنبثق من الأرض كما لو كانت على عمود، وكأنها نبتت من ذلك الساق.

تجلّت في هذا الاحتفال أرقّ المشاعر وأوثقها. كان المشهد الذي قدّمه أشبه بحقلٍ من الزهور المتنوعة التي تحركها نسمة خفيفة، فتتجه نحو الشمس، وكأنها تُهديها عطورها وألوانها، تلك الشمس التي نالت منها الزهور جميعها هذه الهدايا، بل وحتى حياتها.

فوق هذا المشهد الرمزي لعيد الحبل بلا دنس، ارتفعت شجرة صغيرة متألقة بفرع جديد في قمتها، ورأيت في هذه الحلقة الثانية من الأغصان لحظة لاحقة من الاحتفال بالعيد. هنا، كانت مريم ويوسف راكعين، وأمامهما، أسفل منهما بقليل، القديسة حنة. كانوا يسجدون للطفل يسوع، الذي كان يحمل الكرة الملكية، جالسًا فوقهم على قمة الجذع، محاطًا بإشعاع لا يُضاهى. حول هذا التمثيل، كانت جوقات المجوس والرعاة والرسل والتلاميذ في حالة خشوع على مسافة قريبة جدًا، بينما شكل قديسون آخرون دوائر أوسع. ثم، في الأعلى، وسط نور عظيم، رأيت أشكالًا أكثر ضبابية لقوى سماوية؛ أعلى من ذلك، مثل نصف شمس، تشرق من خلال قبة الكنيسة. بدت هذه اللوحة الثانية وكأنها تلمح إلى قرب عيد الميلاد، الذي يأتي بعد عيد الحبل بلا دنس بفترة وجيزة.

في اللحظة الأولى التي رأيت فيها الصورة، بدا لي أنني خارج الكنيسة، أسفل العمود، في الريف المحيط؛ ثم وجدت نفسي داخل الكنيسة التي وصفتها. رأيت أيضًا الطفلة مريم تتشكل في الفضاء النوراني أسفل قلب القديسة حنة؛ وفي الوقت نفسه، شعرت بيقين لا يوصف، بغياب الخطيئة الأصلية في حبل مريم. قرأت هذا بوضوح، كما لو كنت أقرأ كتابًا، وفهمته. قيل لي إنه منذ زمن بعيد، كانت هناك كنيسة شُيّدت في هذا المكان تخليدًا لذكرى هذه النعمة العظيمة التي أنعم الله بها؛ ولكن نظرًا لأنها كانت سببًا في نزاعات غير لائقة حول هذا السر المقدس، فقد دُمرت؛ ومع ذلك، لا تزال الكنيسة المنتصرة تحتفل بعيد الحبل بلا دنس في هذا المكان.

17- تتحدث العذراء مريم عن أسرار حياتها.

أثناء تأملاتها في سنوات التبشير بسيدنا يسوع المسيح، روت الأخت ما يلي في 26 ديسمبر 1822:
كثيرًا ما أسمع العذراء مريم تروي للنساء المقربات إليها، مثل جان شوسا وسوزانا الأورشليمية، أسرارًا مختلفة تتعلق بسيدنا المسيح وبها، عرفتها إما بإلهام داخلي أو مما أخبرتها به القديسة حنة. وهكذا، كثيرًا ما سمعتها تخبر سوزانا ومرثا أنها، وهي تحمل سيدنا المسيح في رحمها، لم تشعر بأدنى معاناة، بل بفرح داخلي دائم وسعادة لا متناهية. كما أخبرتهما أن يواكيم وحنة التقيا تحت البوابة الذهبية في ساعة ذهبية؛ وأنهما في ذلك المكان نالا فيض النعمة الإلهية الذي بفضله وحدها نالت الوجود في رحم أمها من خلال الطاعة المقدسة والمحبة الخالصة لله، دون أي دنس. وكشفت لهما أيضًا أنه لولا الخطيئة الأصلية، لكان حمل البشرية جمعاء نقيًا على حد سواء.

ثم رأيتُ مجدداً كل ما يتعلق بالنعمة التي مُنحت لوالدي مريم، من ظهور الملاك لحنة ويواكيم، إلى لقائهما تحت الباب الذهبي، كما كنتُ أروي دائماً. تحت الباب الذهبي، أي في الحجرة الجوفية أسفله، رأيتُ يواكيم وحنة محاطين بحشد من الملائكة الذين أشرقوا بنور سماوي؛ وكانوا هم أنفسهم متألقين، ونقيين كالأرواح، وقد وجدوا أنفسهم في حالة روحانية لم يسبق لأي زوجين بشريين أن مرّا بها.

أعتقد أنه تحت البوابة الذهبية نفسها، كانت تجري المحاكمات ومراسم الغفران للنساء المتهمات بالزنا، بالإضافة إلى كفارات أخرى.

كانت هناك خمسة ممرات تحت الأرض أسفل الهيكل، بالإضافة إلى ممر تحت مكان إقامة العذارى. وكان يُقتاد المرء إلى هناك لتقديم كفارات محددة. لا أعلم إن كان آخرون قد مروا من هذا الطريق قبل يواكيم وحنة، ولكن على أي حال، أعتقد أنه كان حدثًا نادرًا جدًا. كما أنني لا أتذكر بوضوح ما إذا كانت هذه هي العادة المتبعة في تقديم القرابين من قبل الأشخاص العقيمين. في هذه الحالة، أُمر الكهنة بالتعامل مع الأمور بهذه الطريقة.

تتفق الأخت إيمريش في هذا مع ما ورد في أقدم الكتب اليهودية. (انظر، على سبيل المثال، المشناه، مسلك تاميد، الفصل 5، وسوتا، الفصل 1)

من الجيد أن نتأمل أنه في هذا المكان بالذات من الهيكل، حيث كانت النساء المتهمات بالزنا يخضعن لحكم الله عن طريق الشراب المر المسمى ماء الغيرة (عدد، 5)، ثم يعاقبن أو يبررن، في هذا المكان، نقول، حيث كان يتم تطهير النجس، تم منح النعمة والبركة للحبل الطاهر لأم يسوع المسيح، التي يعد الزواج في اتحادها مع الكنيسة سرًا عظيمًا (أفسس، 5، 32)، والذي قدم نفسه كذبيحة كفارة للتكفير عن زنا البشرية مع إلهها، وليصبح عريسًا للنفوس التي افتداها.

18- الاحتفال بعيد الحبل بلا دنس في أماكن مختلفة. مقدمة. معلومات شخصية.

في الثامن من ديسمبر عام ظ،ظ¨ظ¢ظ*، في عيد الحبل بلا دنس، وجدت روح الأخت نفسها، أثناء تأملاتها وصلواتها، تنتقل عبر جزء كبير من الأرض. نورد هنا بعض ما وصل إلينا حول هذا الموضوع، لنعطي فكرة عن هذا النوع من الرحلات الروحية.

ذهبت إلى روما، وكانت قريبة من البابا، وزارت راهبة متدينة في سردينيا أحبتها كثيرًا، ثم زارت باليرمو، ومرت بفلسطين، ومنها إلى الهند. كما ذهبت إلى الحبشة، إلى مدينة يهودية تقع في سلسلة جبال شاهقة؛ وزارت حاكمتها، التي تُدعى يهوديت، وتحدثت معها عن المسيح، وعيد حبل أمه، وموسم المجيء المقدس، وعيد الميلاد المجيد. وخلال هذه الرحلة، قامت بكل ما يقوم به مُبشّر مُخلص في مثل هذه الرحلة، بحسب الظروف: صلّت، وعلّمت، وساعدت، وعزّت، واستفسرت.

قالت: “الليلة الماضية، بعد أن حلمت برحلة إلى أرض الميعاد، رأيت كل ما رويته عن حبل مريم العذراء. ثم انتقلت إلى التأملات اليومية في سنوات تبشير ربنا، وكنت الآن في الثامن من ديسمبر من السنة الثالثة. لم أجد يسوع في أرض الميعاد، لكن دليلي قادني إلى ما وراء نهر الأردن، إلى الجزيرة العربية، حيث كان الرب، برفقة ثلاثة من تلاميذه، في مدينة خيام المجوس الثلاثة: هناك استقروا عند عودتهم من بيت لحم.”

عندما دوّن الكاتب سردًا مفصلاً لعلاقته بيهوديت ووصفًا للأماكن التي زارها، استنتج، بناءً على مسار رحلته، أنها الحبشة. بعد سنوات من وفاة أخته، وجد في رحلات بروس وسالت إشارة إلى مستوطنة يهودية أُقيمت على سلسلة جبال سامن الشاهقة في الحبشة، وكان زعيمها يُدعى دائمًا جدعون، أو يهوديت إذا كانت امرأة. هذا الاسم الأخير، كما نرى، أطلقته الأخت إميريش.

19- يحتفل المجوس الثلاثة بميلاد مريم العذراء.

رأيتُ أن اثنين من المجوس الثلاثة الذين كانوا لا يزالون على قيد الحياة حتى اليوم، الثامن من ديسمبر، يحتفلون بعيدٍ لمدة ثلاثة أيام مع قبيلتهم. قبل ميلاد المخلص بخمسة عشر عامًا، رأوا، لأول مرة في تلك الليلة، طلوع النجم الذي تنبأ به بلعام (سفر العدد ظ¢ظ¤: ظ،ظ§)، والذي انتظروه هم وأجدادهم طويلًا، وهم يراقبون السماء باستمرار. رأوا فيه صورة عذراء تحمل صولجانًا في يد وميزانًا في الأخرى، وعلى كفةٍ سنبلة قمح جميلة وعنقود عنب في الأخرى كثقل موازن. منذ عودتهم من بيت لحم، وهم يحتفلون بعيدٍ لمدة ثلاثة أيام سنويًا، يبدأ في الثامن من ديسمبر، وهكذا.

رأيتُ أن هؤلاء العابدين للنجوم، بعد المعرفة التي تلقوها يوم حبل مريم، قبل ميلاد يسوع المسيح بخمس عشرة سنة، قد ألغوا عادة دينية بشعة كانت تُمارس بينهم منذ زمن طويل، بسبب وحي أُسيء فهمه وحُجب بفعل تأثيرات خبيثة: ألا وهي التضحية البشعة بالأطفال. لقد ضحّوا، في أوقات مختلفة، بالرجال والأطفال بطرق شتى.

رأيتُ أنه في الفترة التي سبقت ميلاد مريم، كانت لديهم العادة التالية: كانوا يأخذون طفل إحدى أكثر نساء دينهم عفةً وتقوى، والتي كانت تُسرّ بتقديم رضيعها بهذه الطريقة. كان الطفل يُسلخ ويُغطى بالدقيق لامتصاص الدم. كانوا يأكلون هذا الدقيق المنقوع بالدم كطعام مقدس، ويكررون هذه الوجبة المروعة حتى ينفد الدم. وأخيرًا، كان يُقطع لحم الطفل إلى قطع صغيرة، ويُوزع، ويُؤكل.

رأيتهم يؤدون هذه الطقوس البغيضة ببساطة وإخلاص كبيرين، وقيل لي إنهم وصلوا إلى هذه العادة المروعة نتيجة لتغيير وتفسير خاطئ لبعض التقاليد النبوية المجازية حول العشاء الرباني.

رأيتُ هذه الفظائع في بلاد الكلدانيين، في أرض منصور، أحد المجوس الثلاثة. ورأيته أيضاً يوم ميلاد مريم يتلقى في رؤيا نوراً من السماء، ونتيجةً لذلك أُلغيت تلك الممارسة البشعة.

من اللافت للنظر أن نرى كتّابًا من القرون الأولى للكنيسة، ممن ناقشوا الاتهامات التي وجّهها الوثنيون ضد المسيحيين، بمن فيهم مينوسيوس فيليكس، يذكرون هذه الافتراءات أيضًا. فبحسب مُتّهميهم، كان المسيحيون يُقدّمون لمن يُريدون إدخالهم إلى دينهم طفلًا مُغطّى بالدقيق لإخفاء جريمة قتله. وكان على المُبتدئ أن يطعن الطفل عدة مرات بسكين، ثم يشربون دمه بشراهة، ويُقطّعونه إلى قطع صغيرة، ويأكلونه كاملًا. وقد أصبحت هذه الجريمة، التي ارتُكبت جماعيًا، ضمانةً مُتبادلةً للصمت والتكتم على ممارسات أخرى مُشينة كانت تُختتم بها اجتماعاتهم. ألا يُمكن أن يكون أصل هذا الاتهام مُرتبطًا بتضحيات الأطفال المنسوبة هنا إلى عباد النجوم الذين كانوا من أوائل من اعتنقوا المسيحية؟ على أي حال، يمكن للمرء أن يتكهن بأن أفكارًا مشابهة لتلك التي نجدها هنا بين المجوس، بشأن النبوءات التي أُسيء فهمها، كانت أيضًا الدافع الخفي الذي دفع اليهود إلى ذبح الأطفال المسيحيين، وإذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الفظائع البشعة ستكون أحد الأسباب العديدة التي تدفعنا إلى الشفقة على اليهودية المنكوبة بدلًا من احتقارها. ثمة تطلّع نحو المخلص هناك، وإن كان مشوّهًا بشكل غريب. أحداث من هذا القبيل، والتي يبدو أنها تكررت كثيرًا، لم تُجمع وتُفحص بعناية ودون تحيّز، على حد علمنا. في العصر الحديث، وُجد عمومًا أنه من الأنسب التعامل معها باستخفاف، كما هو الحال مع جميع الألغاز التاريخية التي ضاع أصلها في غياهب النسيان، ورؤية أنها مجرد اتهامات نابعة من تعصب أعمى.

رأيته على هرم خشبي شاهق، يراقب النجوم، وهو ما دأب عليه هؤلاء القوم لقرون، مدفوعين بتقاليد عريقة. رأيت الملك منصور، وهو يحدق في السماء، يغيب فجأة عن الوعي. جاء رفاقه وأيقظوه، لكنه في البداية لم يتعرف عليهم. كان قد رأى النجمة مع العذراء، والميزان، وسنبلة القمح، وعنقود العنب، وتلقى تحذيرًا داخليًا دفعه إلى إلغاء هذه العبادة البغيضة.

في الليل، بينما كنت نائمة، رأيت على يميني مشهدًا مروعًا لمقتل الطفل، فالتفتُّ إلى الجانب الآخر في رعب، لكنني ما زلت أراه على يساري. حينها دعوت الله من كل قلبي أن ينجيني من هذا المشهد المروع، وعندما استيقظت، سمعت دقات الساعة، فقال لي خطيبي السماوي: “انظري إلى المعاملة الأسوأ التي أتحملها كل يوم من كثير من الناس في أنحاء العالم”.

وعندما نظرت حولي، رأيتُ أمام عينيّ أشياءً أفظع بكثير من تضحيات الأطفال هذه؛ فقد رأيتُ مرارًا يسوع نفسه يُحرق بوحشية على المذبح في احتفالٍ غير لائقٍ ومُجرمٍ بالأسرار المقدسة. رأيتُ، أمام كهنةٍ مُدنِّسين، القربان المقدس مُسجّى على المذبح كطفلٍ يسوع حيّ، يُقطّعونه إربًا بالصحن ويُستشهدون به بطريقةٍ بشعة. قداسهم، مع أنه يُحقّق التضحية المقدسة، بدا لي كجريمة قتلٍ بشعة.

لقد رأيتُ القسوة نفسها في سوء المعاملة التي لحقت بأتباع يسوع المسيح، أولئك الذين يعترفون باسمه والذين تبناهم الله أبناءً له؛ فقد رأيتُ عددًا لا يُحصى من الناس التعساء يُضطهدون ويُعذبون ويُضطهدون في أماكن كثيرة في زماننا هذا، وكنتُ أرى دائمًا أن يسوع المسيح نفسه يُعامل بهذه الطريقة. إننا نعيش في عصرٍ مُزرٍ لم يعد فيه ملجأ من الشر: سحابة كثيفة من الخطيئة تُخيّم على العالم أجمع، وأرى الناس يرتكبون أبشع الأعمال بسلامٍ تام ولا مبالاة.

رأيت كل هذا في عدة رؤى بينما كانت روحي تتنقل عبر بلدان مختلفة في جميع أنحاء الأرض؛ وفي النهاية، عدت إلى التأملات المتعلقة بعيد ميلاد مريم العذراء.

وكما أن تضحية الجلجثة قد تمت بأوامر قاسية من كهنة فاسقين وبأيدي جلادين متعطشين للدماء، كذلك فإن تضحية المذبح، عندما يتم الاحتفال بها بشكل غير لائق، تظل تضحية حقيقية، لكن القائم على التكريس يلعب دور الكهنة اليهود الذين أدانوا يسوع، ودور الجنود الذين نفذوا الحكم.

20- حول تاريخ عيد الحبل بمريم العذراء.

لا أستطيع أن أصف بدقةٍ الطريقة العجيبة التي سافرت بها في حلمي الليلة الماضية. كنتُ في أقصى بقاع الأرض، وفي أزمنةٍ متباينة، وكثيراً ما رأيتُ احتفالات عيد الحبل بلا دنس. وجدتُ نفسي قرب أفسس، ورأيتُ هذا العيد يُحتفل به في بيت والدة الإله، الذي كان لا يزال يُستخدم ككنيسة. لا بد أن ذلك كان في غابر الأزمان، فقد رأيتُ درب الصليب الذي أقامته مريم بنفسها محفوظاً بحالةٍ ممتازة؛ أُقيم الثاني في القدس، والثالث في روما.

احتفل اليونانيون بهذا العيد قبل انفصالهم عن الكنيسة بزمن طويل. ما زلت أتذكر قليلاً، وإن لم يكن بوضوح تام، ما أدى إلى نشأته. على وجه الخصوص، رأيت قديساً، أظنه القديس سابا، الذي ظهرت له رؤيا تتعلق بالحبل بلا دنس. رأى صورة العذراء مريم واقفة على الكرة الأرضية، تسحق رأس الحية، وعلم أن العذراء مريم وحدها هي التي حُبل بها دون أذى أو تدنيس من الحية.

في الخامس من يوليو عام ظ،ظ¨ظ£ظ¥، علمت الكاتبة من ملاحظات بارونيوس على كتاب الشهداء الروماني (الثامن من ديسمبر) بوجود مخطوطة رقم ظ¦ظ¥ في مكتبة سفورزا، تحتوي على خطاب ألقاه الإمبراطور ليو (الذي اعتلى العرش عام ظ¨ظ¨ظ*) في القسطنطينية، والذي يُشير إلى أن عيد الحبل بلا دنس يسبق عصره بفترة طويلة. ووفقًا لكانيسيوس (في كتابه “عن مريم العذراء المباركة”، الكتاب الأول، الفصل السابع) وغالاتينوس (في كتابه “في أسرار الحقيقة الكاثوليكية”، الكتاب السابع، الفصل الخامس)، ذُكر هذا العيد في كتاب شهداء القديس يوحنا الدمشقي. ومن المعروف أن الراهب القديس سابا، الذي تحدثت عنه الأخت إميريش، كان شديد التعبد لمريم العذراء، وقد توفي عام ظ¥ظ©ظ*.

رأيتُ أيضًا أن كنيسة يونانية، أو ربما أسقفًا من بلادهم، رفضوا قبول هذا؛ لذا ظهرت لهم الصورة في البحر. رأيتُ هذا الظهور يحوم فوق الأمواج، ويتجه نحو كنيستهم، ويظهر فوق المذبح؛ وبعد ذلك بدأوا الاحتفال بالعيد. كانت هذه الكنيسة تمتلك صورة للعذراء مريم رسمها القديس لوقا. رُسمت وهي ترتدي ثوبًا أبيض، مع حجاب من اللون نفسه، وتشبه إلى حد كبير مظهرها في حياتها. أعتقد، بشكلٍ مبهم، أنها أتت من روما، حيث لا يوجد سوى تمثال نصفي لها. وُضع هذا التمثال على مذبح في المكان نفسه الذي ظهرت فيه صورة الحبل بلا دنس. أعتقد أنه لا يزال في القسطنطينية، حيث رأيته يُبجّل في العصور القديمة.

كنتُ في إنجلترا، وشهدتُ نشأة هذا العيد والاحتفال به في العصور القديمة. قبل يومين، في عيد القديس نيكولاس، رأيتُ المعجزة التالية في هذا الشأن: رأيتُ رئيس دير إنجليزي على متن سفينة أثناء عاصفة كادت أن تُغرقها. وكانوا يتضرعون بصدق إلى مريم العذراء. ثم رأيتُ القديس نيكولاس من ميرا يظهر، مُحلقًا فوق البحر قرب السفينة؛ وأخبر رئيس الدير أن مريم أرسلته ليُعلن أنه سيحتفل بعيد الحبل بلا دنس في الثامن من ديسمبر، وأن السفينة ستصل إلى الميناء. عندما سأله رئيس الدير عن الصلوات التي يجب أن تُتلى، أُمر باستخدام صلوات عيد ميلاد العذراء مريم. عند نشأة العيد، ذُكر اسم أنسلم أيضًا؛ لكنني نسيتُ التفاصيل. كما شاهدتُ نشأة هذا العيد في فرنسا، وكيف عارضه القديس برنارد، لأنه لم يكن من أصل روماني.

هنا تنتهي التوضيحات التي أضافتها الأخت إميريش إلى روايتها عن حبل مريم. وسنستأنف الآن قصة حياتها المقدسة.

من الجدير بالذكر أنها لم تذكر اسم القديس أنسلم كرئيس الدير الذي شهد الظهور، مع أن بطرس ناتاليبوس، في كتابه “كتالوج القديسين”، الجزء الأول، الفصل 42، يروي الأمر نفسه عنه، كما قرأت الكاتبة في يوليو 1835. ويبدو أن ما قالته الأخت يؤكد ما ذكره بارونيوس في تعليقاته على كتاب الشهداء الروماني، حيث ذكر أن هذا التحذير وُجِّه في ظروف مشابهة لتلك الموصوفة، ليس للقديس أنسلم، بل قبله: لرئيس دير البينديكتين إلفين أو إلبين، في عام 1070. ويؤكد ج. كارلهاجينا، في عظاته على “أركانيس ديبار”، المجلد الأول، العظة 19، الأمر نفسه استنادًا إلى رسالة من القديس أنسلم إلى أساقفة إنجلترا. وكان رئيس أساقفة كانتربري هذا أول من أدخل هذا العيد إلى إنجلترا.

تم تقديم المهرجان في عام 1175 من قبل مجلس ليون، والذي كتب إليه القديس برنارد معارضاً له.

21- ميلاد مريم العذراء

قبل أيام قليلة من ولادتها، أخبرت حنة يواكيم أن موعد ولادتها قد اقترب. فأرسلت رسلاً إلى صفوري، إلى أختها الصغرى ماراهة؛ وفي وادي زبولون، إلى الأرملة إينوه، أخت أليصابات؛ وإلى بيت صيدا، إلى ابنة أختها مريم سالومي، لتشجيع هؤلاء النساء الثلاث على القدوم إلى منزلها.

رأيتُ يواكيم، في اليوم السابق لولادة حنة، يُرسل خدمه الكثيرين إلى المراعي حيث ترعى أغنامه. من بين خادمات حنة الجديدات، أبقى فقط من كانت خدمتهن ضرورية في المنزل. وذهب هو بنفسه إلى أقرب مرعى له. رأيتُ ماري إيليلي، ابنة حنة الكبرى، تُدير شؤون المنزل. كانت حينها في التاسعة عشرة من عمرها تقريبًا، وقد تزوجت من كليوفاس، كبير رعاة يواكيم، وأنجبت منه طفلة صغيرة تُدعى ماري دي كليوفاس، كانت في الرابعة من عمرها تقريبًا.

صلى يواكيم، واختار أفضل ما لديه من خراف وجِداء وبقر، وأرسلها إلى الهيكل كذبيحة شكر. ولم يعد إلى منزله إلا عند حلول الليل.

رأيتُ أقارب آن الثلاثة يصلون إلى منزلها ذلك المساء. زاروها في الغرفة خلف المدفأة وعانقوها. بعد أن أعلنت اقتراب موعد ولادتها، وقفت آن وبدأت تُنشد معهم ترنيمةً كُتبت كلماتها تقريبًا على النحو التالي: “الحمد لله الرب؛ لقد رحم شعبه؛ لقد حقق الوعد الذي قطعه لآدم في الجنة، حين أخبره أن نسل المرأة سيسحق رأس الحية، إلخ.” لا أستطيع أن أروي كل شيء بدقة.

كانت آن في حالة نشوة؛ في ترنيمتها، سردت كل ما بشّر بظهور مريم. قالت: “النسل الذي أعطاه الله لإبراهيم قد نضج في داخلي”. وتحدثت عن إسحاق، خطيب سارة، وأضافت: “اكتمل إزهار عصا هارون في داخلي”. رأيتها وكأنها ممتلئة بالنور. رأيت الغرفة تغمرها الإشراقة، ورأيت سلم يعقوب يظهر في الأعلى. كانت النساء، وقد غمرتهن الدهشة والفرح، وكأنهن في حالة من النشوة، وأعتقد أنهن رأين الظهور أيضًا.

بعد صلاة الترحيب هذه، قُدِّم للنساء وجبة خفيفة من الخبز والفواكه والماء الممزوج بالبلسم. أكلن وشربن واقفات، ثم خلدن إلى النوم لبضع ساعات ليستريحن من رحلتهن. أما آن، فبقيت مستيقظة تصلي. وحوالي منتصف الليل، أيقظت أقاربها للصلاة معها. فتبعوها خلف ستارة إلى حيث كان سريرها.

فتحت آن أبواب كوة صغيرة في الجدار، تحتوي على آثار مقدسة في صندوق. كانت هناك أضواء مضاءة على جانبيها، لا أعرف إن كانت مصابيح. وُضع مقعد مبطن عند قاعدة هذا المذبح الصغير. في صندوق الآثار، كان هناك بعض من شعر سارة، التي كانت آن تُجلّها كثيرًا؛ وبعض عظام يوسف التي أحضرها موسى من مصر؛ وشيء يخص طوبيا، ربما قطعة ملابس؛ والإناء الصغير اللامع على شكل كمثرى الذي شرب منه إبراهيم عند مباركة الملاك، والذي تسلّمه يواكيم مع البركة. أعلم الآن أن هذه البركة كانت عبارة عن خبز وخمر، نوع من الغذاء الروحي والانتعاش.

ركعت آن أمام الكوة. كانت اثنتان من النساء بجانبها، والثالثة خلفها. أنشدت ترنيمة أخرى؛ أظنها كانت تتحدث عن شجرة موسى المشتعلة. ثم رأيت نورًا خارقًا يملأ الغرفة، ويتحرك، ويتكاثف حول آن. سقطت النساء على وجوههن على الأرض كما لو كنّ يغمى عليهن. اتخذ النور المحيط بآن شكل شجرة موسى المشتعلة على جبل حوريب، حتى أنني لم أعد أراها. امتد اللهب إلى الداخل، وفجأة رأيت آن تستقبل مريم الصغيرة المتألقة بين ذراعيها، وتلفها بردائها، وتضمها إلى صدرها، ثم تضعها على المقعد أمام صندوق الذخائر، وتواصل الصلاة. ثم سمعت بكاء الطفلة، ورأيت آن تسحب بعض الأقمشة من تحت الحجاب الكبير الذي كان يلفها. لفّت الطفلة حتى ذراعيها، تاركة صدرها ورأسها وذراعيها مكشوفة. اختفى مظهر الشجرة المشتعلة.

نهضت النساء، ولدهشتهن الكبيرة، استقبلن المولود الجديد بين أيديهن. ذرفن دموع الفرح. وبدأن جميعًا بترنيم ترنيمة شكر جديدة، ورفعت آن الطفل في الهواء كما لو كانت تقدمه هدية. ثم رأيت الغرفة تمتلئ بالنور مرة أخرى، وسمعت عدة ملائكة يغنون المجد لله وهللويا. سمعت كل ما قالوه. أعلنوا أن الطفل سيُسمى مريم في اليوم العشرين.

ثم دخلت آن غرفة نومها واستلقت على سريرها. خلعت النساء ملابس الطفلة، وحممنها، ثم قمطنها مرة أخرى. ثم حملنها إلى والدتها، التي كان سريرها مرتبًا بحيث يمكن وضع سلة صغيرة مفتوحة بجانبه، حيث كان للطفلة مكان منفصل بجوار والدتها.

ثم نادت النساء على والده، يواكيم. فجاء إلى فراش حنة، وجثا على ركبتيه، وبكى دموعًا غزيرة على الطفل؛ ثم حمله بين ذراعيه وأنشد ترنيمة تسبيح، كما فعل زكريا عند ولادة يوحنا المعمدان. في هذه الترنيمة، تحدث عن النسل المقدس الذي وضعه الله في إبراهيم، والذي استمر بين شعب الله في العهد المختوم بالختان، ولكنه بلغ أوج ازدهاره في هذا الطفل. سمعتُ في هذه الترنيمة أن كلمات النبي، “سيخرج غصن من أصل يسى”، قد تحققت الآن. وقال أيضًا، بحماسة وتواضع شديدين، إنه سيموت الآن بكل سرور.

لاحظتُ أن ماري ديل، الابنة الكبرى لآن، لم تأتِ لرؤية الطفلة إلا متأخراً. مع أنها كانت أماً لسنوات، إلا أنها لم تكن حاضرة عند ولادة ماري، ربما لأنه، وفقاً للشريعة اليهودية، لا يجوز للابنة أن تكون قريبة من أمها في مثل هذا الوقت.

في اليوم التالي، رأيت الخدم والخادمات وكثيرًا من أهل القرية مجتمعين حول المنزل. أُدخلوا واحدًا تلو الآخر، وعرضت النساء الطفلة على الجميع. تأثروا جميعًا تأثرًا بالغًا، وتغيرت حال بعضهم. جاء أهل الحي لأنهم رأوا نورًا فوق المنزل ليلًا، ولأن ولادة آن، بعد فترة طويلة من العقم، اعتُبرت نعمة عظيمة من السماء.

ظ¢ظ¢- فرحة في السماء وفي المطهر بميلاد مريم.
حركة في الطبيعة وبين البشر.

في اللحظة التي كانت فيها مريم الصغيرة بين ذراعي القديسة حنة، رأيتها في السماء تُعرض أمام الثالوث الأقدس، وتستقبلها جميع الملائكة بفرح لا يوصف. علمتُ أن كل أفراحها وأحزانها ومصائرها المستقبلية قد كُشفت لها بطريقة فوق الطبيعة. تلقت مريم معرفة أعمق الأسرار، ومع ذلك ظلت طفلة. لا نستطيع فهم هذه الحكمة التي أُعطيت لها لأن حكمتنا نشأت على شجرة الفردوس المشؤومة. عرفت كل هذا كما يعرف الطفل ثدي أمه ويعرف أنه يجب أن يرضع منه. عندما انتهى التأمل الذي رأيت فيه مريم الصغيرة تتلقى التوجيه بالنعمة الإلهية في السماء، سمعتُ صراخها لأول مرة.

شهدتُ ميلاد مريم، الذي أُعلن للآباء في المطهر، في اللحظة التي حدث فيها؛ رأيتهم جميعًا، ولا سيما آدم وحواء، يغمرهم فرحٌ لا يوصف لتحقيق الوعد الذي قُطع في الفردوس. وعلمتُ أيضًا أن هناك تقدمًا في حالة نعمة الآباء، وأن مسكنهم يزداد إشراقًا واتساعًا، وأنهم يكتسبون نفوذًا أكبر على ما يجري في العالم. بدا أن كل جهودهم، وكل كفاراتهم، وكل نضالاتهم وصلواتهم ورغباتهم، قد أثمرت، إن صح التعبير، وأثمرت ثمرة سلام.

رأيتُ عند ولادة مريم حركة فرح عظيمة في الطبيعة، بين جميع الحيوانات وكذلك في قلوب جميع الرجال الصالحين، وسمعتُ أناشيد متناغمة؛ أما بين الخطاة، فكان هناك ألم عظيم وكأن القلب ينفطر.
رأيتُ، على وجه الخصوص، في منطقة الناصرة وفي بقية أرض الميعاد، العديد من الأشخاص الذين يعانون من مسّ، وهم يهتزّون بتشنجات عنيفة. كانوا يهرعون وهم يصرخون صراخاً عظيماً، والشياطين تصيح من أفواههم: “يجب أن نرحل، يجب أن نرحل”.

في القدس، رأيتُ الكاهن التقيّ سمعان، الذي كان يسكن قرب الهيكل، وقد فزع في ساعة ميلاد مريم من صرخاتٍ مروّعةٍ أطلقها عددٌ كبيرٌ من المجانين والممسوسين المحتجزين في مبنىً مجاورٍ لجبل الهيكل، وكان لسمعان، الذي كان يسكن في الجوار، حقّ الإشراف عليه. رأيته عند منتصف الليل يذهب إلى الساحة أمام منزل الممسوسين؛ فسأله رجلٌ من الجيران عن سبب هذه الصرخات التي كانت تُقلق نوم الجميع. فصرخ أحد الممسوسين بصوتٍ أعلى، مطالباً بالخروج. ففتح له سمعان الباب؛ فاندفع الممسوس إلى الخارج، وصاح الشيطان من فمه: “يجب أن نرحل! يجب أن نرحل! لقد وُلدت عذراء! هناك ملائكةٌ كثيرون على الأرض يُعذّبوننا! يجب أن نرحل، ولن نتمكّن بعد ذلك من التلبس بإنسانٍ واحد!” رأيت سمعان يصلي بخشوع، وكان الرجل المسكين المسكون يُقذف بعنف جيئة وذهاباً في الساحة، ورأيت الشيطان يخرج من المنزل. وكان الابن سعيداً جداً برؤية سمعان العجوز.

رأيتُ أيضًا النبيّة حنّة، ونعومي أخت والدة لعازر، اللتين كانتا تسكنان الهيكل وأصبحتا فيما بعد عشيقة مريم، وقد استيقظتا وأُخبرتا برؤى ميلاد طفلٍ مُختار. التقتا وتبادلتا ما تعلّمتاه. أعتقد أنهما كانتا تعرفان القديسة حنّة.
23- تم تسمية الطفلة باسم مريم.
22-23 سبتمبر

شاهدتُ اليوم احتفالاً مهيباً في منزل القديسة آن. نُقل كل شيء ورُتّب بشكل منفصل في الجزء الأمامي من المنزل. أُزيلت الحواجز المصنوعة من الطين والقش، والتي كانت تُشكّل غرفاً منفصلة، ​​ووُضعت مائدة كبيرة. ورأيتُ حول هذه الغرفة مائدة طويلة منخفضة، مُغطاة بأطباق الطعام.
في وسط الغرفة، نُصبت طاولة مذبح مغطاة بقطعة قماش حمراء وبيضاء، وعليها مهد صغير أحمر وأبيض مغطى ببطانية زرقاء سماوية. بالقرب من المذبح، كان هناك منبر مغطى، وُضعت عليه لفائف من الرق تحتوي على أدعية. أمام المذبح، وقف خمسة كهنة من الناصرة يرتدون أثوابهم الاحتفالية، وكان يواكيم بالقرب منهم. في الخلفية، حول المذبح، وقف عدد من النساء والرجال، أقارب يواكيم، جميعهم يرتدون أجمل ثيابهم. أتذكر أخت حنة، ماراهة من صفورية، وابنتها الكبرى. غادرت القديسة حنة فراشها، لكنها بقيت في غرفتها، الواقعة خلف الموقد، ولم تظهر في الاحتفال.

أحضرت إينوي، أخت أليصابات، الطفلة مريم ووضعتها بين ذراعي يواكيم. وقف الكهنة أمام المذبح قرب المخطوطات وتلاوا الصلوات بصوت عالٍ. ناول يواكيم الطفلة إلى رئيس الكهنة، الذي رفعها في الهواء وهو يصلي، كما لو كان يقدمها قربانًا لله، ثم وضعها في مهدها على المذبح. بعد ذلك، أخذ مقصًا ذا شكل خاص وقص به ثلاث خصلات صغيرة من شعر الطفلة على جانبي رأسها وجبهتها، ثم أحرقها على مجمرة. ثم أخذ حزمة من الزيت ومسح حواس الطفلة الخمس بإبهامه، فدهن أذنيها وعينيها وأنفها وفمها وبطنها. كما كتب اسم مريم على رق، ووضعه على صدر الطفلة. ثم رُتّلت المزامير، ثم جاء العشاء الذي لم أره.
24- أصل عيد ميلاد مريم.

في مساء السابع من سبتمبر، عشية العيد، غمرت الأخت فرحةٌ غير مألوفة، وصفتها بأنها خارقة للطبيعة، رغم شعورها بتوعك شديد. وسرعان ما استعادت حيويتها وشعرت بحماسةٍ بالغة. وتحدثت عن فرحةٍ شاملة تجلّت في الطبيعة مع اقتراب ميلاد مريم، وقالت إنها شعرت بشعورٍ مسبق بأنها ستشعر بفرحةٍ عظيمة في اليوم التالي: “شريطة ألا تتحول إلى حزن”، على حد قولها. هذا ما روته.

ثمة بهجة لا توصف تغمر الطبيعة؛ أسمع تغريد الطيور، وأرى الحملان والجداء تقفز؛ واليمام، في الأرض التي كان عليها منزل حنة، يتجمع في أسراب كبيرة ويحلق في دوائر كأنه ثمل من الفرح. لم يبقَ شيء من المنزل وما حوله: لقد أصبح الآن صحراء. رأيت بعض الحجاج يرتدون أحزمة ويحملون عصياً طويلة، ويلفّون رؤوسهم بأقمشة؛ إنهم يعبرون الأرض متجهين نحو جبل الكرمل. يوجد هنا بعض النساك الذين قدموا من الكرمل. يسألهم الحجاج بدهشة عن مصدر هذه البهجة في الطبيعة، فيجيبون بأنها دائماً هكذا عشية عيد ميلاد مريم؛ وأن منزل القديسة حنة كان على الأرجح في هذا المكان، وأنهم سمعوا من حاج سافر إلى هنا من قبل، أن هذا المظهر من الفرح، الذي لاحظه رجل صالح منذ زمن بعيد، كان سبباً في تأسيس هذا العيد.

ظهرت لها العذراء مريم ووعدتها بأنها في اليوم التالي، الثامن من سبتمبر، الذي صادف أيضًا يوم ميلاد أختها، ستنال نعمةً عظيمة: القدرة على الجلوس في الفراش لبضعة أسابيع، والنهوض منه، والمشي بضع خطوات في غرفتها، وهو أمرٌ لم تكن قادرةً على فعله لعشر سنوات. وقد تحقق هذا الوعد، مصحوبًا بأنواعٍ شتى من المعاناة الروحية والجسدية، التي أُعلنت لها في الوقت نفسه، كما سيرد ذكره في كتابها الأول.

ثم رأيت كيف أُسس هذا العيد. بعد مئتين وخمسين عامًا من وفاة مريم العذراء، رأيت رجلاً ذا قداسة عظيمة يجوب الأرض المقدسة، باحثًا عن كل الأماكن التي وُجدت فيها آثار إقامة يسوع على الأرض، ومُكرِّمًا إياها. رأيت أن هذا الرجل القديس كان يتلقى إرشادًا من السماء، وكثيرًا ما كان يمكث أيامًا في أماكن معينة بفضل عزاء داخلي عظيم وكشوفات متنوعة، كانت تأتيه في الصلاة والتأمل. وهكذا، لسنوات عديدة، في ليلة السابع إلى الثامن من سبتمبر، كان يلاحظ بهجة عظيمة في الطبيعة ويسمع أناشيد عذبة في الهواء؛ وأخيرًا، في صلاته الخاشعة، كشف له ملاك في المنام أنها الليلة التي وُلدت فيها مريم العذراء. وقد تلقى هذه البشارة خلال رحلة إلى جبل سيناء أو جبل حوريب. ورأيته لاحقًا على جبل سيناء. كان الموقع الذي يقف عليه الدير اليوم مأهولًا آنذاك ببعض النساك المتفرقين، وكان الوصول إليه من جهة الوادي وعرًا كما هو الآن، إذ كان يتطلب استخدام بكرة للصعود. وبناءً على هذه المعلومات، علمتُ أن النساك كانوا يحتفلون بعيد ميلاد السيدة العذراء في الثامن من سبتمبر. كان ذلك حوالي عام 250 ميلاديًا، ثم انتقل الاحتفال لاحقًا إلى الكنيسة الكاثوليكية.
25- صلاة تُقال بمناسبة عيد ميلاد مريم العذراء.

رأيتُ الكثيرَ عن القديسة بريجيت، وعلمتُ بالعديد من الرسائل التي وُجِّهت إليها في عيدَي الحبل والميلاد. أذكرُ أنَّ العذراءَ أخبرتها أنَّه عندما تُقدِّس النساءُ الحواملُ ليلةَ ولادتها بالصيامِ والتلاوةِ تسعَ صلواتٍ للسلامِ عليكِ يا مريمِ تكريمًا للأشهرِ التسعةِ التي قضتها في رحمِ أمِّها، وعندما يُجدِّدنَ هذه الممارسةَ التقويةَ باستمرارٍ خلالَ حملِهنَّ وليلَ ولادتهنَّ، وعندما يتقرَّبنَ أيضًا إلى الأسرارِ المقدسةِ بتقوى، فإنها تحملُ صلاتهنَّ أمامَ اللهِ وتُيسِّرُ لهنَّ الولادةَ السعيدةَ، حتى في أصعبِ الظروف.

أما أنا، فقد اقتربت مني العذراء مريم وأخبرتني، من بين أمور أخرى، أن كل من يُصلي تسع مرات بخشوع هذا المساء، تكريمًا لأشهره التسعة في رحم أمه وولادته، ويستمر في هذا العمل التقوي لمدة تسعة أيام، عليه أن يُهدي تسع زهور كل يوم للملائكة لتكوين باقة، تستقبلها في السماء وتقدمها للثالوث الأقدس، لينال نعمةً لمن رفع هذه الصلوات. لاحقًا، شعرتُ وكأنني انتقلتُ إلى علو بين السماء والأرض. كانت الأرض تحتي مظلمة وغير واضحة المعالم. في السماء، رأيتُ العذراء مريم بين جوقات الملائكة والقديسين أمام عرش الله. رأيتُ بوابتين أو عرشين مُكرَّمين بُنيا لها، بفضل صلوات وتضرعات المؤمنين على الأرض. وقد نمت هذه البوابات حتى أصبحت كنائس وقصورًا، بل ومدنًا بأكملها. أُذهلتُ عندما رأيتُ هذه المباني مُشيّدةً بالكامل من النباتات والزهور والأكاليل، التي عبّرت أنواعها المختلفة عن طبيعة وفضل الصلوات المُقدّمة، سواءً أكانت من أفرادٍ أم من جماعاتٍ بأكملها. ورأيتُ كل هذا يُنتزع من أيدي المُصلّين بواسطة الملائكة أو الأولياء، الذين حملوه بعد ذلك إلى السماء.
26- تطهير القديسة حنة.

بعد أسابيع من ولادة مريم، رأيت يواكيم وحنة يذهبان إلى الهيكل مع طفلهما لتقديم ذبيحة. قدّما طفلهما في الهيكل بشعور عميق بالتقوى والامتنان لله، تمامًا كما قدّمت العذراء مريم الطفل يسوع وافتدته لاحقًا وفقًا لأحكام الشريعة. في اليوم التالي، قدّما ذبيحتهما وتعهدا بتكريس طفلهما لله في الهيكل بعد بضع سنوات. ثم عادا إلى الناصرة.

27- تقديم مريم العذراء. الاستعدادات في منزل القديسة حنة.

في الثامن والعشرين من أكتوبر عام ظ،ظ¨ظ¢ظ،، روت آن كاثرين إميريش، وهي مستيقظة، ما يلي: ستُؤخذ مريم الصغيرة قريبًا إلى الهيكل في القدس. قبل أيام قليلة، رأيتُ آن في غرفة في منزلها في الناصرة، ومريم، التي كانت تبلغ من العمر ثلاث سنوات آنذاك، أمامها، تُعلّمها الصلاة، لأن الكهنة كانوا سيأتون قريبًا لفحص الطفلة تمهيدًا لدخولها الهيكل. اليوم كان هناك احتفال في منزل القديسة آن: كان الأمر أشبه بالاستعداد.

بحسب شريعة الله (سفر اللاويين ظ،ظ¢)، كانت المرأة الإسرائيلية تُعتبر نجسة طقسيًا لمدة ثمانين يومًا بعد ولادة ابنتها. خلال هذه الفترة، لم يكن يُسمح لها بلمس أي شيء مقدس أو دخول الهيكل، ولم يكن يُسمح لها بمغادرة منزلها حتى تُقدّم ذبيحة لتطهير نفسها في الهيكل. كانت المرأة الميسورة تُقدّم خروفًا عمره عام واحد للمحرقة، وفرخ حمامة أو يمامة كذبيحة خطيئة. أما الأم الفقيرة فكانت تُقدّم فرخَي حمامة أو يمامة: أحدهما للمحرقة والآخر لذبيحة الخطيئة.

إن تقديم مريم العذراء إلى الهيكل وإقامتها فيه أمرٌ موثقٌ في مصادر عديدة من قِبل الكنيسة. ويُحتفل بهذا اليوم في الحادي والعشرين من نوفمبر في جميع كتب الصلوات والطقوس الدينية. ومنذ العصر الرسولي، نجد ضامنًا لهذا التقليد في شخص الأسقف إيفوديوس، كما ذكره نيقيفوروس في كتابه “التاريخ الكنسي”، الكتاب الثاني، الفصل الثالث. ويشهد على ذلك أيضًا القديس غريغوريوس النيصي، والقديس إبيفانيوس، والقديس جورج النيقوميدي، والقديس غريغوريوس التسالونيكي، والقديس يوحنا الدمشقي، وغيرهم من الآباء القديسين. وقد احتفلت الكنيسة اليونانية بهذا العيد لما لا يقل عن أحد عشر قرنًا. حتى أن القرآن الكريم، في سورة آل عمران، الآية 31، يروي بالتفصيل إقامة مريم في الهيكل.

كان هناك غرباء، وأقارب، رجال ونساء، وحتى أطفال. وكان حاضرًا أيضًا ثلاثة كهنة: واحد من صفورية، وآخر من الناصرة، والثالث من مكان على جبل يبعد نحو أربعة فراسخ عن الناصرة. ويبدأ اسم هذا المكان بمقطع “ما…”. جاء هؤلاء الكهنة ليتأكدوا من أهلية الطفلة مريم لدخول الهيكل، وليلبسوها وفقًا لنمط محدد. كانت هناك ثلاثة أطقم بألوان مختلفة، يتألف كل منها من ثوب، وقطعة قماش لتغطية الصدر، وعباءة. كما تضمنت إكليلين من الحرير والصوف، وتاجًا مغلقًا من الأعلى. قام أحد الكهنة بنفسه بقص بعض قطع الطقم ورتبها وفقًا للنمط المحدد.

بعد بضعة أيام، في الثاني من نوفمبر، تابعت قائلةً: “شهدتُ اليوم احتفالًا كبيرًا في منزل والدي مريم. لا أعلم، مع ذلك، إن كان قد جرى في اليوم نفسه، أو إن كان تكرارًا لمشهدٍ رأيته سابقًا؛ فقد رأيتُ أمورًا مشابهة خلال الأيام الثلاثة الماضية، لكنها غابت عن ذهني وسط معاناتي. كان الكهنة الثلاثة لا يزالون حاضرين، بالإضافة إلى عدد من الأقارب وبناتهم الصغيرات، مثل مريم هيل وابنتها مريم كليوفاس، وهي أقوى وأكثر بنيةً من مريم العذراء. مريم رقيقة جدًا؛ شعرها أشقر ذهبي، مجعد قليلًا عند الأطراف. تستطيع القراءة بالفعل، والجميع يُعجب بحكمة إجاباتها.”

كانت ملابس مريم، التي سبق أن قصّها الكهنة جزئيًا، قد خُيّطت على يد النساء. أُلبست الطفلة عدة مرات خلال الاحتفال، ثم وُجّهت إليها أسئلة كثيرة. كان الاحتفال مهيبًا وجليلًا، ورغم أن الكهنة المسنين أدّوه بابتسامة بريئة، إلا أنهم استعادوا جديتهم أمام إعجابهم بإجابات مريم الحكيمة، ورؤية دموع الفرح في عيون والديها.

أُقيم الحفل في غرفة مربعة، قرب غرفة الطعام. دخل الضوء من فتحة في السقف، كانت مغطاة بحجاب شفاف. فُرشت سجادة حمراء على الأرض، وفوقها مذبحٌ يُخفي ستارٌ صغيرًا محرابًا يحوي لفائف من الأدعية المنقوشة. أمام هذا المذبح، الذي وُضعت عليه أثواب مريم الثلاثة، بالإضافة إلى قطع قماش أحضرها الوالدان لجهاز الطفلة، كان هناك عرش صغير مُرتفع على درجات. اجتمع يواكيم وحنة وبقية أفراد العائلة. وقفت النساء خلف مريم، والفتيات الصغيرات بجانبها. دخل الكهنة حفاة. كان هناك خمسة كهنة، لكن ثلاثة منهم فقط كانوا يرتدون ملابسهم الكهنوتية وشاركوا في الحفل. أخذ أحدهم قطع الملابس المختلفة من المذبح، وشرح معناها، وقدّمها إلى ماراهة السفورية، أخت حنة، التي ألبستها للطفلة.

وقفت مريم مرتديةً ثوبها، فسألها الكهنة عن حياة عذارى الهيكل. ومن بين ما قالوه لها: “لقد نذر والداكِ، عند تكريسكِ للهيكل، ألا تشربي خمرًا ولا خلًا، وألا تأكلي عنبًا ولا تينًا؛ فماذا تريدين أن تضيفي إلى هذا النذر؟ يمكنكِ التفكير في الأمر أثناء تناول الطعام”. كان اليهود، ولا سيما الشابات منهم، يستمتعون بشرب الخل، وكانت مريم نفسها تستمتع به. وبعد عدة طلبات مماثلة، خلعوا ثوبها الأول وألبسوها الثاني. وبعد ذلك، ذهب الجميع إلى الغرفة المجاورة لتناول الطعام. وجلست مريم على المائدة بين اثنين من الكهنة، وجلس ثالث مقابلها.

في سفر العدد، الإصحاح السادس، الآية الثالثة، ورد أن الذين كرسوا أنفسهم لله يجب أن يمتنعوا عن الخل.

جلست النساء والفتيات في أحد طرفي المائدة، بعيدًا عن الرجال. أثناء تناول الطعام، سُئلت الطفلة مرة أخرى وأجابت. قيل لها: “الآن يمكنكِ أن تأكلي أي شيء”، وقُدِّمت لها عدة أطعمة لاختبارها. لكن مريم لم تأكل إلا أطباقًا قليلة وبكميات قليلة، وأدهشت الجميع بحكمة إجاباتها الطفولية. طوال فترة تناول الطعام والمحنة بأكملها، رأيت ملائكة بجانبها، تساعدها وترشدها في كل ما تفعله.

بعد تناول الطعام، توجه الجميع إلى الغرفة الأولى، أمام المذبح، حيث جُرِّدت الطفلة من ملابسها وأُلبست الثياب الاحتفالية. كان ثوبًا أزرق بنفسجيًا مزينًا بأزهار صفراء، ثم وشاحًا أو نوعًا من المنديل مطرزًا بألوان مختلفة، وأخيرًا عباءة بنفس لون الثوب. كانت العباءة مفتوحة حتى أسفل الصدر مباشرةً، وتنسدل في طيات مهيبة تبدأ من مستوى الذراع. وُضع على رأسها أيضًا حجاب كبير، أبيض من جانب وبنفسجي من الجانب الآخر. كان التاج الموضوع عبارة عن دائرة عريضة رقيقة، قُطعت حافتها العلوية إلى نقاط تعلوها أزرار. كان هذا التاج مغلقًا من الأعلى ومتوجًا بزر. ارتدت مريم هذه الثياب الاحتفالية، التي شرح لها الكاهن معناها، واقتيدت إلى المنصة المتدرجة أمام المذبح. وقفت الفتيات الصغيرات بجانبها. ثم أعلنت ما تعهدت بالتخلي عنه عند دخولها الهيكل. وعدت ألا تأكل لحمًا ولا سمكًا، وألا تشرب حليبًا، بل تكتفي بمشروب من الماء ونخاع القصب، من النوع الذي يستخدمه الفقراء. واحتفظت لنفسها بإضافة قليلة من عصارة البطم إلى مائها بين الحين والآخر. إنها أشبه بزيت أبيض مريح جدًا، لكنه أقل لذة من البلسم. ونبذت جميع أنواع التوابل، ورفضت أكل الفاكهة، باستثناء نوع من التوت الأصفر ينمو في عناقيد. أعرفه جيدًا؛ يأكله الأطفال والفقراء. أرادت أن تنام على الأرض العارية، وأن تستيقظ ثلاث مرات في الليلة للصلاة. أما العذارى الأخريات، فكنّ يفعلن ذلك مرة واحدة فقط في الليلة.

تأثر والدا مريم بشدة بكلامها. احتضن يواكيم الطفلة باكياً وقال: “يا ابنتي، هذا قاسٍ للغاية: إن عشتِ حياةً قاسيةً كهذه، فلن يراكِ أبوكِ العجوز مرةً أخرى”. كان الأمر مؤثراً للغاية. أخبرها الكهنة أنه لا ينبغي لها أن تستيقظ إلا مرةً واحدةً في الليلة للصلاة، مثل الآخرين، وفرضوا عليها تنازلاتٍ أخرى أيضاً: على سبيل المثال، تناول السمك في الأعياد الكبرى. كان هناك سوق سمك كبير في القدس، في الجزء السفلي من المدينة. وكان يستمد الماء من بركة بيت حسدا. عندما جفّ الماء ذات مرة، أراد هيرودس الكبير بناء نافورة أو قناة مائية هناك وبيع ملابس وأواني الهيكل المقدسة لتمويلها. كادت أن تقع أعمال شغب في هذه المناسبة. جاء الإسينيون إلى القدس من جميع أنحاء البلاد وعارضوا ذلك، لأن الإسينيين كانوا مسؤولين عن فحص ملابس الكهنة؛ تذكرت هذا فجأة. قال الكهنة لمريم: “كثير من العذارى الأخريات اللواتي يُقبلن في الهيكل بموافقة والديهن، حالما تسمح لهن قوتهن، يغسلن ثياب الكهنة الملطخة بدماء القرابين وغيرها من الأقمشة الصوفية الخشنة. إنه عمل شاق، وغالبًا ما يُدمي أيديهن؛ لستِ مُلزمة بالقيام بذلك، لأن والديكِ يتكفّلان بنفقاتكِ في الهيكل”. فأعلنت مريم أنها ستتولى هذه المهمة بكل سرور إن رُئيت جديرة بها. وانتهت مراسم ارتداء الثياب وسط نقاشات وأجوبة كثيرة من هذا القبيل.

خلال هذا الاحتفال المقدس، بدت لي مريم عظيمةً حتى أن طولها فاق طول الكهنة، مما منحني صورةً لحكمتها ونعمتها. امتلأ الكهنة بدهشةٍ وفرحٍ عظيمين. في نهاية الاحتفال، رأيتُ كبير الكهنة يُبارك مريم. كانت واقفةً على عرشٍ صغيرٍ بين كاهنين، أحدهما يُباركها والآخر خلفها. تلا الكهنة صلواتٍ قرأوها من لفائفٍ من الرق، وتناوبوا على ذلك. باركها الأول مادًا يديه فوقها. في هذه المناسبة، حظيتُ بفرحة رؤية باطن الطفلة المقدسة. رأيتها مُشرقةً تمامًا أثناء مباركة الكاهن، وتحت قلبها، رأيتُ في بهاءٍ ما رأيته عند تأملي في الشيء المقدس الموجود في تابوت العهد. في كرةٍ مُضيئةٍ على نفس شكل كأس ملكي صادق، رأيتُ رموزًا مجازيةً للبركة. كان الأمر أشبه بالقمح والخمر، واللحم والدم، يندمجان في كيانٍ واحد. فوق هذا الظهور، رأيتُ قلبها ينفتح كباب معبد، ورأيتُ الرمز الغامض يدخل، وقد تشكّل حوله كقبة من الأحجار الكريمة، لكلٍّ منها معناه الخاص. بدا لي أنني رأيتُ تابوت العهد يدخل قدس الأقداس في الهيكل. ثم لم أرَ شيئًا سوى الطفلة المقدسة غارقةً في بهاء النار التي اشتعلت في داخلها. بدت لي وكأنها متجلية ترتفع فوق الأرض. خلال هذا الظهور، علمتُ أن أحد الكهنة قد اكتسب، من خلال إشراقة من السماء، قناعةً راسخةً بأن مريم هي الوعاء المختار الذي يحوي سرّ الخلاص؛ فقد رأيته يتلقى شعاعًا من البركة بدا وكأنه يدخله.

ثم اصطحب الكهنة الطفلة إلى والديها المفجوعين. حملت آن مريم بين ذراعيها وقبلتها بحنان ممزوج بالتبجيل. أما يواكيم، فقد تأثر بشدة، فأمسك بيدها بوقار واحترام. قبلت أخت مريم الكبرى ابنتها بحرارة أكبر من آن، التي كانت متواضعة ومتحفظة في جميع تصرفاتها. أما ماري دي كليوفاس، ابنة أخت الطفلة الصغيرة، فقد احتضنتها بفرح طفولي.

عندما روت القصة في عام 1820، كانت تعتقد أن هذا الكاهن هو زكريا.

بعد أن أثنى عليها جميع الحاضرين، تم خلع ملابسها الاحتفالية، وعادت إلى الظهور بملابسها العادية.

[Mary Naeem]

47 – استكمال الرحلة إلى بيت لحم.

(الاثنين، ظ،ظ© نوفمبر/تشرين الثاني). رأيتهم اليوم يسلكون دربًا أكثر استقامة. كانت العذراء مريم تمشي أحيانًا، وغالبًا ما كانوا يجدون أماكن استراحة مناسبة ليستريحوا فيها. كان معهم أرغفة صغيرة من الخبز وشراب منعش ومقوٍّ في آنٍ واحد، في أباريق صغيرة أنيقة ذات مقبضين يلمعان كالبرونز. كان مرهمًا ممزوجًا بالماء. كما كانوا يجمعون التوت والفواكه التي لا تزال معلقة على الأشجار والشجيرات في بعض البقع المشمسة. كان مقعد مريم على الحمار مزودًا بحافة على كلا الجانبين لتستريح عليها قدميها، حتى لا تتدلى كما هو الحال على خيول أهل الريف في منطقتنا. كانت حركاتها مدروسة ووقورة بشكل ملحوظ. كانت تجلس بالتناوب على اليمين واليسار. أول ما كان يفعله يوسف عندما يتوقفون أو يدخلون مكانًا ما هو إيجاد مكان تجلس فيه العذراء مريم وتستريح براحة. كان يغسل قدميه كثيرًا، وكذلك مريم؛ وبشكل عام، كانوا يغتسلون باستمرار.

كان الظلام قد حلّ عندما وصلوا إلى منزل منعزل؛ طرق يوسف الباب وطلب المأوى. لكن صاحب المنزل رفض فتح الباب؛ وعندما شرح يوسف وضع مريم، التي لم تكن قادرة على المضي قدمًا، مضيفًا أنه لا يطلب مأوى مجانيًا، أجابه هذا الرجل الفظّ الوقح بأن منزله ليس نُزُلًا، وأنه يريد أن يُترك وشأنه وأن يكفّ عن الطرق، وغير ذلك من الأمور. لم يفتح هذا الرجل العنيد الباب، بل وجّه ردّه الفظّ من وراءه. فتابعوا طريقهم، وبعد مدة دخلوا حظيرةً وجدوا بالقرب منها حمارًا واقفًا. أحضر يوسف مصباحًا وأعدّ فراشًا للعذراء مريم، التي ساعدته. وأدخل الحمار أيضًا، فوجد له فراشًا وعلفًا. صلّوا، وأكلوا قليلًا، وناموا لبضع ساعات.

من النزل الأخير إلى هنا، ربما كانت المسافة ستة فراسخ. كانوا الآن على بُعد ستة وعشرين فراسخًا تقريبًا من الناصرة وعشرة فراسخ من القدس. حتى ذلك الحين، لم يسلكوا الطريق الرئيسي، بل عبروا عدة طرق محلية تمتد من الأردن إلى السامرة، وتتصل بالطرق الرئيسية الممتدة من سوريا إلى مصر. كانت الطرق الجانبية التي سلكوها ضيقة للغاية؛ وفي الجبال، كانت غالبًا ما تكون شديدة الضيق لدرجة تتطلب حذرًا شديدًا للتقدم دون تعثر. لكن الحمير كانت تسير بخطى ثابتة. كان مأواهم الحالي على أرض مستوية.

(الثلاثاء، ظ¢ظ نوفمبر) غادروا ذلك المكان قبل الفجر. وبدأ الطريق يصعد مجددًا. أعتقد أنهم وصلوا إلى الطريق المؤدي من جبعة إلى القدس، والذي كان يشكل آنذاك الحدود بين السامرة واليهودية. ومرة ​​أخرى، طُردوا بفظاظة من أحد البيوت. ولأنهم كانوا على بعد عدة فراسخ شمال شرق بيت عنيا، شعرت مريم، لشدة تعبها، بالحاجة إلى أخذ شيء ما والراحة. فانحرف يوسف عن الطريق وسار نحو نصف فرسخ إلى مكان فيه شجرة تين جميلة، كانت عادةً مثمرة. وكانت هذه الشجرة محاطة بمقاعد للراحة، وكان يوسف يعرفها من إحدى رحلاته السابقة. ولكن عندما وصلوا إلى هناك، لم يجدوا ثمرة واحدة، مما أحزنهم. أتذكر بشكل مبهم أن يسوع صادف هذه الشجرة لاحقًا، وكانت مغطاة بأوراق خضراء، لكنها لم تعد تثمر. أعتقد أن الرب لعنه في رحلة قام بها بعد فراره من القدس، فذبلت الشجرة تمامًا.

كانت الأخت مريضة للغاية عندما روت هذه القصة لدرجة أنها لم تستطع تحديد مكان شجرة التين هذه بدقة، وهي ليست، علاوة على ذلك، شجرة التين الملعونة المذكورة في الإنجيل.

ثم توجهوا إلى منزلٍ عامل صاحبه يوسفَ بفظاظةٍ في البداية، رغم أن يوسفَ طلبَ الضيافةَ بتواضع. نظرَ إلى مريم العذراء في ضوءِ فانوسِه وسخرَ من يوسفَ لإحضارِهِ امرأةً شابةً معه. لكن سيدةَ المنزلِ اقتربت، وأشفقَت على مريم العذراء، وعرضت عليهما غرفةً في مبنىً مجاور، بل وأحضرت لهما بعضَ الخبز. كما ندمَ الزوجُ على فظاظتهِ، وكان عونًا كبيرًا للمسافرين المقدسين.

ثم ذهبوا إلى منزل ثالث يسكنه زوجان شابان. استُقبلوا هناك، ولكن دون قدر كبير من اللطف: لم يلقوا أي اهتمام يُذكر. لم يكن هؤلاء الناس مجرد رعاة غنم، بل كانوا، مثل الفلاحين الأثرياء في هذه المنطقة، منشغلين للغاية بالأعمال والتجارة وما إلى ذلك.

زار يسوع أحد هذه البيوت بعد معموديته في 20 أكتوبر (السادس عشر من شهر تشري). وقد بُنيت مصلى في الغرفة التي قضى فيها والداه ليلتهما. لست متأكدًا إن لم يكن هذا هو البيت نفسه الذي سخر صاحبه من القديس يوسف أول مرة. أتذكر بشكل مبهم أن هذا الترتيب قد تم بعد المعجزات التي ميزت ميلاد المخلص.

كان يوسف يتوقف مرارًا في نهاية الرحلة، لأن العذراء مريم كانت تزداد تعبًا. اتبعوا الطريق الذي دلّ عليه الحمار الصغير، وانحرفوا يومًا ونصف شرق القدس. كان والد يوسف يملك مراعي في تلك المنطقة ويعرفها جيدًا. لو عبروا الصحراء مباشرةً جنوبًا بعد بيت عنيا، لوصلوا إلى بيت لحم في ست ساعات؛ لكن ذلك الطريق كان وعرًا وصعبًا للغاية في ذلك الوقت من السنة. لذلك اتبعوا الحمار على طول الوديان واقتربوا قليلًا من نهر الأردن.

(الأربعاء، ظ¢ظ، نوفمبر/تشرين الثاني). رأيتُ اليوم المسافرين القديسين يدخلون في وضح النهار منزل راعٍ كبير، ربما كان يبعد ثلاث فراسخ عن المكان الذي كان يوحنا يُعمّد فيه في نهر الأردن، ونحو سبع فراسخ عن بيت لحم. هذا هو المنزل الذي قضى فيه يسوع، بعد ثلاثين عامًا، ليلة ظ،ظ، أكتوبر/تشرين الأول، أي قبل يوم من اليوم الذي مرّ فيه، لأول مرة بعد معموديته، أمام يوحنا المعمدان. بالقرب من هذا المنزل كان هناك حظيرة منفصلة تُخزّن فيها أدوات الزراعة وأدوات الرعاة. في الفناء، كانت هناك نافورة محاطة بأحواض استحمام، تتلقى الماء من هذه النافورة عبر أنابيب. لا بد أن صاحب المنزل كان يملك ممتلكات واسعة؛ فقد كانت هناك مزرعة كبيرة. رأيتُ العديد من الخدم يترددون على المكان، ويتناولون طعامهم هناك.

استقبل صاحب المنزل المسافرين بحفاوة بالغة، وكان في غاية اللطف والمساعدة. أُدخلوا إلى غرفة مريحة، ورُعي حمارهم. غسل خادم قدمي يوسف عند النبع، وألبسه ثيابًا نظيفة، بينما نُظفت قدماه المتسختان بالغبار؛ وقامت خادمة بالطقوس نفسها للسيدة مريم العذراء. تناولوا طعامهم وناموا في المنزل.

كانت سيدة المنزل ذات شخصية غريبة بعض الشيء، وكانت حبيسة غرفتها. راقبت المسافرين خلسةً، ولأنها كانت شابة مغرورة، لم تُعجبها جمال مريم العذراء. علاوة على ذلك، خشيت أن تُكلمها مريم، أو أن ترغب في البقاء في منزلها والولادة فيه؛ لذا، تجرأت على عدم الظهور، ورتبت لمغادرة المسافرين في اليوم التالي. هذه هي المرأة التي وجدها يسوع، بعد ثلاثين عامًا، في الحادي عشر من أكتوبر، في هذا المنزل، عمياء ومنحنية الظهر، فشفاه بعد أن نصحها ببعض الكلمات عن قلة ضيافتها وغرورها. كان هناك أيضًا أطفال في المنزل. قضت العائلة المقدسة ليلتها هناك.

(الخميس، 22 نوفمبر.) اليوم، حوالي الظهر، رأيت العائلة المقدسة تغادر المكان الذي أقامت فيه في اليوم السابق.

رافقها بعض أصحاب البيوت لفترة. وبعد مسيرة قصيرة بلغت نحو فرسخين، وصلت مساءً إلى مكان يتقاطع مع طريق رئيسي، تصطف على جانبيه صفوف طويلة من المنازل ذات الأفنية والحدائق. كان ليوسف أقارب يسكنون هناك، ويبدو لي أنهم أبناء زوج أمه أو زوجة أبيه من زواجهما الثاني. كان منزلهم فخمًا للغاية. سافروا عبر المنطقة بأكملها، ثم انعطفوا يمينًا، على بعد نحو نصف فرسخ، باتجاه القدس، ووصلوا إلى نُزُل كبير، في فنائه نافورة ذات عدة فوهات. كان هناك حشد كبير متجمع: كانت تُقام جنازة.

تحوّل باطن المنزل، الذي كان الموقد ومدخنته في وسطه، إلى غرفة واحدة كبيرة بإزالة الحواجز المتحركة التي كانت تفصل عادةً إلى عدة غرف منفصلة. خلف الموقد، كانت تتدلى ستائر سوداء، ومقابلها ما يشبه نعشًا مغطى بالسواد. كان هناك عدد من الرجال يصلّون، يرتدون أثوابًا سوداء طويلة، وفوقها أثواب بيضاء أقصر، وكان بعضهم يرتدي منديلًا أسود مهدّبًا يتدلى من ذراعه. في غرفة أخرى، كانت النساء ملفوفات تمامًا بملابسهن، يجلسن على صناديق منخفضة ويبكين. أما أصحاب المنزل، المنشغلون تمامًا بمراسم الجنازة، فقد أشاروا للمسافرين بالدخول، لكن الخدم رحّبوا بهم بحرارة واعتنوا بهم جيدًا. أُعدّت لهم غرفة منفصلة من حصر معلقة، مما جعلها تشبه الخيمة. رأيت لاحقًا الضيوف يزورون العائلة المقدسة ويتحدثون معهم بودّ. لم يعودوا يرتدون ملابسهم الخارجية البيضاء. وبعد أن تناول يوسف ومريم القليل من الطعام، صليا معاً واستراحا.

(الجمعة، ظ¢ظ£ نوفمبر/تشرين الثاني). اليوم، حوالي الظهر، انطلق يوسف ومريم إلى بيت لحم، التي كانت لا تزال تبعد حوالي ثلاثة فراسخ. حثتهما صاحبة المنزل على البقاء، لأنها ظنت أن مريم قد تلد في أي لحظة. أجابت مريم، بعد أن أنزلت نقابها، أن أمامها ستًا وثلاثين ساعة لتنتظر. لست متأكدًا مما إذا كانت تقصد ثمانًا وثلاثين ساعة. كانت هذه المرأة سترحب بهما بكل سرور، ليس في منزلها، بل في مبنى آخر. وبينما كانا يغادران، رأيت يوسف يتحدث إلى صاحبة المنزل عن حميره؛ أثنى عليها وقال إنه أخذ الحمارة معه كضمانة في حال احتاج إليها. عندما كان أصحاب المنزل يناقشون صعوبة إيجاد مأوى في بيت لحم، قال يوسف إن لديه أصدقاء هناك وأنه سيُستقبل بحفاوة بالتأكيد. لطالما أحزنني سماعه يتحدث بثقة تامة عن الترحيب الحار الذي كان يتوقعه. حتى أنه تحدث عن ذلك مرة أخرى لمريم في طريق عودتهما إلى المنزل. هذا يدل على أن حتى هؤلاء الأشخاص الصالحين قد يخطئون.

48 – بيت لحم – وصول العائلة المقدسة.

(الجمعة، ظ¢ظ£ نوفمبر). كانت رحلتهم من آخر مسكن لهم إلى بيت لحم حوالي ثلاثة فراسخ. انحرفوا شمال بيت لحم واقتربوا من المدينة من الغرب. توقفوا تحت شجرة على جانب الطريق. نزلت مريم عن الحمار وعدّلت ثيابها. ثم سار يوسف معها إلى مبنى كبير محاط بمبانٍ أصغر وساحات. كان يبعد بضع دقائق بالسيارة عن بيت لحم. كانت هناك أشجار، وقد نصب كثير من الناس خيامهم حوله. كان هذا هو منزل عائلة داود القديم، الذي كان يملكه والد يوسف. كان بعض أقارب يوسف أو معارفه لا يزالون يعيشون هناك، لكنهم عاملوه كغريب ورفضوا الاعتراف به. أصبح الآن المنزل الذي تُجبى فيه الضرائب للحكومة الرومانية.

ذهب يوسف، برفقة مريم العذراء، ممسكاً بالحمار من لجامه، إلى هذا المنزل؛ إذ كان على كل من وصل أن يُعرّف بنفسه هناك ويحصل على تذكرة بدونها لا يُسمح له بالدخول إلى بيت لحم.

ثم قالت الأخت، متوقفةً بين كلماتها: “الحمارة الصغيرة ليست معهم؛ إنها تجري في أرجاء المدينة، باتجاه الجنوب؛ هناك وادٍ صغير. دخل يوسف المبنى الكبير؛ ومريم في بيت صغير في الفناء، مع بعض النساء. إنهنّ لطيفات معها ويقدمن لها الطعام… هؤلاء النساء يطبخن للجنود… إنهم جنود رومانيون؛ يرتدون أحزمة حول خصورهم… الجو هنا لطيف وليس باردًا على الإطلاق؛ الشمس مشرقة فوق الجبل الواقع بين القدس وبيت عنيا. هناك منظر جميل جدًا من هنا… يوسف في غرفة كبيرة ليست في الطابق الأرضي؛ يسألونه عن هويته، ويتصفحون لفائف كبيرة، بعضها معلق على الجدران؛ يفتحونها، ويقرؤون نسبه ونسب مريم أيضًا. يبدو أنه لم يكن يعلم أنها هي الأخرى، من خلال يواكيم، من نسل داود المباشر… يسأله الرجل أين زوجته.”

على مدى سبع سنوات، لم تُفرض الضرائب على سكان هذا البلد بانتظام، وسادت الفوضى والاضطراب. وقد فُرضت هذه الضريبة منذ شهرين؛ أما في السنوات السبع السابقة، فكانت تُدفع بشكل متقطع، لا منتظم. والآن، يجب دفعها مرتين. وصل يوسف متأخرًا قليلًا لدفع الضريبة، لكنه قوبل بكرم بالغ. لم يدفع بعد. سُئل عن مصدر رزقه، فأجاب بأنه لا يملك أرضًا، وأنه يعيش من مهنته، وأن حماته تساعده أيضًا.

يضم المجلس عددًا كبيرًا من الكُتّاب وكبار المسؤولين. وعلى رأسهم الرومان وعدد من الجنود؛ وهناك الفريسيون والصدوقيون والكهنة والشيوخ وعدد من الكتبة والموظفين، يهودًا ورومانًا. لا توجد لجنة مماثلة في القدس، ولكن توجد عدة لجان في مناطق أخرى من البلاد: على سبيل المثال، في مجدالوم، قرب بحيرة طبريا، حيث يأتي أهل الجليل لدفع الضرائب، وكذلك أهل صيدا، لأسباب تجارية على ما أظن: فقط من لا يملك أرضًا تُفرض عليها الضرائب مُلزم بالعودة إلى مسقط رأسه.

سيتم تقسيم عائدات الضرائب، خلال ثلاثة أشهر، إلى ثلاثة أجزاء، لكل منها غرض مختلف. الجزء الأول مخصص للإمبراطور أغسطس وهيرودس وأمير آخر يقيم قرب مصر. شارك هذا الأمير في حرب وله حقوق في جزء من البلاد، مما يعني أنه مستحق لجزء من الضرائب. أما الجزء الثاني فهو لبناء المعبد؛ ويبدو أنه مخصص لسداد دين. الجزء الثالث مخصص للأرامل والفقراء الذين لم يتلقوا شيئًا لفترة طويلة؛ ولكن، كما هو الحال غالبًا هذه الأيام، نادرًا ما تصل هذه الأموال إلى مستحقيها. تُقدّم ذرائع واهية لفرض هذه الضرائب، ويبقى معظمها في أيدي الأقوياء.

عندما حُسمت قضية يوسف، أُحضرت مريم العذراء أيضًا أمام الكتبة، لكنهم لم يقرأوا عليها وثائقهم. أخبروا يوسف أنه لم يكن من الضروري أن يُحضر زوجته معه، وبدا أنهم يسخرون منه بسبب صغر سن مريم، مما أثار حيرته بعض الشيء.

الفصل التاسع والأربعون – يبحث يوسف عبثاً عن مأوى. فيذهبون إلى مغارة المذود.

ثم دخلوا بيت لحم، حيث كانت البيوت متباعدة بمسافات طويلة. كان الدخول يتم عبر الأنقاض كما لو كان من بوابة مهدمة. وقفت مريم بهدوء بجانب الحمار عند بداية الشارع، بينما بحث يوسف عبثًا عن مأوى في البيوت الأولى، فقد كان هناك العديد من الغرباء في بيت لحم، وكان الناس يركضون هنا وهناك. عاد إلى مريم وأخبرها أنه من المستحيل إيجاد مأوى هناك، وأن عليهما الذهاب إلى داخل المدينة. قاد الحمار من لجامِه، بينما سارت العذراء مريم بجانبه. عندما وصلوا إلى مدخل شارع آخر، بقيت مريم بجانب الحمار مرة أخرى، بينما كان يوسف يتنقل من بيت إلى بيت دون أن يجد بيتًا يقبله. سرعان ما عاد حزينًا. تكرر هذا الأمر عدة مرات، وكثيرًا ما كانت العذراء مريم تنتظر وقتًا طويلًا. أينما ذهب، كان المكان مشغولًا؛ أينما رُفض، وأخيرًا أخبر مريم أنهما يجب أن يذهبا إلى جزء آخر من بيت لحم، حيث سيجدان بالتأكيد ما يبحثان عنه. فعادوا أدراجهم في الاتجاه المعاكس للاتجاه الذي أتوا منه، ثم اتجهوا جنوبًا. وسلكوا شارعًا أشبه بطريق ريفي، إذ كانت المنازل منعزلة ومبنية على مرتفعات صغيرة. وهناك أيضًا، باءت جميع محاولاتهم بالفشل.

بعد وصولهم إلى الجانب الآخر من بيت لحم، حيث كانت البيوت أكثر تباعدًا، وجدوا مساحةً واسعةً مفتوحةً في منخفض، أشبه بحقلٍ مهجورٍ داخل المدينة. كان هناك ما يشبه السقيفة، وعلى مسافةٍ قصيرةٍ، شجرةٌ كبيرةٌ تشبه شجرة الزيزفون، بجذعٍ أملسٍ وأغصانٍ ممتدةٍ على مدّ النظر، تُشكّل مظلةً حولها. قاد يوسف مريم العذراء إلى هذه الشجرة، ورتّب لها مقعدًا مريحًا عند جذعها بحزمٍ من القماش لتستريح أثناء بحثه. كما وفّر لها مأوىً في البيوت المجاورة. بقي الحمار ورأسه مُتجهٌ نحو الشجرة. وقفت مريم في البداية، مُتكئةً على الجذع. كان ثوبها الصوفي الأبيض بلا حزامٍ، مُنسدلًا في طيّاتٍ حولها، وكان رأسها مُغطّىً بحجابٍ أبيض. مرّ بها بعض الناس ونظروا إليها، غير مُدركين أن مُخلّصهم كان قريبًا منهم. ما أروع صبرها وتواضعها واستسلامها! انتظرت وقتًا طويلًا، وأخيرًا جلست على الأغطية، وضمّت يديها إلى صدرها، وأطرقت رأسها. عاد يوسف إليها حزينًا للغاية؛ فقد عجز عن إيجاد مأوى. بالكاد التفت إليه أصدقاؤه الذين ذكرهم للعذراء مريم. بكى، فواسته مريم. طاف من بيت إلى بيت، ولكن لأنه تحدث عن قرب ولادة زوجته ليُسهّل قبول دعائه، فقد قوبل برفض أشد.

كان المكان مهجورًا، لكن في النهاية توقف بعض المارة وراقبوا من بعيد بفضول، كما يفعل المرء عادةً عندما يرى شخصًا يبقى في نفس المكان لفترة طويلة عند الغسق. أعتقد أن بعضهم تحدث إلى مريم وسألها عن هويتها. أخيرًا، عاد يوسف: كان مضطربًا لدرجة أنه بالكاد تجرأ على الاقتراب منها. أخبرها أن كل شيء لا طائل منه، لكنه يعرف مكانًا خارج المدينة حيث يستقر الرعاة غالبًا عندما يأتون إلى بيت لحم مع قطعانهم، وأنهم سيجدون هناك على الأقل مأوى. كان يعرف هذا المكان منذ صغره: عندما كان إخوته يعذبونه، كان غالبًا ما ينسحب إليه للصلاة، في مأمن من اضطهادهم. قال إنه إذا جاء الرعاة إلى هناك، فسيتوصل بسهولة إلى اتفاق معهم، وأنهم، علاوة على ذلك، نادرًا ما يقيمون هناك في هذا الوقت من السنة. وأضاف أنه بمجرد أن تستقر هناك، سيجري المزيد من البحث.

ثم غادروا بيت لحم من الجهة الشرقية، سالكين دربًا مهجورًا ينعطف يسارًا. كان دربًا أشبه بدرب يسلكه المرء عند سيره على طول الجدران المتداعية والخنادق والتحصينات المدمرة لبلدة صغيرة. صعد الدرب قليلًا في البداية، ثم انحدر على منحدر تل، وقادهم، على بعد دقائق قليلة شرق بيت لحم، إلى المكان الذي كانوا يبحثون عنه، قرب تل أو سور قديم تقف أمامه بعض الأشجار. كانت هذه أشجارًا خضراء (أشجار البطم أو الأرز)، وأشجارًا أخرى ذات أوراق صغيرة كأوراق البقس.

نريد الآن أن نصف، قدر الإمكان، محيط التل والتصميم الداخلي لكهف المهد، وفقًا للإشارات التي قدمتها الأخت إميريش مرارًا وتكرارًا، حتى لا نضطر إلى مقاطعة السرد لاحقًا.

ل. – وصف كهف المهد والمناطق المحيطة به.

في الطرف الجنوبي من التل الذي يلتف حوله الطريق المؤدي إلى وادي الرعاة، كان هناك، إلى جانب العديد من الكهوف أو المغارات المنحوتة في الصخر، المغارة التي لجأ إليها يوسف ليؤوي مريم العذراء. كان المدخل، المواجه للغرب، يؤدي عبر ممر ضيق إلى ما يشبه الحجرة، مستديرة من جانب ومثلثة من الجانب الآخر، تقع في الجزء الشرقي من التل. كانت المغارة منحوتة في الصخر بشكل طبيعي؛ ولم تُجرَ عليها سوى بعض الترميمات البسيطة في الجانب الجنوبي، حيث يمر الطريق المؤدي إلى وادي الرعاة.

كان هناك مدخل آخر على هذا الجانب، المواجه للجنوب. لكنه كان عادةً ما يكون مسدودًا، فأعاد يوسف فتحه لاستخدامه الخاص. عند الخروج منه، يجد المرء على اليسار فتحة أوسع تؤدي إلى قبو ضيق وغير مريح، يقع على عمق أكبر ويمتد حتى مغارة المهد. كان المدخل المعتاد لمغارة المهد يواجه الغرب. ومن هناك، يمكن رؤية أسطح بعض منازل بيت لحم. إذا اتجه المرء يمينًا عند الخروج منه، يصل إلى مدخل مغارة أعمق وأكثر ظلمة، حيث اختبأت العذراء مريم ذات مرة.

أمام المدخل الغربي كان هناك سقف من القصب، مدعوم بأوتاد، يمتد جنوبًا فوق المدخل من ذلك الجانب، ليُظلل المرء أمام الكهف. وفي طرفه الجنوبي، كان للكهف ثلاث فتحات مُشَبَّكة في الأعلى يدخل منها الهواء والضوء؛ ووجدت فتحة مماثلة في قبو الصخرة. وكان الكهف مُغطى بالعشب، ويُشكل نهاية التل الذي تقع عليه بيت لحم.

كان الجزء الداخلي من الكهف، وفقًا للأوصاف التي قدمتها الأخت في عدة مناسبات، مرتبًا تقريبًا على النحو التالي: في الجانب الغربي، كان المرء يدخل من خلال باب من الفروع المتشابكة إلى ممر متوسط ​​العرض، يؤدي إلى غرفة غير منتظمة الشكل، نصف دائرية ونصف مثلثة، والتي امتدت بشكل رئيسي على الجانب الجنوبي، بحيث يمكن مقارنة مخطط الكهف بأكمله برأس يستريح على رقبته.

عند دخولك من الممر السفلي إلى الكهف المنحوت طبيعيًا، تنزل إلى مستوى أدنى؛ إلا أن الأرض ترتفع من حول الكهف، الذي كان محاطًا كما لو كان بمدرج حجري متفاوت العرض. جدران الكهف، وإن لم تكن ملساء تمامًا، إلا أنها كانت مستوية ونظيفة، ولها جمالٌ آسر. إلى الشمال من الممر يقع مدخل كهف جانبي أصغر. بالمرور من هذا المدخل، تصل إلى المكان الذي أشعل فيه يوسف النار؛ ثم ينعطف الجدار شمال شرقًا إلى الكهف الآخر، الأكثر اتساعًا وارتفاعًا. هناك وُضع حمار يوسف لاحقًا. خلف هذا المكان توجد كوة كبيرة بما يكفي لاستيعاب الحمار، حيث يُخزن العلف.

في الجزء الشرقي من هذا المغارة، مقابل المدخل، كانت مريم العذراء حين انبثق منها نور العالم. وفي القسم الجنوبي كان المذود حيث كان يُعبد الطفل يسوع. كان المذود عبارة عن حوض منحوت في الحجر، يُستخدم لسقي الماشية. وفوقه كان معلف متسع، مصنوع من شبكة خشبية ومرفوع على أربع قوائم، بحيث تستطيع الحيوانات بسهولة تناول العشب أو التبن الموضوع هناك، ولا تحتاج إلا إلى خفض رؤوسها للشرب من الحوض الحجري أسفله.

في الجهة المقابلة للمذود، شرق هذا الجزء من المغارة، جلست مريم العذراء مع الطفل يسوع عندما قدم المجوس الثلاثة هداياهم. إذا انطلق المرء من المذود واتجه غربًا إلى الممر المؤدي إلى المغارة، فإنه يمر بالمدخل الجنوبي المذكور آنفًا ويصل إلى المكان الذي اتخذه القديس يوسف فيما بعد غرفته، وفصله عن باقي الغرفة بجدران من الطين والقش. وفي هذا الجانب، كان هناك ركنٌ كان يحتفظ فيه بأشياء شتى.

خارج الجزء الجنوبي من الكهف، امتدّ الطريق المؤدي إلى وادي الرعاة. وانتشرت هنا وهناك بيوت صغيرة على التلال، وفي السهل أكواخ قليلة ذات أسقف من القصب مدعومة بأعمدة. أمام الكهف، انحدر التل إلى وادٍ مسدود، مغلق من جهة الشمال، وعرضه حوالي ربع فرسخ.

كانت هناك شجيرات وأشجار وحدائق. بعد عبور مرجٍ جميلٍ يتدفق فيه نبع، والمرور تحت أشجارٍ متباعدة بانتظام، يصل المرء إلى الجانب الشرقي من هذا الوادي، حيث تقع مغارة قبر ماراهة، مرضعة إبراهيم، على تلٍ بارز. تُعرف هذه المغارة أيضًا باسم مغارة الحليب؛ وقد أقامت فيها العذراء مريم مع الطفل يسوع في مناسباتٍ عديدة. أسفلها كانت هناك شجرةٌ كبيرةٌ نُحتت فيها مقاعد. كانت بيت لحم تُرى بشكلٍ أفضل من هذا المكان مقارنةً بمدخل مغارة المهد.

تعلمتُ الكثير من الأمور التي حدثت منذ زمن بعيد في مغارة المهد. لا أتذكر سوى أن شيث، ابن الوعد، حُبل به هناك ووُلد على يد حواء، بعد كفارة دامت سبع سنوات.

هناك أخبره ملاك أن الله قد وهبه هذا النسل بدلًا من هابيل. اختبأ شيث ورُضع في هذا الكهف وفي كهف ماراهة، إذ كان إخوته يسعون لقتله، كما سعى أبناء يعقوب لقتل يوسف. في غابر الأزمان، حين كان الناس يسكنون الكهوف، كنتُ أراهم كثيرًا يحفرون تجاويف في الصخر ليتمكنوا هم وأطفالهم من النوم براحة على جلود الحيوانات أو على فرش من العشب. ولعلّ التجويف في الصخر أسفل المذود كان فراشًا لسيث أو لسكان الكهف اللاحقين. مع ذلك، لا أستطيع الجزم بذلك.

أتذكر أيضًا أنني رأيت، في تأملاتي في سنوات تبشير يسوع، أنه في السادس من أكتوبر، احتفل الرب، بعد معموديته، بالسبت في مغارة الميلاد، التي حولها الرعاة إلى مصلى.

li – مغارة قبر ماراهة، مرضعة إبراهيم.

كان لإبراهيم مرضعة تُدعى مراهة، كان يُجلّها ويُكرمها كثيرًا، وقد عاشت عمرًا مديدًا؛ كانت تُرافقه في أسفاره على ظهر جمل. عاشت مراهة فترة طويلة بالقرب منه في سُكُّوت. وفي أواخر حياته، رافقته أيضًا إلى وادي الرعاة، حيث نصب خيامه قرب هذا المغارة. ولما تجاوزت المئة عام، ولما رأت دقات أجلها تقترب، طلبت من إبراهيم أن يُدفن في هذه المغارة، التي تنبأت عنها وسمّتها مغارة اللبن أو مغارة المرضعة.

حدث شيءٌ خارقٌ هناك، شيءٌ نسيته، وانفجر نبعٌ من الأرض. كان الكهف حينها ممرًا ضيقًا عاليًا منحوتًا في مادةٍ بيضاء ناعمة. على أحد جوانبه طبقةٌ من هذه المادة لا تصل إلى السقف. بتسلق هذه الطبقة، يمكن الوصول إلى مداخل كهوفٍ أخرى تقع في الأعلى.

تم توسيع المغارة لاحقًا لأن إبراهيم حفر قسمًا جانبيًا لقبر ماراها. وعلى كتلة حجرية كبيرة، كان هناك ما يشبه حوضًا حجريًا، مدعومًا بأوتاد قصيرة سميكة. استغربتُ عدم وجود أي شيء هناك في زمن يسوع.

كان لهذا المغارة التي تضم قبر الممرضة صلة نبوية بأم المخلص التي أرضعت ابنها أثناء الاضطهاد: لأنه في قصة شباب إبراهيم، كان هناك أيضًا اضطهاد مجازي، وأنقذت ممرضته حياته بإخفائه في مغارة.

ومن الجدير بالذكر أن بليني، الفصل الخامس، الفصل 18، يقول إن شيتوبوليس (التي لم تُعط لسوكوت) كانت تسمى سابقًا نايسا، لأن باخوس دفن مرضعته التي تُدعى نايسا هناك.

أتذكر تقريبًا ما يلي: رأى الملك الذي كان يحكم موطن إبراهيم حلمًا تنبأ فيه بولادة طفل سيشكل خطرًا عليه. فاتخذ الاحتياطات اللازمة. أخفى حمل أم إبراهيم، واختبأت في مغارة لتلد. وأرضعته مرضعته مراهة سرًا. عاشت مراهة كجارية فقيرة، تعمل في عزلة قرب المغارة حيث أرضعت الطفل. أعاده والداه إليهما لاحقًا؛ ولأنه كان أكبر بكثير من عمره، ادّعيا أنه وُلد قبل نبوءة الملك. ومع ذلك، واجه إبراهيم، وهو لا يزال طفلًا، مخاطر بسبب أحداث غريبة، فأخفته المرضعة مرة أخرى. رأيتها تحمله سرًا تحت عباءتها الكبيرة. ثم قُتل العديد من الأطفال في مثل حجمه.

كان هذا المغارة، منذ زمن إبراهيم، مكانًا للعبادة، لا سيما للأمهات والمرضعات، وكان فيه شيء من النبوة؛ فقد كانت مرضعة إبراهيم تُبجّل كرمز للعذراء مريم، تمامًا كما رآها إيليا في السحابة التي جلبت المطر وأقام لها مصلى على جبل الكرمل. لقد ساهمت مراهة، بطريقة ما، في مجيء المسيح، إذ أرضعت جد العذراء مريم. لا أستطيع التعبير عن ذلك بدقة، لكنه كان كبئر عميقة تؤدي إلى منبع الحياة الكونية، وكان الناس يستقون منها باستمرار حتى نهضت مريم كالماء الصافي. هكذا تكلمت الأخت في نوم عميق.

كانت الشجرة فوق الكهف تُلقي بظلالها على مدّ النظر والاتساع كشجرة زيزفون ضخمة؛ عريضة عند القاعدة ومدببة عند الطرف. كانت شجرة بلوط. كان إبراهيم مع ملكي صادق تحت هذه الشجرة؛ لا أذكر المناسبة تحديدًا. كانت لهذه الشجرة القديمة مكانة مقدسة لدى الرعاة وسكان المنطقة المحيطة. كانوا يحبون الاستراحة في ظلها والصلاة هناك. لم أعد أتذكر تاريخ الشجرة؛ ربما كان إبراهيم هو من غرسها. كان هناك نبع قريب يستقي منه الرعاة الماء في أوقات معينة؛ كانوا ينسبون إليه قوى خاصة. على جانبي الشجرة كانت هناك أكواخ مفتوحة للنوم. كل هذا كان محاطًا بسياج. بنت القديسة هيلانة كنيسة هناك؛ وكان يُقام القداس أيضًا هناك.

lii – تدخل العائلة المقدسة إلى مغارة الميلاد.

(الجمعة، ظ¢ظ£ نوفمبر). كان الوقت قد تأخر عندما وصلوا إلى مدخل المغارة. جاء الحمار الصغير، الذي كان يركض في أرجاء البلدة منذ دخولهم منزل عائلة يوسف، لاستقبالهم وبدأ يقفز فرحًا بجانبهم. ثم قالت العذراء مريم ليوسف: “انظر، إنها حقًا مشيئة الله أن ندخل من هنا”. وضع يوسف الحمار تحت السقف الذي كان أمام مدخل المغارة؛ وأعد مقعدًا للعذراء مريم، فجلست هناك بينما أحضر بعض الضوء ودخل المغارة. كان المدخل مسدودًا بعض الشيء بحزم من القش والحصر الموضوعة على الجدران. كما كانت هناك أشياء مختلفة تملأ المغارة نفسها؛ فأزالها يوسف ليُهيئ مكانًا مريحًا للعذراء مريم على الجانب الشرقي من المغارة. علق مصباحًا مضاءً على الحائط وأدخل مريم، فاستلقت على السرير النهاري الذي أعده لها بالبطانيات وبعض الحزم. واعتذر بتواضع لأنه لم يستطع توفير مثل هذا المسكن المتواضع لها؛ لكن مريم كانت في قرارة نفسها راضية ومسرورة.

بعد أن استقرت، خرج يوسف ومعه جلده الذي كان يحمله، وسار خلف التل إلى المرج حيث يجري جدول صغير. ملأ القربة بالماء وأعادها إلى الكهف. ثم ذهب إلى المدينة، حيث اشترى أوانٍ صغيرة وفحمًا. كان السبت قريبًا، وبسبب كثرة الأجانب الذين كانوا يفتقرون إلى أبسط الضروريات، نُصبت موائد على نواصي الشوارع عليها ما قد يحتاجونه من طعام. أعتقد أن بعض غير اليهود كانوا هناك.

عاد يوسف حاملاً جمراً متقداً في حزمةٍ مُحمّصة. وضعها عند مدخل المغارة وأشعل ناراً بحزمةٍ صغيرة من الحطب الجاف. ثم أعدّ وجبةً من أرغفةٍ صغيرة من الخبز وبعض الفاكهة المطبوخة. بعد أن تناولوا الطعام وصلّوا، هيّأ يوسف فراشاً للسيدة مريم العذراء. فرش بطانيةً شبيهةً بتلك التي رأيتها في بيت القديسة حنة على فراشٍ من القصب، ووضع فوقها بطانيةً أخرى ملفوفةً ليسند رأسها. بعد أن أدخل الحمار إلى الداخل وربطه في مكانٍ لا يُسبّب إزعاجاً، سدّ الفتحات التي يدخل منها الهواء في القبو، ورتّب المكان الذي سيستريح فيه عند مدخل المغارة.

عندما بدأ السبت، وقف مع مريم العذراء تحت المصباح وتلا معها صلوات السبت، ثم غادر المغارة وذهب إلى المدينة. لفت مريم نفسها ببطانية لتستريح. في غياب يوسف، رأيت مريم العذراء تصلي راكعة. ركعت على سريرها، ثم استلقت على البطانية على جانبها، ورأسها مستند على ذراعها الموضوعة على الوسادة. عاد يوسف متأخرًا، فصلى ثانيةً، ثم جلس بتواضع على سريره عند مدخل المغارة.

(السبت، 24 نوفمبر). في ذلك اليوم كانت الأخت مريضة للغاية ولم تستطع قول الكثير؛ ومع ذلك، فقد أبلغت بما يلي:

أمضت مريم العذراء يوم السبت في المذود، تُصلي وتتأمل بخشوعٍ شديد. خرج يوسف عدة مرات، وربما ذهب إلى المجمع في بيت لحم. رأيتهما يأكلان طعامًا مُعدًا في الأيام السابقة ويُصليان معًا. في فترة ما بعد الظهر، وهو الوقت الذي اعتاد فيه اليهود القيام بنزهتهم يوم السبت، اصطحب يوسف مريم العذراء إلى مغارة قبر ماراهة، مُرضعة إبراهيم. مكثت مريم في هذه المغارة، التي كانت أوسع من المذود، بعض الوقت، حيث هيأ لها يوسف مقعدًا؛ وجلست أيضًا تحت الشجرة القريبة، تُصلي وتتأمل حتى انقضاء السبت. ثم أعادها يوسف. كانت مريم قد أخبرت زوجها أن ولادة الطفل ستكون في ذلك اليوم نفسه، عند منتصف الليل؛ لأنه في تلك الساعة ستنتهي الأشهر التسعة التي انقضت منذ أن استقبلها ملاك الرب. توسلت إليه أن يضمن لهما تكريم الطفل الذي وعد به الله والذي حُبل به بمعجزة عند ولادته، قدر استطاعتهما. وطلبت منه أيضاً أن يصلي معها من أجل القوم قساة القلوب الذين رفضوا استضافته. فعرض يوسف أن يرسل امرأتين صالحتين من بيت لحم يعرفهما لمساعدتها، لكنها رفضت قائلةً إنها لا تحتاج إلى مساعدة أحد.

ذهب يوسف إلى بيت لحم قبل السبت، وما إن غربت الشمس حتى اشترى بعض الحاجيات: وعاءً، وطاولة صغيرة منخفضة، وبعض الفاكهة، وزبيبًا، فأعادها إلى المذود. ومن هناك، ذهب إلى مغارة مراهة وأعاد العذراء مريم إلى المذود، حيث جلست على البطانية. أعدّ يوسف المزيد من الطعام. أكلوا وصلّوا معًا. ثم صنع حاجزًا بين المكان الذي اختاره للنوم وبقية المغارة، مستخدمًا بعض الأعمدة التي علّق عليها حصرًا وجدها هناك. أطعم الحمار المربوط بجدار المغارة على يسار المدخل. ثم ملأ المذود بالقصب والعشب أو الطحلب وفرش عليه بطانية.

عندما أخبرته مريم العذراء أن أجله قد اقترب وحثته على الصلاة في غرفته، علّق عدة مصابيح مضاءة من القبو وخرج من المغارة لأنه سمع ضجة عند المدخل. وهناك وجد الحمارة الصغيرة التي كانت تتجول بحرية في وادي الرعاة حتى ذلك الحين؛ بدت سعيدة للغاية وكانت تلعب وتقفز حوله. فربطها تحت المظلة أمام المغارة وأطعمها بعض العلف.

عندما عاد إلى المغارة، وقبل أن يدخل قلايته، ألقى نظرة خاطفة على العذراء مريم، فرآها تصلي راكعة على سريرها؛ أدارت رأسها نحوه ونظرت باتجاه الشرق. بدت له وكأنها محاطة باللهب، وبدا المغارة بأكملها مضاءة بنور سماوي. حدق كما حدق موسى حين رأى الشجرة المشتعلة؛ ثم، وقد غمره شعور بالرهبة والخشوع، دخل قلايته وسجد فيها ووجهه إلى الأرض.

liii – ميلاد المسيح.

رأيت النور المحيط بالعذراء مريم يزداد سطوعًا، واختفى ضوء المصباح الذي أضاءه يوسف. كانت مريم، بثوبها الفضفاض غير المربوط، جاثيةً على سريرها، ووجهها متجه نحو الشرق.

عندما دقت الساعة الثانية عشرة منتصف الليل، كانت غارقة في نشوة روحية. رأيتها ترتفع عن الأرض إلى علو شاهق. كانت يداها مطويتين على صدرها. ازداد النور سطوعًا من حولها؛ بدا كل شيء وكأنه ينبض بفرحة غامرة، حتى الجمادات. بدت الصخور التي تشكل أرضية المغارة وساحاتها وكأنها تنبض بالحياة في النور. ولكن سرعان ما اختفى السقف عن ناظري؛ إذ امتد دربٌ مضيء، يزداد بريقه باستمرار، من مريم إلى أعالي السماوات. كان هناك مشهدٌ بديعٌ من الأمجاد السماوية، التي كانت تقترب أكثر فأكثر، وتظهر بوضوح تحت هيئة جوقات ملائكية. رفعت العذراء مريم، وهي في نشوتها الروحية، عن الأرض، وصلّت وخفضت بصرها إلى إلهها، الذي أصبحت أمه، والذي كان يرقد أمامها طفلاً رضيعًا ضعيفًا.

رأيتُ مُخلِّصنا كطفلٍ صغيرٍ مُشعٍّ، يطغى نوره على كلّ ما حوله من بهاء، مُستلقيًا على السجادة أمام ركبتي العذراء مريم. بدا لي أنه صغيرٌ جدًا ويكبر أمام عيني؛ لكن كل هذا لم يكن سوى إشعاع نورٍ ساطعٍ لدرجة أنني لا أستطيع وصف كيف استطعتُ رؤيته.

بقيت العذراء مريم في حالة من النشوة لبعض الوقت. ثم رأيتها تضع قطعة قماش على الطفل، لكنها لم تلمسه ولم تحمله بين ذراعيها. بعد حين، رأيت الطفل يسوع يتحرك وسمعت بكاءه؛ عندها بدت مريم وكأنها استعادت وعيها. أخذت الطفل، ولفّته بقطعة القماش التي كانت قد غطته بها، وضمّته إلى صدرها. ثم جلست، ولفّت نفسها والطفل بالكامل بحجابها، وأعتقد أنها أرضعته. ثم رأيت ملائكة حولها، في هيئة بشرية، يسجدون أمام المولود الجديد ويعبدونه.

مرّت ساعة كاملة على ولادة الطفل حين نادت مريم القديس يوسف، الذي كان لا يزال يصلي ووجهه إلى الأرض. فاقترب منها وسجد، وقد غمره الفرح والتواضع والخشوع. ولما حثّته مريم على أن يضمّ هبة الله القديرة إلى قلبه، نهض واستقبل الطفل يسوع بين ذراعيه، وشكر الله بدموع الفرح.

ثم قامت العذراء مريم بتقميط الطفل يسوع. لم يكن مع مريم سوى أربعة أقمطة. ثم رأيت مريم ويوسف يجلسان على الأرض متجاورين. لم ينطقا بكلمة، وبدا كلاهما غارقًا في التأمل. أمام مريم، ملفوفًا كأي طفل عادي، كان يرقد يسوع المولود حديثًا، جميلًا متألقًا كالبرق. قلت في نفسي: “آه! هذا المكان يحوي خلاص العالم أجمع، ولا أحد يشك في ذلك.”

ثم وضعوا الطفل في المذود. كانوا قد ملأوه بالقصب والنباتات الجميلة، وغطوه ببطانية؛ وكان فوق حوض منحوت في الصخر، إلى يمين مدخل المغارة، الذي اتسع هناك باتجاه الجنوب. ولما وضعوا الطفل في المذود، وقفا بجانبه، يذرفان دموع الفرح ويرنمان ترانيم الحمد. ثم رتب يوسف فراش العذراء مريم ومقعدها بجانب المذود. رأيتها قبل ولادة يسوع وبعدها، مرتديةً ثوبًا أبيض يغطيها بالكامل. رأيتها هناك خلال الأيام الأولى، جالسةً، راكعةً، واقفةً، أو حتى مستلقيةً على جانبها نائمة، لكنها لم تكن مريضةً أو متعبةً قط.

liv – المجد لله في الأعالي. ميلاد المسيح الذي أُعلن للرعاة.

رأيتُ في أماكن كثيرة، حتى في أبعد الأراضي، فرحًا غير مألوف ونشاطًا استثنائيًا في تلك الليلة. رأيتُ قلوبًا كثيرة من الصالحين تفيض بالشوق والفرح، وقلوبًا من الأشرار تغمرها الكآبة والاضطراب. رأيتُ حيوانات كثيرة تُعبّر عن فرحها بحركاتها، وأزهارًا تُزهر، ونباتات وأشجارًا تعود إلى الحياة، وتنشر عبيرها في كل مكان. ورأيتُ أيضًا ينابيع تتدفق من الأرض. وهكذا، في لحظة ميلاد المخلص، تدفق نبع غزير في المغارة الواقعة على التل شمال مغارة المهد. رآه يوسف في اليوم التالي، فأعدّ له ينبوعًا. فوق بيت لحم، كانت السماء حمراء داكنة، بينما فوق مغارة المهد، ووادي مغارة مراهة القريب، ووادي الرعاة، كان يُرى ضبابٌ ساطع.

في وادي الرعاة، على بُعد حوالي فرسخ ونصف من مغارة المذود، يرتفع تلٌّ تبدأ منه كروم العنب، ممتدةً من هناك إلى غزة. وعلى سفح هذا التلّ، تقع أكواخ ثلاثة رعاة، كانوا رؤساء العائلات الرعوية التي تسكن في الجوار. وعلى بُعد ضعف المسافة من مغارة المذود، يقف ما يُعرف ببرج الرعاة. وهو بناءٌ هرميٌّ ضخمٌ ذو هيكلٍ خشبيّ، قاعدته من كتلٍ صخرية، يقع وسط أشجارٍ وارفة، ويرتفع على تلٍّ منعزلٍ في وسط السهل. تحيط به سلالمٌ ومعارضٌ ذات أبراجٍ مسقوفة، ويبدو البناء بأكمله وكأنه مُغطّى بالحصر. يُشبه إلى حدٍّ ما تلك الأبراج الخشبية التي رُصدت منها النجوم في أرض المجوس الثلاثة، ومن بعيدٍ يُعطي انطباعًا بسفينةٍ عظيمةٍ ذات صواري وأشرعةٍ كثيرة. من هذا البرج، يُمكن للمرء أن يُشاهد منظرًا بانوراميًا شاملًا للمنطقة المحيطة بأكملها. كان بإمكان المرء أن يرى القدس وحتى جبل التجربة في صحراء أريحا. وكان الرعاة يوظفون حراساً هناك لمراقبة القطعان وإنذارها، عن طريق نفخ البوق، في حالة غزو من قبل اللصوص أو الجنود، الذين كان من الممكن رؤيتهم من هناك من مسافة بعيدة.

كانت عائلات الرعاة تسكن في محيط يزيد عن فرسخين، في مزارع منعزلة محاطة بالحدائق والحقول. وكان قرب البرج مكان تجمعهم، حيث كان الحراس يؤدون واجباتهم، مسؤولين عن صيانة الأثاث المشترك. وعلى امتداد التل الذي يقف عليه البرج، كانت هناك أكواخ، وبجانبها حظيرة كبيرة متعددة الأقسام، حيث كانت تعيش زوجات الحراس ويُحضّرن الطعام. رأيتُ القطعان قرب البرج الليلة الماضية؛ بعضها في العراء، والبعض الآخر تحت حظيرة قرب تل الرعاة الثلاثة.

عندما وُلد يسوع، رأيتُ الرعاة الثلاثة، وقد أذهلهم المشهد غير المألوف لتلك الليلة العجيبة، واقفين أمام أكواخهم؛ نظروا حولهم وتأملوا في دهشة نورًا عظيمًا فوق المذود. ورأيتُ أيضًا بعض الرعاة الذين كانوا قرب البرج يتحركون؛ رأيتهم يصعدون إلى السقالة وينظرون نحو المذود. وبينما كانت أعين الرعاة الثلاثة متجهة نحو السماء، رأيتُ سحابةً مضيئةً تنزل نحوهم. ولما اقتربت، لاحظتُ حركةً داخلها، ورأيتُ أشكالًا وهيئاتٍ تظهر، وسمعتُ أناشيدَ متناغمةً، تعبّر عن الفرح، وتزداد وضوحًا. فخاف الرعاة في البداية، لكن ظهر لهم ملاكٌ وقال: «لا تخافوا، فإني أبشركم بفرح عظيم لجميع شعب إسرائيل. لأنه وُلد لكم اليوم في مدينة داود مُخلصٌ هو المسيح الرب. وهذه علامة لكم: ستجدون طفلًا مُقَمَّطًا مُضجعًا في مذود». وبينما كان الملاك ينطق بهذه الكلمات، ازداد النور من حوله، فرأيت خمسة أو سبعة ملائكة عظماء، جميلين ومشرقين. كانوا يحملون في أيديهم ما يشبه لفافة طويلة كُتب عليها شيء بأحرف بحجم اليد، وسمعتهم يسبحون الله وينشدون: “المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام للناس ذوي النوايا الحسنة”.

شهد الرعاة عند البرج نفس الرؤية، ولكن بعد ذلك بقليل. كما ظهرت الملائكة لمجموعة ثالثة من الرعاة، بالقرب من نبع يقع على بعد ثلاثة فراسخ من بيت لحم، شرق برج الرعاة.

قد يوحي ذكر راية في أيدي الملائكة بأن الأخت تذكرت رؤية شيء مشابه في إحدى اللوحات، وأن هذه الذكرى امتزجت بحدسها الداخلي. لكن قد يتساءل المرء: من رسم هذه الرايات أولًا في أيدي الملائكة؟ من الذي خطرت له فكرة وضع رايات تحمل كلمات مكتوبة في أفواه أو أيدي شخصيات مصورة تتحدث؟ لا نرى هذا ابتكارًا للرسامين، بل تقليدًا متوارثًا منذ القدم، عبر لوحات صور فيها رجال متأملون ما رأوه في رؤاهم. لذا، من المحتمل أن يكون الرعاة قد رأوا راية مماثلة في أيدي الملائكة.

لم أرَ الرعاة يذهبون مباشرةً إلى المذود، الذي كان بعيدًا جدًا، بعضهم على بُعد فرسخ ونصف، وبعضهم ضعف ذلك؛ لكنني رأيتهم يتشاورون فيما سيقدمونه للمولود الجديد، ويُجهزون هداياهم بأسرع ما يمكن. ولم يصلوا إلى المذود إلا عند الفجر.

lv – تم الإعلان عن ميلاد المسيح في أماكن مختلفة.

عند ميلاد يسوع، جابت روحي أرجاءً لا تُحصى لأرى مختلف الأحداث المعجزية التي بشّرت بميلاد مخلصنا؛ ولكن، لمرضي وإرهاقي، بدا لي في كثير من الأحيان أن تلك المشاهد تأتي إليّ. رأيتُ الكثير مما حدث في تلك المناسبة؛ لكن المعاناة والانشغالات جعلتني أنسى معظمها: بالكاد أتذكر شيئًا سوى ما يلي.

في الليلة الماضية، رأيتُ في الهيكل نُعمي، سيدة العذراء مريم، وكذلك النبيّة حنة والشيخ سمعان، والقديسة حنة في الناصرة، والقديسة أليصابات في يوتا، جميعهنّ يرين رؤىً وإيحاءاتٍ عن ميلاد المُخلّص. رأيتُ يوحنا المعمدان الرضيع، قرب أمه، يُعبّر عن فرحٍ عظيم. جميعهنّ رأينَ مريم وتعرّفنَ عليها في هذه الرؤى، لكنّهنّ لم يعرفنَ أين حدثت المعجزة؛ حتى أليصابات لم تكن تعرف. وحدها القديسة حنة عرفت أن بيت لحم هي مكان الخلاص.

الليلة الماضية، شهدتُ في الهيكل حدثًا عجيبًا. فقد تناثرت لفائف الكتابة الخاصة بالصدوقيين عدة مرات من الخزائن التي كانت تحويها، وتناثرت في كل مكان. أثار هذا الأمر خوفًا شديدًا، إذ عزاه الصدوقيون إلى السحر، ودفعوا مبالغ طائلة لإبقاء الأمر سرًا. (وهنا روت شيئًا غامضًا نوعًا ما عن أبناء هيرودس، الذين كانوا صدوقيين، والذين عيّنهم في الهيكل لأنه كان على خلاف مع الفريسيين، وسعى إلى تعزيز نفوذه هناك).

رأيتُ أحداثًا كثيرةً تقع في روما تلك الليلة، لكنّ مشاهدَ أخرى جعلتني أنسى جزءًا كبيرًا منها، وربما أكونُ مُختلطَةَ الذهن. إليكم ما أتذكره تقريبًا: رأيتُ، عند ميلاد يسوع، حيًا من أحياء روما يقع وراء النهر، حيث كان يسكن كثيرٌ من اليهود (وهنا وصفتْ بشكلٍ مُبهمٍ نوعًا ما مكانًا يُشبه تلًا مُحاطًا بالماء ويُشكِّل شبهَ جزيرة)؛ هناك، كنبع زيت، تدفّق، فدهش الجميع دهشةً عظيمة.

سقط تمثالٌ مهيبٌ لجوبيتر في معبد، وانهارت قبته بالكامل. قدّم الوثنيون المذعورون القرابين، وسألوا صنمًا آخر، أظنه صنم فينوس، عن معنى ذلك. أُجبر الشيطان على الإجابة من خلال فم هذا التمثال: “حدث هذا لأن عذراءً حملت بابنٍ دون أن تفقد عذريتها، وقد أنجبته للتو”. وتحدث هذا الصنم أيضًا عن نبع الزيت الذي تدفق. وفي المكان الذي انبثق منه من الأرض، تقف الآن كنيسةٌ مُكرّسةٌ لوالدة الإله.

رأيتُ كهنة الأصنام المذهولين يستفسرون عن هذا الأمر. قبل سبعين عامًا، حين كان هذا الصنم مُزيّنًا بحُليٍّ رائعة، مُغطّى بالذهب والأحجار الكريمة، وتُقدّم له القرابين، عاشت في روما امرأة صالحة تقية: لم أعد أعرف على وجه اليقين إن كانت يهودية. كان اسمها يُشبه اسم سيرينا أو سيرين؛ وكانت ميسورة الحال؛ وكانت ترى رؤىً تتنبأ بعدها؛ وأخبرت الوثنيين جهرًا أنه لا ينبغي لهم أن يُقدّموا هذا القدر الكبير من التكريم لصنم جوبيتر، ولا أن يُنفقوا عليه كل هذا المال، لأنه مُقدّر له أن يتحطّم يومًا ما في وسطهم.

تُعرف كنيسة القديسة مريم ما وراء نهر التيبر أيضاً باسم سانكتا ماريا إن فونتي أولي، وذلك اتباعاً لتقليد يتوافق مع رؤية الأخت إميريش. (ملاحظة المترجم)

استدعاها الكهنة وسألوها متى سيحدث ذلك؛ ولأنها لم تستطع تحديد الوقت، سجنوها واضطهدوها حتى أوحى الله إليها أخيرًا أن الصنم سيتحطم عندما تلد عذراء طاهرة ابنًا. ولما أجابت بذلك، سخروا منها وأطلقوا سراحها وكأنها مجنونة. ولكن عندما انهار المعبد وحطم الصنم بالفعل، أدركوا أنها قالت الحق، ولم يتعجبوا إلا مما قيل لتحديد وقت حدوث ذلك، لأنهم بطبيعة الحال لم يكونوا يعلمون أن مريم العذراء قد أنجبت المسيح.

رأيتُ أيضاً أن قضاة مدينة روما استفسروا عن هذا الحدث وظهور نبع الزيت. وكان أحدهم يُدعى لينتولوس، وهو جدّ موسى الكاهن والشهيد، وجدّ لينتولوس الذي أصبح فيما بعد صديقاً للقديس بطرس في روما.

رأيتُ أيضًا شيئًا يتعلق بالإمبراطور أغسطس، لكنني لا أتذكره جيدًا. رأيتُ الإمبراطور مع آخرين على تلة في روما، وعلى أحد جوانبها كان يقف المعبد المنهار. كانت هناك درجات تؤدي إلى قمة التلة، وكان هناك بوابة ذهبية. كانت تُناقش أمور كثيرة هناك. عندما نزل الإمبراطور، رأى على يمينه، فوق التلة، شبحًا في السماء: كانت عذراء على قوس قزح، مع طفل معلق في الهواء بدا وكأنه يخرج منها. أعتقد أنه كان الوحيد الذي رأى هذا. استشار عرافًا حول معنى هذا الظهور، عرافًا أصبح أبكم، ومع ذلك تحدث عن طفل مولود حديثًا كان عليهم جميعًا أن يفسحوا له الطريق. ثم أمر الإمبراطور ببناء مذبح في المكان على التلة الذي رأى فوقه الظهور؛ وبعد تقديم القرابين، كرّسه لبكر الله. لقد نسيتُ الكثير من كل ذلك.

ربما كان هذا هو نفس الظهور الذي رآه المجوس وقت ميلاد يسوع، والذي تم وصفه لاحقًا.

شهدتُ أيضًا حدثًا في مصر بشّر بميلاد المسيح. ففي مكانٍ بعيدٍ عن ماتاريوس وهليوبوليس ومنف، صمتَ صنمٌ عظيمٌ كان يُوحي عادةً بشتى أنواع الوحي. فأمر الملك بتقديم القرابين في أرجاء البلاد لعلّ الصنم يُفسّر سبب صمته. فأجبره الله على الإجابة بأنه صمت واضطر للاختفاء لأن ابن العذراء قد وُلِدَ، وسيُبنى هناك معبدٌ تكريمًا له. فقرر الملك بناء معبدٍ بالقرب من معبد الصنم. لم أعد أتذكر كل ما حدث، كل ما أعرفه هو أن الصنم أُزيل، وكُرِّس هناك معبدٌ للعذراء المُبشَّرة وطفلها، وكُرِّما هناك على الطريقة الوثنية.

في ساعة ميلاد يسوع، شهدتُ ظهورًا عجيبًا للمجوس. كانوا يعبدون النجوم، ولهم برجٌ هرمي الشكل على جبل، حيث كان يقف أحدهم دائمًا مع عدد من الكهنة لمراقبة النجوم. كانوا يدونون ملاحظاتهم ويتبادلونها فيما بينهم. في تلك الليلة، أعتقد أنني رأيتُ اثنين من المجوس على هذا البرج. أما الثالث، الذي كان يسكن شرق بحر قزوين، فلم يكن معهم. كانوا دائمًا يراقبون كوكبةً محددة؛ كانوا يرون تغيراتٍ وظهوراتٍ في السماء من حينٍ لآخر. في تلك الليلة، رأيتُ الصورة التي رأوها. لم يروها في نجمٍ واحد، بل في شكلٍ مؤلفٍ من عدة نجومٍ بدت بينها حركة.

رأوا قوس قزح بديعًا فوق الهلال. وعلى هذا القوس جلست عذراء. كانت ركبتها اليسرى مرفوعة قليلًا، وساقها اليمنى أطول، وقدمها مستقرة على الهلال. وعلى يسار العذراء، فوق قوس قزح، ظهرت كرمة، وعلى يمينها حزمة قمح. رأيتُ أمام ظهور العذراء أو صعودها شكل كأس، مثل الكأس المستخدمة في العشاء الأخير. رأيتُ طفلًا يخرج من هذا الكأس، وفوقه قرصًا مضيئًا، مثل وعاء مقدس فارغ، تنبعث منه أشعة تشبه سنابل القمح. جعلني هذا أفكر في القربان المقدس. ومن الجانب الأيمن للطفل انبثق غصن، وفي نهايته ظهرت، كزهرة، كنيسة مثمنة الشكل ذات باب ذهبي كبير وبابين جانبيين صغيرين. أدخلت العذراء، بيدها اليمنى، الكأس والطفل والقربان إلى الكنيسة، التي رأيتُ داخلها، والتي بدت لي حينها كبيرة جدًا. رأيتُ في الخلفية تجليًا للثالوث الأقدس. ثم تحولت الكنيسة إلى مدينة متألقة، مثل تمثيلات لمدينة القدس السماوية.

في ذلك المشهد، رأيتُ أمورًا كثيرة تتكشف وتنبثق، وكأنها تنبثق من بعضها، بينما كنتُ أتأمل داخل الكنيسة التي ذكرتها سابقًا؛ لكنني لم أعد أتذكر ترتيبها. ولا أتذكر كيف أُخبر المجوس بولادة الطفل في يهوذا. الملك الثالث، الذي كان يسكن بعيدًا، شهد الظهور في الوقت نفسه مع الآخرين. شعر الملوك بفرح لا يوصف. جمعوا كنوزهم وهداياهم وانطلقوا. ولم يلتقوا إلا بعد عدة أيام. في الأيام التي سبقت ميلاد المسيح، رأيتهم في مرصدهم العظيم، حيث رأوا رؤى مختلفة.

ما أعظم رحمة الله على الأمم! هل تعلمون من أين أتت هذه النبوءة للمجوس؟ سأخبركم قليلاً فقط، فليس كل شيء واضحاً لي الآن. قبل ميلاد المسيح بخمسمائة عام (عاش إيليا قبل يسوع المسيح بنحو ثمانمائة عام)، كان أجداد الملوك الثلاثة أغنياء ذوي نفوذ: كانوا أغنى من ذريتهم، إذ كانت ممتلكاتهم أوسع وميراثهم أقل تشتتاً. كانوا يسكنون الخيام آنذاك، باستثناء الجد الذي استقر شرق بحر قزوين، والذي أرى مدينته الآن. لها أساسات حجرية بُنيت فوقها أجنحة، لأنها قريبة من البحر الذي يفيض كثيراً. هناك جبال شاهقة: أرى بحرين، أحدهما على يميني والآخر على يساري.

أصبح هؤلاء الزعماء يعبدون النجوم، ولكن كانت هناك أيضًا طقوس شنيعة في تلك الأرض. كان يُضحّى بالشيوخ والمشوهين، ويُحرق الأطفال أيضًا. وكان الأمر الأكثر فظاعة هو وضع هؤلاء الأطفال، وهم يرتدون ملابس بيضاء، في قدور ويُغلى أحياءً؛ ولكن كل هذا أُلغي في النهاية. إلى هؤلاء الوثنيين العميان بشّر الله، منذ زمن بعيد، بميلاد المخلص.

كان لهؤلاء الأمراء ثلاث بناتٍ بارعاتٍ في علم النجوم. وقد نلن جميعًا روح النبوة في آنٍ واحد، وعرفن من خلال رؤيا أن نجمًا سيشرق من يعقوب، وأن عذراء ستلد المخلص. ارتدين عباءاتٍ طويلة، وجابن البلاد، وبشرن بالإصلاح الأخلاقي، وأعلنّ أن رسل الفادي سيأتون يومًا ما ليحملوا عبادة الإله الحق إلى هذه الشعوب. وقد تنبأن بالعديد من الأمور الأخرى، حتى تلك المتعلقة بزماننا هذا وعصورٍ أبعد. عندئذٍ، بنى آباء هؤلاء العذارى الثلاث معبدًا لأم الله المستقبلية، جنوب البحر، عند نقطة التقاء أراضيهم، وقدموا فيه القرابين. وتحدثت نبوءة العذارى الثلاث تحديدًا عن كوكبةٍ والتغيرات المختلفة التي ستُرى فيها. فبدأوا بمراقبة هذه الكوكبة من أعلى تل، قرب معبد والدة الإله المستقبلية، ووفقًا لملاحظاتهم، كانوا يُجرون تغييرات مستمرة في المعابد، وفي العبادة، وفي الزخارف. كان جناح المعبد أحيانًا أزرق، وأحيانًا أحمر، وأحيانًا أصفر، أو بلون آخر. ما أثار دهشتي هو أنهم نقلوا يوم عيدهم الأسبوعي إلى يوم السبت. كان يُحتفل به سابقًا يوم الجمعة: ما زلت أتذكر ما كانوا يُسمّونه. هنا تلعثمت بكلمة تُشبه “تانا” أو “تانيدا”، لكن دون نطقها بوضوح.

هنا، في حديثها، حدث انقطاع مفاجئ ذو طبيعة غريبة لدرجة أننا سنذكره كدليل على حالتها. كان ذلك في 27 نوفمبر 1821، قبيل الساعة السادسة مساءً بقليل، عندما قالت ما سبق وهي نائمة. يجب التذكير بأن قدميها كانتا مشلولتين لعدة سنوات؛ وأنها، بدلًا من أن تكون قادرة على المشي، لم تكن تستطيع سوى الجلوس بصعوبة بالغة، وأنها كانت حينها، كعادتها، مستلقية على سريرها: كان باب غرفتها مفتوحًا على غرفة مجاورة حيث كان كاهنها يجلس، يقرأ صلاته على ضوء المصباح. لقد قالت ما سبق بصدق تعبيري لدرجة أنه كان من المستحيل تصديق أن كل هذه الأشياء لم تكن تحدث أمام عينيها. ولكن ما إن تلعثمت بكلمة “تانيدا” حتى قفزت المشلولة النائمة فجأة من سريرها بسرعة البرق، واندفعت إلى الغرفة الأمامية، وحركت قدميها ويديها بقوة نحو النافذة كما لو كانت تكافح ثم تسترخي؛ ثم قالت لكاهنها: “آه! يا له من وغد! كان طويل القامة، لكنني ركلته بعيدًا!” بعد هذه الكلمات، سقطت كما لو كانت ستُغمى عليها، واستلقت على النافذة في وضعية وقورة وخجولة. الكاهن، على الرغم من دهشته، مثل الكاتب، من هذه الحادثة الغريبة، لم يقل لها سوى: “يا أخت إميريش، عودي إلى سريركِ، امتثالًا للأمر.” نهضت على الفور، وعادت إلى غرفتها، واستلقت على سريرها مرة أخرى. عندما سألها الكاتب عن هذه المغامرة الغريبة، روت ما يلي، وهي بكامل وعيها. رغم تعبها، تحدثت بروح مرحة كمن انتصرت للتو: “نعم، كان الأمر غريبًا حقًا: بينما كنت بعيدة جدًا، في أرض المجوس، في أعالي سلسلة الجبال بين البحرين، وبينما كنت أتأمل خيامهم كما لو كنت أنظر من نافذة إلى مزرعة، شعرت فجأة أن ملاكي الحارس يناديني للعودة إلى المنزل. استدرت، فرأيت هنا، في دولمن، أمام منزلنا الصغير، امرأة عجوز مسكينة أعرفها، تدير متجرًا. كانت مستاءة، مليئة بالحقد؛ كانت تتذمر وتسبّ بألفاظ بذيئة. ثم رأيت ملاكها الحارس يبتعد، وشخصية شيطانية ضخمة مظلمة تعترض طريقها لتسقط وتكسر رقبتها وتموت في الخطيئة. عندما رأيت ذلك، تركت الملوك الثلاثة وصليت إلى الله بصدق لإنقاذ المرأة المسكينة، فوجدت نفسي عائدة إلى غرفتي. ثم رأيت الشيطان الغاضب يندفع نحو النافذة ويريد دخول الغرفة.””كانت مخالبه تحمل حزمة كبيرة من الأربطة والحبال الملتوية؛ فقد أراد، انتقامًا، أن يحيك المؤامرات بكل هذا ويثير شتى أنواع المشاكل هنا. فاندفعتُ نحوه وركلته ركلةً أسقطته أرضًا: أظن أنه سيتذكر ذلك. وقفتُ عند النافذة لأمنعه من الدخول.” هذا أمرٌ غريبٌ حقًا: فبينما تنظر من القوقاز وتستذكر أحداثًا وقعت قبل خمسة قرون من الميلاد وكأنها تتكشف أمام عينيها، ترى في الوقت نفسه الخطر الذي يهدد امرأة عجوز فقيرة من بلدها على بابها، فتهرع لنجدتها. كان من المُرعب رؤيتها تندفع نحوه كالهيكل العظمي وتدافع عن نفسها بكل هذه القوة، هي التي بالكاد تستطيع، منذ الثامن من سبتمبر، أن تخطو خطوتين على عكازين دون أن تُغمى عليها.

رأت الأخت أمورًا كثيرة ليلة عيد الميلاد تتعلق بالتوقيت الدقيق لميلاد المسيح؛ لكن مرضها والزيارات التي تلقتها في اليوم التالي، الذي صادف عيد شفيعتها القديسة كاترين، جعلاها تنسى الكثير مما رأت. مع ذلك، بعد ذلك بوقت قصير، وفي حالة من النشوة، شاركت بعضًا من رؤاها، ومن الجدير بالذكر أنها كانت ترى دائمًا أرقامًا مكتوبة بالأرقام الرومانية، وأنها غالبًا ما كانت تجد صعوبة في قراءتها؛ لكنها كانت تفسرها بتكرار أسماء الأحرف بالترتيب الذي رأتها به أو برسمها بأصابعها. هذه المرة، مع ذلك، نطقت بالأرقام.

قالت: يمكنك قراءتها، انظر، إنها مكتوبة هناك. وُلد يسوع المسيح قبل اكتمال عام 3907 من عمر العالم؛ أما السنوات الأربع، ناقصة شيء ما، التي انقضت من مولده حتى نهاية عام 4000 فقد نُسيت لاحقًا؛ ثم بدأ عصرنا الجديد بعد أربع سنوات.

كان أحد قناصل الإقليم يُدعى لينتولوس، وهو جد القديس موسى، الكاهن والشهيد، الذي أحتفظ هنا برفاته، والذي عاش في زمن القديس قبريانوس. ومنه أيضًا ينحدر لينتولوس هذا، الذي أصبح صديقًا للقديس بطرس في روما. حكم هيرودس أربعين عامًا. لم ينعم بالاستقلال لسبع سنوات، ولكنه كان قد اضطهد البلاد وارتكب فظائع كثيرة. مات، إن لم أكن مخطئًا، في السنة السادسة من عمر يسوع. أعتقد أن موته ظل سرًا لبعض الوقت. كان متعطشًا للدماء حتى بعد موته، وفي أيامه الأخيرة استمر في إلحاق الأذى. رأيته يزحف إلى غرفة كبيرة مبطنة بالكامل؛ كان بجانبه رمح، وكان يريد أن يضرب به كل من يقترب منه. وُلد يسوع تقريبًا في السنة الرابعة والثلاثين من حكمه.

قبل دخول مريم الهيكل بسنتين، أمر هيرودس بأعمال بناء فيه. لم يكن بناء هيكل جديد، بل تعديلات وتزيينات. وقعت أحداث مصر عندما كان يسوع في التاسعة من عمره، ومذبحة الأبرياء عندما كان في عامه الثاني. كما ذكرت مريم عدة ظروف وجوانب أخرى من حياة هيرودس، مما يدل على دقتها في الملاحظة؛ لكن كان من المستحيل تنظيم روايتها المتشعبة.

وُلِد يسوع المسيح في عامٍ كان اليهود يحسبون فيه ثلاثة عشر شهرًا، وهو نظامٌ يُشبه نظامنا في السنوات الكبيسة. وأعتقد أيضًا أن اليهود كانوا يخصصون شهرين في السنة، أحدهما واحد وعشرون يومًا والآخر اثنان وعشرون يومًا؛ سمعتُ شيئًا عن هذا الأمر في سياق الأعياد، لكن ذاكرتي عنه مبهمة. كما رأيتُ أن التقويم تغيّر عدة مرات، وكان ذلك بعد انتهاء فترة السبي، حين كان العمل جاريًا في بناء الهيكل. رأيتُ الرجل الذي غيّر التقويم، وأعرف اسمه.

أو ربما كان ذلك بسبب وفاة هيرودس الثاني، الذي قالت عنه شيئًا مشابهًا والذي بدت أحيانًا وكأنها تخلط بينه وبين هذا.

lvi – عبادة الرعاة.

(الأحد، ظ¢ظ¥ نوفمبر). مع بزوغ فجر اليوم التالي، نزل الرعاة الثلاثة الرئيسيون من التل إلى المذود حاملين الهدايا التي أعدوها. كانت هذه الهدايا حيوانات صغيرة تشبه الغزلان إلى حد كبير. وإن كانت صغارًا، فقد اختلفت عن صغار بلادنا: إذ كانت ذات أعناق طويلة، وعيون جميلة لامعة، وكانت رشيقة وسريعة الحركة. قادها الرعاة مربوطة بحبال رفيعة. كما حملوا طيورًا اصطادوها على أكتافهم، وطيورًا حية أخرى أكبر حجمًا تحت أذرعهم.

طرقوا باب المذود بخجل، فخرج يوسف لاستقبالهم. كرّروا له ما أخبرتهم به الملائكة، وقالوا إنهم جاؤوا ليُقدّموا فروض الولاء لطفل الموعد ويُقدّموا قرابينهم المتواضعة. تقبّل يوسف هداياهم بامتنانٍ عميق، وقادهم إلى العذراء مريم، التي كانت جالسةً قرب المذود تحمل الطفل يسوع في حجرها. ركع الرعاة الثلاثة بتواضع، وظلّوا صامتين طويلًا، غارقين في فرحٍ لا يُوصف. ثم أنشدوا الترتيلة التي سمعوها من الملائكة، ومزمورًا نسيته. ولما همّوا بالانصراف، أعطتهم العذراء مريم الطفل يسوع، فحملوه بدورهم بين أيديهم. ثم أعادوه إليها وهم يبكون، وغادروا المغارة.

(مساء الأحد، ظ¢ظ¥ نوفمبر). كانت الأخت تعاني معاناة جسدية ونفسية شديدة طوال اليوم. وفي المساء، وبينما كانت بالكاد تغفو، وجدت نفسها منقولة إلى أرض الميعاد. فبالإضافة إلى تأملاتها في ميلاد المسيح، رأت أيضًا سلسلة من الرؤى حول السنة الأولى من تبشير يسوع، وتحديدًا حول صيامه لمدة أربعين يومًا، هتفت بدهشة ساذجة: “يا له من مشهد مؤثر! أرى من جهة يسوع، في الثلاثين من عمره، صائمًا ومُجرَّبًا من الشيطان في مغارة الصحراء، ومن جهة أخرى أراه طفلًا رضيعًا، يسجد له الرعاة في مغارة الميلاد.” بعد هذه الكلمات، نهضت من فراشها بسرعة مذهلة، وركضت إلى باب غرفتها المفتوح، وكأنها ثملة من الفرح، نادت على صديقاتها اللواتي كنّ في الغرفة المجاورة، قائلة لهن: “تعالين، تعالين بسرعة واسجدن للطفل، إنه قريب مني.” عادت إلى فراشها بنفس السرعة، وبدأت، ووجهها يشع حماسةً وشغفًا، تُنشد بصوتٍ صافٍ ومعبرٍ بشكلٍ فريد، ترنيمة المجد لله، وترنيمة المجد لله في الأعالي، وبعض الترانيم غير المعروفة، بسيطة الأسلوب، عميقة المعنى، وجزء منها مُقَفّى. أنشدت الجزء الثاني من إحدى هذه الألحان. كان بداخلها شعورٌ بالفرح كان مؤثرًا للغاية. هذا ما روته في صباح اليوم التالي:

في الليلة الماضية، جاء عدد من الرعاة، برفقة زوجاتهم وحتى أطفالهم، من برج الرعاة الذي يبعد أربعة فراسخ عن المذود. كانوا يحملون طيورًا وبيضًا وعسلًا وخيوطًا بألوان مختلفة، وحزمًا صغيرة تشبه الحرير الخام، وباقات من نبات يشبه القصب ذي أوراق كبيرة. كان لهذا النبات سنابل مليئة بحبوب كبيرة. بعد أن قدموا هداياهم ليوسف، اقتربوا بتواضع من المذود، حيث كانت العذراء مريم جالسة. سلموا على الأم والطفل، ثم ركعوا وأنشدوا مزامير جميلة جدًا، ونشيد المجد لله في الأعالي، وبعض الترانيم القصيرة. غنيت معهم. أنشدوا على عدة أصوات، وغنيت مرةً الصوت الثاني. أتذكر تقريبًا الكلمات التالية: “يا طفلي الصغير، وردي كالوردة، تبدو كرسول سلام”. عندما انصرفوا، انحنوا فوق المذود، كما لو كانوا يعانقون الطفل يسوع.

(الاثنين، ظ¢ظ¦ نوفمبر/تشرين الثاني). رأيت اليوم الرعاة الثلاثة يتناوبون على مساعدة القديس يوسف في ترتيب كل شيء في مغارة المهد وفي المغارات الجانبية. ورأيت أيضًا، بالقرب من العذراء مريم، عدة نساء تقيات يؤدين خدمات متنوعة لها. كنّ من الإسينيين، يعشن على مسافة قصيرة من مغارة المهد، في وادٍ على الجانب الشرقي من التل. كنّ يعشن متقاربات في نوع من الحجرة المنحوتة في الصخر على ارتفاع شاهق. كانت لديهن حدائق صغيرة بالقرب من مساكنهن، ويعلّمن أطفال طائفتهن. كان القديس يوسف هو من أحضرهن إلى هناك. كان يعرف هذه الجماعة منذ صغره؛ لأنه عندما هرب من إخوته إلى مغارة المهد، زار هؤلاء النساء التقيات أكثر من مرة. كنّ يأتين بدورهن إلى العذراء مريم، يحملن بعض المؤن ويلبّين احتياجات العائلة المقدسة المنزلية.

(الثلاثاء، ظ¢ظ§ نوفمبر/تشرين الثاني) شهدتُ اليوم مشهداً مؤثراً للغاية في مغارة الميلاد. كان يوسف ومريم يقفان قرب المذود، ينظران إلى الطفل يسوع بحنان بالغ. وفجأة، سقط الحمار على ركبتيه وانحنى برأسه إلى الأرض. بكى يوسف ومريم.

في ذلك المساء، وصلت رسالة من القديسة حنة. جاء رجل مسن من الناصرة برفقة أرملة، قريبة حنة كانت قد خدمتها. أحضروا هدايا صغيرة متنوعة لمريم. تأثروا بشدة لرؤية الطفل. ذرف الخادم العجوز دموع الفرح. وسرعان ما انطلق مرة أخرى ليُبلغ القديسة حنة بالخبر. وبقي الخادم مع العذراء مريم.

(الأربعاء، 28 نوفمبر.) اليوم رأيت العذراء مريم مع الطفل يسوع والخادم يغادرون مغارة المهد لبضع ساعات.

يتعلق هذا بما قالته في 29-30 ديسمبر 1820: “رأيت اليوم مريم مع الطفل يسوع في مغارة أخرى لم أكن قد لاحظتها من قبل. كانت تفتح على المدخل من اليسار، بالقرب من المكان الذي كان يوسف يشعل فيه النار. ينزل المرء قليلاً إلى ممر ضيق وغير مريح نوعًا ما. يدخل الضوء من خلال ثقوب في القبو. كانت مريم جالسة بالقرب من الطفل يسوع، الذي كان أمامها على بطانية. لقد انزوت هناك لتجنب بعض الزوار. رأيت عدة أشخاص بالقرب من المذود؛ تحدث إليهم يوسف.”

رأيتها تختبئ في الكهف الجانبي حيث كان يتدفق نبع ماء بعد ميلاد السيد المسيح. مكثت في هذا الكهف نحو أربع ساعات، ثم أمضت فيه يومين. رتب يوسف الأمر عند الفجر لكي تتمكن من البقاء هناك براحة.

ذهبوا إلى هناك استجابةً لشعورٍ داخلي، إذ جاء بعض الناس اليوم من بيت لحم إلى مغارة المهد. أعتقد أنهم كانوا رسل هيرودس. نتيجةً لكلام الرعاة، انتشرت شائعةٌ مفادها أن معجزةً قد حدثت هناك، عند ولادة طفل. رأيتُ الرجال يتبادلون بضع كلمات مع القديس يوسف، الذي وجدوه أمام المغارة مع الرعاة، ثم تركوه ساخرين عندما رأوا فقره وبساطته. أما العذراء مريم، فبعد أن مكثت نحو أربع ساعات في المغارة الجانبية، عادت إلى المذود حاملةً الطفل يسوع.

ينعم المذود بسكينةٍ وهدوءٍ تامين. لا يرتاده أحدٌ من بيت لحم، ولا يتواصل معه سوى الرعاة. علاوةً على ذلك، لا يُبالي سكان بيت لحم بما يجري هناك، إذ تعجّ المدينة بالحركة والنشاط بسبب كثرة الأجانب. تُباع وتُذبح أعدادٌ كبيرةٌ من الحيوانات، لأنّ الكثير من الوافدين الجدد يدفعون ضرائبهم بالماشية، كما يُستعان بالعديد من الوثنيين كخدم.

في ذلك المساء، قالت الأخت وهي نائمة فجأة: “أمر هيرودس بقتل رجل تقي كان يشغل منصباً هاماً في الهيكل. دعاه بحرارة إلى أريحا، ثم قتله في الطريق. كان هذا الرجل يعارض تعديات هيرودس على الهيكل. يُتهم هيرودس بهذه الجريمة، لكنها لم تزد إلا من نفوذه في الهيكل”. ثم قالت إن هيرودس قد منح اثنين من أبنائه غير الشرعيين منصبين هامين في الهيكل، وأنهما كانا من الصدوقيين، وأنهما كشفا له كل ما يجري هناك.

(الخميس، ظ¢ظ© نوفمبر) في الصباح، أرسل صاحب النزل الأخير الذي قضت فيه العائلة المقدسة ليلتها خادمًا يحمل هدايا إلى مغارة الميلاد. وجاء هو بنفسه خلال النهار ليُحيي ذكرى الطفل. إن ظهور الملاك للرعاة في ساعة ميلاد يسوع هو السبب في أن جميع أهل الوديان الطيبين سمعوا عن الطفل المعجزة الموعود؛ فهم الآن يأتون لتكريمه.

(الجمعة، 30 نوفمبر/تشرين الثاني). اليوم، توافد عدد من الرعاة وغيرهم من الصالحين إلى مغارة الميلاد، وأكرموا الطفل يسوع بمشاعر جياشة. كانوا يرتدون أجمل ثيابهم، وكانوا في طريقهم إلى بيت لحم لقضاء يوم السبت. ومن بين هؤلاء، رأيتُ المرأة التي كفّرت، في 20 نوفمبر/تشرين الثاني، عن فظاظة زوجها تجاه العائلة المقدسة، فاستضافتهم. كان بإمكانها الذهاب إلى القدس لقضاء يوم السبت، فهي قريبة من منزلها، لكنها اختارت بيت لحم لزيارة الطفل المقدس ووالديه. شعرت بسعادة غامرة لأنها أظهرت لهم هذا التعبير عن المودة.

في ذلك اليوم، رأيتُ أيضًا أحد أقارب القديس يوسف، الذي قضت العائلة المقدسة ليلة الثاني والعشرين من نوفمبر بالقرب من منزله، يأتي إلى المذود ويُسلّم على الطفل. كان والد يوناداب، الذي أحضر ليسوع قطعة قماش ليغطي بها نفسه عند صلبه. كان يعلم أن يوسف قد مرّ بالقرب من منزله وسمع بالمعجزات التي رافقت ميلاد الطفل؛ ولأنه كان ذاهبًا إلى بيت لحم لقضاء السبت، فقد أتى إلى المذود ليُحضر هدايا. سلّم على مريم وسجد للطفل يسوع. استقبله يوسف بحفاوة بالغة، لكنه رفض أن يأخذ منه شيئًا؛ بل اقترض منه مالًا وأعطاه الحمارة الصغيرة كضمان، بشرط أن يستردها عندما يُسدد له الدين. كان يوسف بحاجة إلى هذا المال بسبب الهدايا التي كان عليه تقديمها والطعام الذي كان عليه توفيره لحفل ختان الطفل.

بينما كنت أتأمل في هذا الحمار الصغير، الذي رُهن لتغطية تكاليف الختان، وأفكر في أنه يوم الأحد القادم، يوم هذه المراسم، سيُقرأ إنجيل أحد الشعانين (بالألمانية واللاتينية: أحد الشعانين)، الذي يروي دخول يسوع إلى أورشليم راكبًا حمارًا، رأيت الصورة التالية، مع أنني لم أعد أتذكر أين رأيتها، ولا أستطيع شرح معناها بالكامل. تحت نخلة، رأيت لوحتين يحملهما ملاكان. على إحداهما، رأيت صورًا لأدوات استشهاد مختلفة، وفي المنتصف، عمودًا عليه هاون بمقبضين؛ وعلى اللوحة الأخرى كانت حروف؛ أعتقد أنها كانت أرقامًا تشير إلى سنوات وفترات في تاريخ الكنيسة. فوق النخلة، كانت عذراء راكعة، بدت وكأنها تخرج من جذعها، ورداؤها يرفرف حولها. في يديها، أسفل صدرها، كانت تحمل إناءً على شكل كأس العشاء الأخير، يخرج منه طفل مضيء. ثم رأيتُ الآب الأزلي، بهيئته المعتادة، يقترب من النخلة على السحاب، ويقطع غصنًا كبيرًا على شكل صليب، ويضعه على الطفل. رأيتُ الطفلَ فورًا كأنه مُعلّقٌ بهذا الصليب المصنوع من النخلة، والعذراء تُقدّم إلى الله الآب هذا الغصن مع الطفل المصلوب، وفي يدها الأخرى الكأسُ الفارغة، التي بدت لي أيضًا كقلبه. وبينما كنتُ على وشك قراءة الحروف على النقش أسفل النخلة، أيقظني زائر. لا أدري إن كنتُ رأيتُ هذا المشهد في مغارة الميلاد، أم في مكان آخر. يُمكن مقارنة هذا الوصف بالشخصية التي رآها المجوس في النجوم وقت ميلاد يسوع، وكذلك بالظهورات التي رُويت بمناسبة تقديم مريم في الهيكل.

بعد أن انصرف الجميع إلى الكنيس في بيت لحم، أعدّ يوسف مصباح السبت، ذي الفتائل السبع، في المغارة، وأضاءه، ووضع تحته طاولة صغيرة عليها لفائف الصلوات. وتحت هذا المصباح احتفل بالسبت مع مريم العذراء وخادمة القديسة حنة. وكان راعيان يقفان على مسافة قصيرة خلف المغارة. كما كانت هناك بعض نساء الإسينيات.

اليوم، قبل السبت، أعدّت نساء الإسينيين والخادم الطعام. رأيتهم يشوون الطيور على سيخ فوق النار. ثم دحرجوها في نوع من الدقيق مصنوع من حبوب تنمو في سنابل على نبات يشبه القصب؛ ينمو بريًا في المناطق الرطبة والمستنقعية من البلاد. يُزرع في عدة أماكن؛ وغالبًا ما ينمو بريًا قرب بيت لحم والخليل؛ لم أره قرب الناصرة. أحضر الرعاة من برج الرعاة بعضًا منه ليوسف. رأيت أيضًا هؤلاء النساء يصنعن نوعًا من القشدة البيضاء الكثيفة من الحبوب ويعجنّ الكعك بالدقيق. احتفظت العائلة المقدسة بكمية قليلة جدًا من المؤن الكثيرة التي أحضرها الرعاة لاستخدامهم الخاص؛ أما الباقي فقد وُزّع كهدايا، وخاصة على الفقراء.

(السبت، ظ، ديسمبر/كانون الأول). بعد ظهر هذا اليوم، رأيتُ عدة أشخاص يأتون إلى مغارة المهد، وفي المساء، بعد انتهاء السبت، رأيتُ نساء الإسينيات وخادمة مريم يُجهّزن الطعام في كوخٍ مُظللٍ أمام مدخل المغارة. كان يوسف قد جهّزه بمساعدة الرعاة. كما أخلى الغرفة عند مدخل المغارة، وفرش البطانيات على الأرض، ورتّب كل شيء كما لو كان مُعدًّا لوليمة، في حدود ما سمح به فقره. وقد رتّب الأمور هكذا قبل بدء السبت؛ لأن اليوم التالي كان اليوم الثامن منذ ميلاد المسيح، الذي كان سيُختن في ذلك اليوم، وفقًا للوصية الإلهية.

ذهب يوسف إلى بيت لحم عند المساء، وعاد ومعه ثلاثة كهنة، ورجل مسن، وامرأة بدت وكأنها من المرافقين أو المساعدين، الذين يُستعان بهم عادةً في هذه المراسم. أحضرت المرأة مقعدًا يُستخدم في مثل هذه المناسبات، وحجرًا مثمنًا سميكًا جدًا يحتوي على الأدوات اللازمة. وُضع كل هذا على حصر في المكان الذي ستُقام فيه المراسم، أي عند مدخل المغارة، بين مصلى القديس يوسف والموقد. كان المقعد عبارة عن صندوق ذي درج، وعند وضعه جنبًا إلى جنب، يُشكل ما يشبه سريرًا نهاريًا بمسند على جانب واحد؛ وكان من الأرجح الاستلقاء عليه بدلًا من الجلوس. كان الحجر المثمن يزيد قطره عن قدمين؛ وفي وسطه تجويف مثمن، مغطى أيضًا بصفيحة معدنية، يحتوي في حجرات منفصلة على ثلاثة صناديق وسكين حجري. وُضع هذا الحجر بجانب المقعد، على كرسي صغير ثلاثي الأرجل، كان يبقى حتى ذلك الحين مغطى في المكان الذي وُلد فيه المخلص.

بعد إتمام الترتيبات، استقبل الكهنة مريم العذراء والطفل يسوع، وتحدثوا مع مريم بودّ، ثم حملوا الطفل بين أيديهم، فتأثروا بشدة. بعد ذلك، أُقيمت الوليمة في الكوخ المظلل بالأشجار، حيث أحاط عدد من الفقراء، الذين كانوا يتبعون الكهنة كما جرت العادة في مثل هذه المناسبات، بالمائدة، وتلقوا هدايا من يوسف والكهنة أثناء تناول الطعام، حتى تم توزيع كل شيء بسرعة. رأيت الشمس تغرب، وبدا قرصها أكبر مما هو عليه في بلادنا. رأيتها تغيب تحت الأفق، وتخترق أشعتها الكهف من خلال الباب المفتوح.

[Mary Naeem]

الفرح الحقيقي

«نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ بِكَ» (نش1: 4)


الناس يبحثون عن الفرح في مباهج الحياة هروبًا من الواقع الأليم الذي يعيشونه، ويلهثون وراء شيء يُضحكهم لثوانٍ أو دقائق أو ساعات. وسليمان، حكيم الدهور، بحث باجتهاد عن الفرح في الأمور الحسِّية الجسدية الأرضية، فوجد أن الكلَّ باطلٌ وقبض الريح ولا منفعةٌ تحت الشمس. ليس هذا هو الفرح الحقيقي. و«القلبُ الفرحان يجعلُ الوجهَ طَلِقًا» (أم15: 13) وليس العكس. وقد تمتلئ أفواهُنا ضحكًا حين يُعَظِّم الرب العمل معنا، ولكننا لا نبحث عن الضحك لكي نفرح! فالضحك ليس هو الفرح، ولو أنه قد يكون إحدى علاماته.

إن الفرح الحقيقي هو الفرح في الرب؛ بمعنى أن الرب هو سببه ومصدره، وهو موضوعه وغايته. فمهما تكُن الظروف مُحبطة، تستطيع أن تقول مع حبقوق: «فإني أبتهج بالرب وأفرح بإله خلاصي» (حب3: 18)، وإن كُنَّا في «اختبار ضيقة شديدة»، يمكن أن يفيض الفرح بوفرة، فهكذا كان مؤمنو فيلبي (2كو 2:8). والوصية الواضحة هي: «افرحوا في الرب كل حين وأقول أيضًا: افرحوا!» (في4: 4). وقد كان هذا اختبار بولس نفسه عندما كان في السجن. فنسمعه يقول لأغريباس الملك: «إني أحسب نفسي سعيدًا أيها الملك أغريباس»، وفي سجن فيلبي نسمعه يصلي ويسبح الله نحو نصف الليل. فقد عاش اختبار الفرح رغم قسوة الظروف.

والفرح في الرب فرحٌ ثابت لا يتغيَّر؛ لأن مصدره شخصٌ ثابت لا يتغيَّر، فقد قال الرب بنفسه: «كلمتكم بهذا لكي يثبت فرحي فيكم ويُكمَل فرحكم» (يو15: 11).

نحن نفرح بالرب لأجل خلاصه (إش61: 10؛ مز21: 1)، وهذا اختبار الخصي الحبشي الذي بعدما حصل على السلام مضى في طريقه فرحًا، وسجان فيلبي الذي تهلَّل مع جميع بيته إذ كان قد آمن بالله. وكذلك نفرح لأجل رحمته (مز31: 7)، ولأجل كلمته (مز119: 162؛ إر15: 16). ولنا أن نفرح لأن أسماءنا مكتوبة في السماوات (لو10: 20)، وعندما نوجد في محضر الرب البهي (مز16: 8، 9؛ 122: 1). ونفرح في الرجاء بمجيئه القريب لاختطافنا (رو 12:12). فليس هناك فرحٌ أعظم من أن نفكر في السعادة الأبدية مع المسيح في المجد.

هذا لا ينفي أن أولاد الله قد يشعرون بالانزعاج أو القلق أو الحزن، فهي مشاعر عادية جدًّا لكونهم أوانٍ خزفية، وهم يعبرون في وادي البكاء، وهي مشاعر عابرة وقتية، «تُحزنون يسيرًا» (1بط1: 6)، ولا تُعَبِّر عن طابع حياتهم. فالوصية الواضحة هي أن نحسبه كل فرح حينما نقع في تجارب متنوعة (يع1: 2)، وعندما نشترك في آلام المسيح (1بط4: 13)، لأننا سنفرح عند استعلان مجده.

والفرح الحقيقي أيضًا هو من ثمر الروح (غل5: 22). فعندما نمتلئ بالروح القدس، ويسيطر الروح على أفكارنا ومشاعرنا، يصبح تمتعنا بالفرح المستمر أكيدًا. فليتنا لا نُحزن الروح الذي يستحضر لقلوبنا أفراح السماء.

[Mary Naeem]

إن الفرح الحقيقي هو الفرح في الرب بمعنى أن الرب هو سببه
ومصدره، وهو موضوعه وغايته. فمهما تكُن الظروف مُحبطة،
تستطيع أن تقول مع حبقوق: «فإني أبتهج بالرب وأفرح بإله
خلاصي» (حب3: 18)، وإن كُنَّا في «اختبار ضيقة شديدة»،
يمكن أن يفيض الفرح بوفرة، فهكذا كان مؤمنو فيلبي (2كو 2:8).
والوصية الواضحة هي: «افرحوا في الرب كل حين وأقول أيضًا:
افرحوا!» (في4: 4). وقد كان هذا اختبار بولس نفسه عندما
كان في السجن. فنسمعه يقول لأغريباس الملك:
«إني أحسب نفسي سعيدًا أيها الملك أغريباس»،
وفي سجن فيلبي نسمعه يصلي ويسبح الله نحو نصف الليل.
فقد عاش اختبار الفرح رغم قسوة الظروف.

[Mary Naeem]

الفرح في الرب فرحٌ ثابت لا يتغيَّر
لأن مصدره شخصٌ ثابت لا يتغيَّر
فقد قال الرب بنفسه:
«كلمتكم بهذا لكي يثبت فرحي فيكم ويُكمَل فرحكم»
(يو15: 11).

[Mary Naeem]

نحن نفرح بالرب لأجل خلاصه (إش61: 10؛ مز21: 1)،
وهذا اختبار الخصي الحبشي الذي بعدما حصل على السلام مضى
في طريقه فرحًا، وسجان فيلبي الذي تهلَّل مع جميع بيته
إذ كان قد آمن بالله. وكذلك نفرح لأجل رحمته (مز31: 7)،
ولأجل كلمته (مز119: 162؛ إر15: 16).
ولنا أن نفرح لأن أسماءنا مكتوبة في السماوات (لو10: 20)،
وعندما نوجد في محضر الرب البهي (مز16: 8، 9؛ 122: 1).
ونفرح في الرجاء بمجيئه القريب لاختطافنا (رو 12:12).
فليس هناك فرحٌ أعظم من أن نفكر في السعادة الأبدية مع المسيح في المجد.

[Mary Naeem]

أن أولاد الله قد يشعرون بالانزعاج أو القلق أو الحزن
فهي مشاعر عادية جدًّا لكونهم أوانٍ خزفية، وهم يعبرون في وادي
البكاء، وهي مشاعر عابرة وقتية، «تُحزنون يسيرًا» (1بط1: 6)،
ولا تُعَبِّر عن طابع حياتهم. فالوصية الواضحة هي أن نحسبه
كل فرح حينما نقع في تجارب متنوعة (يع1: 2)، وعندما نشترك
في آلام المسيح (1بط4: 13)، لأننا سنفرح عند استعلان مجده.