وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا ظ±لْمِدْيَانِيُّونَ فَبَاعُوهُ فِي مِصْرَ لِفُوطِيفَارَ خَصِيِّ فِرْعَوْنَ، رَئِيسِ ظ±لشُّرَطِ».


لِفُوطِيفَارَ فسروا هذا الاسم بالنظر إلى اللفظ المنقول عنه بثلاثة معان. ففسره بعضهم «بأبي الملك» بناء على كونه مركباً من كلمتين قبطيتين. وقال بعضهم أنه مغير عن لفظ «فوطي فارع» قليلاً والأصل واحد فيكون معناه مقدس أو موقوف لرا أو لراع وهو إله وهذا الإله هو الشمس عندهم (ص ظ¤ظ،: ظ¥ظ ). وفسره غيره «بأبي البلاط» وعلى التفسيرين الأول والثالث يكون من كبراء الملك كالصدر الأعظم ونائب الملك وناظر الحرم وعلى كل حال يدل اسمه على أنه من الرؤساء العظام.

خَصِيِّ لعل ذلك لفظ لا يراد أصل معناه فأُطلق على من يكون رئيساً في البلاط وناظراً للحرم لأن الذين كانوا يُستخدمون لذلك جرت العادة أن يكونوا خصياناً ولهذا تُرجمت في بعض اللغات غير العربية بالرئيس.

رَئِيسِ ظ±لشُّرَطِ تُرجمت في بعض اللغات غير العربية «برئيس الحرس». وتُرجمت في السبعينية «برئيس الذابحين» أي ذابحي الخراف وما شاكلها لتكون أطعمة للملك. وترجمها بعضهم «برئيس الطهاة» أي الطباخين. «والشرط» هنا خيار أعوان الولاة وهذه هي الترجمة الصحيحة ويريد ذلك ما في (ظ¢ملوك ظ¢ظ¥: ظ¨).

[Mary Naeem]

تاريخ أسرة يهوذا

المقصود من تاريخ يهوذا وأسرته أمران عظيمان الأول بيان الخطر الذي أصاب الآباء من سكنهم بين الكنعانيين. والثاني وهو الأعظم والأهم كون يهوذا وارث الموعد فتاريخه تاريخ سلسلة المسيح.

ظ، «وَحَدَثَ فِي ذظ°لِكَ ظ±لزَّمَانِ أَنَّ يَهُوذَا نَزَلَ مِنْ عِنْدِ إِخْوَتِهِ، وَمَالَ إِلَى رَجُلٍ عَدُلاَّمِيٍّ ظ±سْمُهُ حِيرَةُ».

ذظ°لِكَ ظ±لزَّمَانِ ليس المقصود زمان بيع يوسف لأنه مر نحو اثنتين وعشرين سنة من بيع يوسف إلى ذهاب أولاد يعقوب إلى مصر وهذا الوقت لا يكفي للحوادث المذكورة هنا. والذي عُرف من تاريخ الكتاب أن يهوذا الابن الرابع من ليئة لم يكن ابن أكثر من ثماني سنين لما ترك فدان أرام ولم يكن أكبر من يوسف ابن الشيخوخة بسوى سنة فنرجح أن الزمان المقصود هنا زمان أول وصول يعقوب إلى مجدل عدر.

أَنَّ يَهُوذَا نَزَلَ قال نزل لأنه كان متوجهاً إلى البحر لا كما قال ابن عزرا وغيره لأنه كان متوجهاً إلى الجنوب.

عَدُلاَّمِيٍّ أي من عدلاّم وهي مدينة قرب مغارة داود المشهورة في وادي أيلة الواصل من حبرون إلى فلسطين على غاية ميلين أو ثلاثة أميال من جنوبي شوكوه وخمسة عشر ميلاً أو ستة عشر ميلاً من شمالي حبرون الغربي.

[Mary Naeem]

«وَنَظَرَ يَهُوذَا هُنَاكَ ظ±بْنَةَ رَجُلٍ كَنْعَانِيٍّ ظ±سْمُهُ شُوعٌ، فَأَخَذَهَا وَدَخَلَ عَلَيْهَا».


كَنْعَانِيٍّ فُسر في الترجوم «بتاجر» بدليل أن ذلك ما يقتضيه المعنى في (أمثال ظ£ظ،: ظ¢ظ¤) ولكن يُشك في أن هذا الاصطلاح كان منذ العصور القديمة كعصر يهوذا.

«ظ£ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ظ±بْناً وَدَعَا ظ±سْمَهُ عِيراً. ظ¤ ثُمَّ حَبِلَتْ أَيْضاً وَوَلَدَتِ ظ±بْناً وَدَعَتِ ظ±سْمَهُ أُونَانَ. ظ¥ ثُمَّ عَادَتْ فَوَلَدَتْ أَيْضاً ظ±بْناً وَدَعَتِ ظ±سْمَهُ شِيلَةَ. وَكَانَ فِي كَزِيبَ حِينَ وَلَدَتْهُ».

كَزِيبَ وجد بعضهم آثار هذا المكان عند عين كذبة شمالي عدلام وعلى القرب منها. وجاء اسمه في نبوءة ميخا «اكزيب» وإنها قرب عدلّام (ميخا ظ،: ظ،ظ¤ وظ،ظ¥).

«ظ¦ وَأَخَذَ يَهُوذَا زَوْجَةً لِعِيرٍ بِكْرِهِ ظ±سْمُهَا ثَامَارُ. ظ§ وَكَانَ عِيرٌ بِكْرُ يَهُوذَا شِرِّيراً فِي عَيْنَيِ ظ±لرَّبِّ، فَأَمَاتَهُ ظ±لرَّبُّ. ظ¨ فَقَالَ يَهُوذَا لأُونَانَ: ظ±دْخُلْ عَلَى ظ±مْرَأَةِ أَخِيكَ وَتَزَوَّجْ بِهَا، وَأَقِمْ نَسْلاً لأَخِيكَ».

ظ±دْخُلْ عَلَى ظ±مْرَأَةِ أَخِيكَ لنا من هذه العبارة أن الشريعة اللاوية التي توجب على أخي الميت أن يتزوج امرأة أخيه أصلها أقدم من شريعة موسى وكان الغاية منها إبقاء النسل لأن البكر كان يحسب ابن المتوفي ومن بعده ابن الحي. ولم يزل ما يشبه ذلك بين الهنود والفرس والمغول أو المُغل وغيرهم. فموسى لم يشترع هذه الشريعة بل حددها ورتبها ومن ذلك أنه لم يجزها لمن مات أخوه عن أولاد (ولهذا قال يوحنا لهيرودس إنه لا يجوز له أن ياخذ امرأة أخيه على فرض أن أخاه كان قد توفي لأنه لم يتركها بلا ولد).

[Mary Naeem]

«ظ© فَعَلِمَ أُونَانُ أَنَّ ظ±لنَّسْلَ لاَ يَكُونُ لَهُ. فَكَانَ إِذْ دَخَلَ عَلَى ظ±مْرَأَةِ أَخِيهِ أَنَّهُ أَفْسَدَ عَلَى ظ±لأَرْضِ، لِكَيْ لاَ يُعْطِيَ نَسْلاً لأَخِيهِ. ظ،ظ فَقَبُحَ فِي عَيْنَيِ ظ±لرَّبِّ مَا فَعَلَهُ، فَأَمَاتَهُ أَيْضاً. ظ،ظ، فَقَالَ يَهُوذَا لِثَامَارَ كَنَّتِهِ: ظ±قْعُدِي أَرْمَلَةً فِي بَيْتِ أَبِيكِ حَتَّى يَكْبُرَ شِيلَةُ ظ±بْنِي. لأَنَّهُ قَالَ: لَعَلَّهُ يَمُوتُ هُوَ أَيْضاً كَأَخَوَيْهِ. فَمَضَتْ ثَامَارُ وَقَعَدَتْ فِي بَيْتِ أَبِيهَا».

لَعَلَّهُ يَمُوتُ هُوَ أَيْضاً هذا دليل قاطع على أنه لم يقصد أن يزوج ابنه الثالث كنته ثامار ويؤيده ما جاء في الآية السادسة والعشرين. وهذا لا يستلزم أنه لامها على موت ابنيه ولكن موتهما أخافه من موت الثالث لأمر تخيله من الاقتران بها.
وقال فيلبسون صار ما أتاه يهوذا هنا قانوناً وهو أن المرأة إذا فقدت زوجين أخوين لم يكن على الأخ الثالث أن يتزوجها ضرورة أو وجوباً وتسمى حينئذ قاتلة. ولكن جاء في متّى ما يدل على أن ذلك القانون لم يكن مما عُرف أو سُلم به (متّى ظ¢ظ¢: ظ¢ظ¥ وظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

جوزيبي الكاهن قدّيسٌ جعل رسالته خبزًا ودواءً وكرامة
القديس جوزيبي بينيديكتو كوتولينغو

تحيي الكنيسة الكاثوليكية في 30 أبريل/نيسان ذكرى القديس جوزيبي بينيديكتو كوتولينغو؛ هو كاهن الرجاء الذي حوّل ثقته المطلقة بالعناية الإلهية إلى مؤسسة حيّة تخدم أفقر الفقراء وأشدّهم حاجة. لم يكن مشروعه اجتماعيًّا فحسب، بل كان فعل إيمان يُترجم الإنجيل إلى خبز ودواء وكرامة.

وُلِدَ جوزيبي سنة 1786 في إيطاليا، ورسِمَ كاهنًا في سنّ مبكّرة. غير أنّ الحدث المفصليّ في حياته كان موت امرأة فقيرة لم تستقبلها المستشفيات لعجزها عن الدفع. عندئذٍ، أدرك أنّ الدعوة الكهنوتيّة لا تكتمل إلّا باحتضان المتروكين. أسَّس في مدينة تورينو «بيت العناية الإلهيّة الصغيرة» الذي لم يكن مجرّد ملجأ، بل عائلة كبيرة تضمّ المرضى وذوي الإعاقات والأيتام، وكلّ من لفظهم المجتمع.

ما ميَّز روحيّته هو أنّه لم يعتمد على حساباتٍ ماليّة ثابتة أو موارد مضمونة، بل على الثقة الكاملة بالله. كان يقول: إنّ العمل، إن كان من الله، فلن يتركه الله. وهكذا نما البيت الصغير ليصبح مدينة رحمة نابضة بالحياة، يديرها كهنة وراهبات ومتطوّعون في خدمةٍ يوميّة لا تنقطع، حيث تتحوَّل العناية الإلهيّة من مفهوم لاهوتيّ إلى واقعٍ ملموس.

لم يسعَ كوتولينغو إلى شهرة أو نفوذ، بل إلى أمانة صامتة. عاش الفقر وترك مثالًا حيًّا في قلب الكنيسة. تُوفّي في 30 أبريل/نيسان 1842، وصار اليوم الذي ختم فيه مسيرته الأرضيّة يومًا لذكراه، ودعوة متجدّدة إلى الثقة بالله عندما تضيق كلّ السبل. أعلِنَ طوباويًّا سنة 1917، ثمّ قدّيسًا سنة 1934.

يا ربّ، علِّمنا على مثال هذا القدّيس أن نؤمن بك حتّى النهاية، وأن نضع رجاءنا الكامل في عنايتك، آمين.

[Mary Naeem]

القديس جوزيبي بينيديكتو كوتولينغو

هو كاهن الرجاء الذي حوّل ثقته المطلقة بالعناية الإلهية
إلى مؤسسة حيّة تخدم أفقر الفقراء وأشدّهم حاجة.
لم يكن مشروعه اجتماعيًّا فحسب، بل كان فعل إيمان
يُترجم الإنجيل إلى خبز ودواء وكرامة.

وُلِدَ جوزيبي سنة 1786 في إيطاليا، ورسِمَ كاهنًا في سنّ مبكّرة.
غير أنّ الحدث المفصليّ في حياته كان موت امرأة فقيرة لم
تستقبلها المستشفيات لعجزها عن الدفع. عندئذٍ، أدرك أنّ الدعوة
الكهنوتيّة لا تكتمل إلّا باحتضان المتروكين. أسَّس في مدينة تورينو
«بيت العناية الإلهيّة الصغيرة» الذي لم يكن مجرّد ملجأ، بل عائلة
كبيرة تضمّ المرضى وذوي الإعاقات والأيتام، وكلّ من لفظهم المجتمع.

[Mary Naeem]

القديس جوزيبي بينيديكتو كوتولينغو
ما ميَّز روحيّته هو أنّه لم يعتمد على حساباتٍ ماليّة ثابتة
أو موارد مضمونة، بل على الثقة الكاملة بالله.
كان يقول: إنّ العمل، إن كان من الله، فلن يتركه الله.
وهكذا نما البيت الصغير ليصبح مدينة رحمة نابضة بالحياة،
يديرها كهنة وراهبات ومتطوّعون في خدمةٍ يوميّة لا تنقطع،
حيث تتحوَّل العناية الإلهيّة من مفهوم لاهوتيّ إلى واقعٍ ملموس.

[Mary Naeem]

القديس جوزيبي بينيديكتو كوتولينغو
لم يسعَ كوتولينغو إلى شهرة أو نفوذ بل إلى أمانة صامتة.
عاش الفقر وترك مثالًا حيًّا في قلب الكنيسة.
تُوفّي في 30 أبريل/نيسان 1842، وصار اليوم الذي ختم
فيه مسيرته الأرضيّة يومًا لذكراه، ودعوة متجدّدة إلى الثقة بالله
عندما تضيق كلّ السبل. أعلِنَ طوباويًّا سنة 1917، ثمّ قدّيسًا سنة 1934.

يا ربّ، علِّمنا على مثال هذا القدّيس
أن نؤمن بك حتّى النهاية، وأن نضع رجاءنا الكامل في عنايتك،
آمين.

[Mary Naeem]

كيف تكلّم القدّيس بطرس بلسان البابا لاون الكبير؟
القدّيس البابا لاون الكبير


تحتفل الكنيسة الكاثوليكيّة بتذكار البابا القديس لاون الكبير في تواريخ مختلفة، منها 18 فبراير/شباط من كل عام. وهو من تميّز بشجاعته في دفاعه عن الإيمان القويم حتى الرمق الأخير.

أبصر البابا لاون الكبير النور في أواخر القرن الرابع في إيطاليا، ونشأ وسط أسرة شريفة توسكانيّة الأصل. تتلمذ على يد القديس كيرلس الكبير، وحصّن ذاته بثقافة واسعة في مختلف العلوم والشؤون الدينيّة. ثمّ جعله البابا سكستس الثالث مستشارًا له. وحين رقد الأخير بسلام في العام 440، انتُخِبَ لاون خلفًا له.

فتميّز في فترة حبريّته بشجاعته في الدفاع عن الكنيسة المقدّسة، وتحصين النفوس بكلمة المسيح. كما بدأ يبعث برسائله المعبّرة عن روح الإيمان الحقّ إلى الشرق والغرب، محاربًا البِدع التي كانت سائدة في زمانه. وتمكّن أيضًا بفضل حكمته من الوقوف في وجه البرابرة الذين سيطروا على روما وسرقوها.

وفي العام 451، أصدر البابا لاون الكبير أمرًا بعقد المجمع المسكوني في خلقيدونية وحضره يومها ستّمئة وثلاثون أسقفًا، كانوا شرقيين باستثناء خمسة منهم، وصدّقوا جميعهم على رسالة البابا لاون التي حدّد فيها جوهر الإيمان القويم بشأن شخص يسوع ذي الطبيعتَيْن الإلهيّة والبشريّة.

وبعد قراءة تلك الرسالة على آباء المجمع الخلقيدوني، هتفوا بصوت واحد: «هذا هو إيمان الآباء، هذا هو إيمان الرسل. هكذا نؤمن جميعنا وهكذا يؤمن مستقيمو الرأي. فليكُن كلّ من لا يؤمن هكذا مُبْسَلًا. إنّ بطرس يتكلّم بلسان لاون. هكذا علّم الرسل... هذا هو الإيمان الحقيقي».

وبعد واحدٍ وعشرين عامًا من العطاء كان البابا لاون الكبير في خلالها مثالًا يُحتذى به في الوعظ والتعليم والمثل الصالح، استحقّ أن يُدعى كبيرًا. ثمّ انتقل إلى فرح الحياة الأبديّة في العام 461.

لِنُصَلِّ مع هذا البابا القديس، كي نسير على خُطاه في الدفاع عن الإيمان القويم والعمل على نشره بكلّ غيرة وشجاعة حتى الرمق الأخير.

[Mary Naeem]

القدّيس البابا لاون الكبير

هو من تميّز بشجاعته في دفاعه عن الإيمان القويم حتى الرمق الأخير.
أبصر البابا لاون الكبير النور في أواخر القرن الرابع في إيطاليا،
ونشأ وسط أسرة شريفة توسكانيّة الأصل.
تتلمذ على يد القديس كيرلس الكبير، وحصّن ذاته بثقافة واسعة
في مختلف العلوم والشؤون الدينيّة. ثمّ جعله البابا سكستس الثالث
مستشارًا له. وحين رقد الأخير بسلام في العام 440،
انتُخِبَ لاون خلفًا له.