وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَلَمَّا رَأَى إِخْوَتُهُ أَنَّ أَبَاهُمْ أَحَبَّهُ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ أَبْغَضُوهُ، وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يُكَلِّمُوهُ بِسَلاَمٍ».

ص ظ¢ظ§: ظ¤ظ، وظ¤ظ©: ظ¢ظ£

أَبْغَضُوهُ (لم يكن أدنى حق في أن يبغضوا يوسف سواء استحق ذلك الإكرام أم لم يستحقه لأنه إن كان ذلك مما يوجب اللوم فاللوم على يعقوب لا على يوسف ولكن الحسود يندر أن لا يظلم بحكمه وعمله).

«وَحَلُمَ يُوسُفُ حُلْماً وَأَخْبَرَ إِخْوَتَهُ، فَظ±زْدَادُوا أَيْضاً بُغْضاً لَهُ».

وَحَلُمَ يُوسُفُ حُلْماً إن الحلم مع كونه لا ينشأ إلا من صور الخيال من تعب الذهن بوفرة الاشتغال (جامعة ظ¥: ظ£) طبعاً كان الله على خلاف العادة يوحي به أحياناً (عدد ظ،ظ¢: ظ¦ - ظ¨ وتثنية ظ،ظ£: ظ، وظ،صموئيل ظ¢ظ¨: ظ،ظ¥).
وكانت الأحلام الوحيية كثيرة في تاريخ يوسف وبقيت زماناً طويلاً إلى أيام موسى ومن بعده إلى عصر المسيح (قابل هذا بما في تفسير ص ظ¢ظ¦: ظ¢ ومتّى ظ،: ظ¢ظ ).

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَهُمُ: ظ±سْمَعُوا هظ°ذَا ظ±لْحُلْمَ ظ±لَّذِي حَلُمْتُ».

ظ±سْمَعُوا هظ°ذَا ظ±لْحُلْمَ (قصّ على إخوته الحلم كعادة الأولاد غير قاصد الافتخار عليهم وربما لم يكن يفهم شيئاً من مغزاه فما أوجب غضبهم عليه وبغضهم له سوى الحسد).

ظ§، ظ¨ «ظ§ فَهَا نَحْنُ حَازِمُونَ حُزَماً فِي ظ±لْحَقْلِ، وَإِذَا حُزْمَتِي قَامَتْ وَظ±نْتَصَبَتْ، فَظ±حْتَاطَتْ حُزَمُكُمْ وَسَجَدَتْ لِحُزْمَتِي. ظ¨ فَقَالَ لَهُ إِخْوَتُهُ: أَلَعَلَّكَ تَمْلِكُ عَلَيْنَا مُلْكاً أَمْ تَتَسَلَّطُ عَلَيْنَا تَسَلُّطاً؟ وَظ±زْدَادُوا أَيْضاً بُغْضاً لَهُ مِنْ أَجْلِ أَحْلاَمِهِ وَمِنْ أَجْلِ كَلاَمِهِ».

ص ظ¤ظ¢: ظ¦ وظ© وظ¤ظ£: ظ¢ظ¦ وظ¤ظ¤: ظ،ظ¤

قَامَتْ الخ أي كانت بمنزلة الرئيس لحزمهم وفهم إخوته ذلك.

ظ© «ثُمَّ حَلُمَ أَيْضاً حُلْماً آخَرَ وَقَصَّهُ عَلَى إِخْوَتِهِ. فَقَالَ: إِنِّي قَدْ حَلُمْتُ حُلْماً أَيْضاً، وَإِذَا ظ±لشَّمْسُ وَظ±لْقَمَرُ وَأَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً سَاجِدَةٌ لِي».

ظ¢ملوك ظ¢ظ£: ظ¥

ثُمَّ حَلُمَ أَيْضاً حُلْماًكانت تتوالى الأحلام في تاريخ يوسف وتزدوج ومنها حُلما الساقي والخباز.
«وَقَصَّهُ عَلَى أَبِيهِ وَعَلَى إِخْوَتِهِ، فَظ±نْتَهَرَهُ أَبُوهُ وَقَالَ لَهُ: مَا هظ°ذَا ظ±لْحُلْمُ ظ±لَّذِي حَلُمْتَ! هَلْ نَأْتِي أَنَا وَأُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ لِنَسْجُدَ لَكَ إِلَى ظ±لأَرْضِ؟


فَظ±نْتَهَرَهُ أَبُوهُ لأنه بذكره سجود الشمس والقمر له ظُن أنه يتيه على والديه.

أُمُّكَ أمه راحيل ماتت وهو ابن إحدى عشرة سنة وليئة لم تسجد له لأنها ماتت في حبرون (ص ظ¤ظ©: ظ£ظ،). فيكون المعنى الشمس والقمر والنجوم يعقوب ومن بقي من أزواجه وأولاده أي إن كل آله صغاراً وكباراً يسجدون لابنه يوسف فالعبارة عامة كالعبارة في (ص ظ£ظ¥: ظ¢ظ¦) يراد صورة خاصة من معناها لا كل ما يراد بها حرفياً على أن الجاريتين كانتا أصغر من الاختين فيحتمل أنهما كانتا معهم في مصر والمرجّح أن يعقوب أراد بأمه بلهة لأنها قامت مقام أمه راحيل بعد موتها.

[Mary Naeem]

ظ،ظ، «فَحَسَدَهُ إِخْوَتُهُ، وَأَمَّا أَبُوهُ فَحَفِظَ ظ±لأَمْرَ».

أعمال ظ§: ظ© دانيال ظ§: ظ¢ظ¨ ولوقا ظ¢: ظ،ظ© وظ¥ظ،

فَحَفِظَ ظ±لأَمْرَ كما حفظت مريم ما كان من أمر ابنها يسوع (لوقا ظ¢: ظ¥ظ،).

ظ،ظ¢ «وَمَضَى إِخْوَتُهُ لِيَرْعَوْا غَنَمَ أَبِيهِمْ عِنْدَ شَكِيمَ».

ص ظ£ظ£: ظ،ظ¨ وظ£ظ¤: ظ¢ظ¥ إلى ظ¢ظ© وظ£ظ¥: ظ¥

شَكِيمَ هذا يدل على أن أبناء يعقوب ظلوا مالكين شكيم بالقوة منذ قتلهم أهلها ونهبها (ص ظ£ظ¤: ظ¢ظ¥ - ظ¢ظ©). وإنهم كانوا قادرين على دفع كل من يعاديهم من أهل تلك الأرض (انظر ص ظ£ظ¤: ظ¢ظ© وقابله بما في ص ظ،ظ§: ظ،ظ£) وفي هذا دليل على وفرة غنى يعقوب لأنه كان يشتغل بقطعانه أرضاً واسعة جداً لأن شكيم على أمد ستين ميلاً من حبرون.

ظ،ظ£، ظ،ظ¤ «ظ،ظ£ فَقَالَ إِسْرَائِيلُ لِيُوسُفَ: أَلَيْسَ إِخْوَتُكَ يَرْعَوْنَ عِنْدَ شَكِيمَ؟ تَعَالَ فَأُرْسِلَكَ إِلَيْهِمْ. فَقَالَ لَهُ: هَئَنَذَا. ظ،ظ¤ فَقَالَ لَهُ: ظ±ذْهَبِ ظ±نْظُرْ سَلاَمَةَ إِخْوَتِكَ وَسَلاَمَةَ ظ±لْغَنَمِ وَرُدَّ لِي خَبَراً. فَأَرْسَلَهُ مِنْ وَطَاءِ حَبْرُونَ فَأَتَى إِلَى شَكِيمَ».


ظ±نْظُرْ سَلاَمَةَ إِخْوَتِكَ كان يعقوب يخشى أن يهجم الوطنيون على أولاده ويقتلون وينهبون.

وَطَاءِ حَبْرُونَ الوطاء ما انخفض من الأرض بين الأمكنة المرتفعة. فكانت المواشي والقطعان التي هي جزء من بهائم يعقوب الراعية على القرب منه تشغل الأرض من شمالي حبرون إلى مجدل عدر. ولا ريب في أن يعقوب كان ضارباً خيمته على مقربة من مقام إسحاق.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ فَوَجَدَهُ رَجُلٌ وَإِذَا هُوَ ضَالٌّ فِي ظ±لْحَقْلِ. فَسَأَلَهُ ظ±لرَّجُلُ: مَاذَا تَطْلُبُ؟ ظ،ظ¦ فَقَالَ: أَنَا طَالِبٌ إِخْوَتِي. أَخْبِرْنِي أَيْنَ يَرْعَوْنَ. ظ،ظ§ فَقَالَ ظ±لرَّجُلُ: قَدِ ظ±رْتَحَلُوا مِنْ هُنَا، لأَنِّي سَمِعْتُهُمْ يَقُولُونَ: لِنَذْهَبْ إِلَى دُوثَانَ. فَذَهَبَ يُوسُفُ وَرَاءَ إِخْوَتِهِ فَوَجَدَهُمْ فِي دُوثَانَ».


دُوثَانَ هي مدينة على غاية اثني عشر ميلاً شمالي شكيم واشتهرت بكونها المكان الذي ضرب فيه أليشع جيش الآراميين بالعمى (ظ¢ملوك ظ¦: ظ،ظ£ - ظ¢ظ£). وهي في وادٍ صغير كثير الخصب ذهب إليه أبناء يعقوب لوفرة ما فيه من المراعي.

وَرَاءَ إِخْوَتِهِ مستدلاً بآثار الغنم وغيرها من البهائم.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ فَلَمَّا أَبْصَرُوهُ مِنْ بَعِيدٍ، قَبْلَمَا ظ±قْتَرَبَ إِلَيْهِمِ، ظ±حْتَالُوا لَهُ لِيُمِيتُوهُ. ظ،ظ© فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: هُوَذَا هظ°ذَا صَاحِبُ ظ±لأَحْلاَمِ قَادِمٌ».

ظ،صموئيل ظ،ظ©: ظ، ومزمور ظ£ظ،: ظ،ظ£ وظ£ظ§: ظ،ظ¢ وظ£ظ¢ وظ©ظ¤: ظ¢ظ، ومتّى ظ¢ظ§: ظ، ومرقس ظ،ظ¤: ظ، ويوحنا ظ،ظ،: ظ¥ظ£ وأعمال ظ¢ظ£: ظ،ظ¢

صَاحِبُ ظ±لأَحْلاَمِ (ذكروا ذلك استهانة به على سبيل التهكم ولأن ما قصه عليهم من أحلامه كانت من أكبر أسباب زيادة حسدهم وبغضهم له).

«فَظ±لآنَ هَلُمَّ نَقْتُلْهُ وَنَطْرَحْهُ فِي إِحْدَى ظ±لآبَارِ وَنَقُولُ: وَحْشٌ رَدِيءٌ أَكَلَهُ. فَنَرَى مَاذَا تَكُونُ أَحْلاَمُهُ».

إِحْدَى ظ±لآبَارِ وهي حفر تُحفر لجمع ماء المطر وإذخارها إلى حين الحاجة. وكانت هذه الآبار في البرية المحيطة بوادي دوثان وكانت تجف في بعض أيام الصيف وكان من يطرح فيها يندر أن ينجو لعقمها وضيقها عند أعلاها. قال مفسرو اليهود وكان الساعي في ذلك شمعون ولهذا قيّده يوسف وسجنه (ص ظ¤ظ¢: ظ¢ظ¤).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ، فَسَمِعَ رَأُوبَيْنُ وَأَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَقَالَ: لاَ نَقْتُلُهُ. ظ¢ظ¢ وَقَالَ لَهُمْ رَأُوبَيْنُ: لاَ تَسْفِكُوا دَماً. اِطْرَحُوهُ فِي هظ°ذِهِ ظ±لْبِئْرِ ظ±لَّتِي فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ وَلاَ تَمُدُّوا إِلَيْهِ يَداً لِكَيْ يُنْقِذَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ لِيَرُدَّهُ إِلَى أَبِيهِ. ظ¢ظ£ فَكَانَ لَمَّا جَاءَ يُوسُفُ إِلَى إِخْوَتِهِ أَنَّهُمْ خَلَعُوا عَنْهُ قَمِيصَهُ ظ±لْمُلَوَّنَ ظ±لَّذِي عَلَيْهِ ظ¢ظ¤ وَأَخَذُوهُ وَطَرَحُوهُ فِي ظ±لْبِئْرِ. وَأَمَّا ظ±لْبِئْرُ فَكَانَتْ فَارِغَةً لَيْسَ فِيهَا مَاءٌ».

هظ°ذِهِ ظ±لْبِئْرِ ظ±لَّتِي فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ أشار رأوبين إلى بئر في البرية المحيطة بوادي دوثان. والذي علمناه من الكتاب بعد هذا إن يوسف سأل إخوته الرحمة بإلحاح فلم يسمعوا له (ص ظ¤ظ¢: ظ¢) وينقذوه من ذلك الموت الأليم. وهذا كان رمزاً إلى المسيح الذي حسده إخوته رؤساء إسرائيل وقتلوه وكثيراً ما كرر مثل هذا الرمز في العهد القديم. وكانت عاقبة آلام يوسف وذهابه إلى مصر علة إنقاذ إخوته وغيرهم من الموت وحفظ حياتهم كما كانت آلام المسيح وموته علة حياة اليهود والأمم وإنقاذهم من الموت الأبدي.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ جَلَسُوا لِيَأْكُلُوا طَعَاماً. فَرَفَعُوا عُيُونَهُمْ وَنَظَرُوا وَإِذَا قَافِلَةُ إِسْمَاعِيلِيِّينَ مُقْبِلَةٌ مِنْ جِلْعَادَ، وَجِمَالُهُمْ حَامِلَةٌ كَثِيرَاءَ وَبَلَسَاناً وَلاَذَناً، ذَاهِبِينَ لِيَنْزِلُوا بِهَا إِلَى مِصْرَ».

قَافِلَةُ إِسْمَاعِيلِيِّينَ كانت دوثان على طريق القوافل التي تحمل حاصلات الهند وآسيا الغربية إلى مصر. ولما كان شرقي كنعان بادية العرب الكبيرة فتقطع الفرات إلى تدمر ومن تدمر إلى جلعاد ومنها إلى الأردن عند بيسان وتذهب من هنالك جنوباً إلى مصر. وسمي هؤلاء الإسماعيليون في الآية الثامنة والعشرين والآية السادسة والثلاثين بالمديانيين. وجاء في الترجوم والسريانية بدل الإسماعيليين «عرب» وكان مديان ابن إبراهيم من قطورة وكان إسماعيل ابنه من هاجر. فالمرجح أن أولئك التجار كانوا خليطاً من الإسماعيليين والمديانيين الذين خضعوا للكنعانيين وصاروا قسماً منهم (انظر تفسير ص ظ¢ظ¥: ظ¢) واجتهد مفسرو اليهود في التوفيق بين القولين فقالوا إن يوسف بيع ثلاث مرات. والحق أن الإسماعيليين والمديانيين هنا جماعة واحدة أطلق عليها الاسمان بالنظر إلى المعروف يومئذ من مصطلح السياسة.

ومما يحسن الالتفات إليه هنا ان المصريين لم يسافروا للاتجار وتركوا الأسفار التجارية في البحر الأحمر للفينيقيين والإسرائيليين والأشورين أو الآراميين مع اجتهاد بساميتيخوس وفرعون نخووابريس في أن يحلموا المصريين على ذلك.

كَثِيرَاءَ وَبَلَسَاناً وَلاَذَناً (الكثيراء صمغ يؤخذ من شوك القتاد يوجد لاصقاً به زمن الصيف وهو نوعان أبيض يؤكل وأحمر يُطلى به. والبلسان شجر يؤخذ منه دهن كثير الثمن). وقال بعض المفسرين هو الشجر الذي يؤخذ منه البلسم المعروف ببلسم جلعاد. (واللاذن جاء بدلاً منه في غير ترجمتنا العربية المر وهو غير اللاذن على ما يظهر من المفردات الطبية. وفي التذكرة أن اللاذن شيء كالصمغ طيب الرائحة يؤخذ من شجر يقارب الرمان طولاً وتفريعاً إلا أن ورقه عريض يتصل بعضه ببعض صلب دقيق له زهر إلى الحمرة يختلف كالزيتونة ينكسر عن بزر دقيق أسود). وهذه الثلاثة من حاصلات فلسطين التي كانت عند المصريين من العقاقير الثمينة. ولهذا كان من جملة ما أهداه يعقوب إلى حاكم مصر (ص ظ¤ظ£: ظ،ظ،).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¦ فَقَالَ يَهُوذَا لإِخْوَتِهِ: مَا ظ±لْفَائِدَةُ أَنْ نَقْتُلَ أَخَانَا وَنُخْفِيَ دَمَهُ؟ ظ¢ظ§ تَعَالَوْا فَنَبِيعَهُ لِلإِسْمَاعِيلِيِّينَ، وَلاَ تَكُنْ أَيْدِينَا عَلَيْهِ لأَنَّهُ أَخُونَا وَلَحْمُنَا. فَسَمِعَ لَهُ إِخْوَتُهُ».

رغب يهوذا في بقاء حياة يوسف كما رغب فيها رأوبين لكن رأوبين كان يريد أن يرده إلى أبيه والظاهر إن ذلك لم يتيسر ليهوذا فرأى أن يبيعه إبقاء على حياته).

ظ¢ظ¨ «وَظ±جْتَازَ رِجَالٌ مِدْيَانِيُّونَ تُجَّارٌ، فَسَحَبُوا يُوسُفَ وَأَصْعَدُوهُ مِنَ ظ±لْبِئْرِ، وَبَاعُوا يُوسُفَ لِلإِسْمَاعِيلِيِّينَ بِعِشْرِينَ مِنَ ظ±لْفِضَّةِ. فَأَتَوْا بِيُوسُفَ إِلَى مِصْرَ».


وَظ±جْتَازَ رِجَالٌ مِدْيَانِيُّونَ (هم الإسماعيليون وسموا بذلك لاختلاطهم بالمديانيين ومصير الفريقين قسماً من الخاضعين للكنعانيين فعُرفوا عند الكنعانيين بالمديانيين تغليباً. انظر تفسير ع ظ¢ظ¥).

بِعِشْرِينَ مِنَ ظ±لْفِضَّةِ أي عشرين شاقلاً من الفضة وكان هذا المقدار معدل قيمة الذكر من ابن خمس سنين إلى ابن عشرين (لاويين ظ¢ظ§: ظ¥) وكانت قيمة ذلك نحو ظ£ظ¤ظ غرشاً لكن كانت الفضة في تلك الأيام أثمن منها اليوم.

[Mary Naeem]

ظ£ظ* «ظ¢ظ© وَرَجَعَ رَأُوبَيْنُ إِلَى ظ±لْبِئْرِ، وَإِذَا يُوسُفُ لَيْسَ فِي ظ±لْبِئْرِ، فَمَزَّقَ ثِيَابَهُ. ظ£ظ* ثُمَّ رَجَعَ إِلَى إِخْوَتِهِ وَقَالَ: ظ±لْوَلَدُ لَيْسَ مَوْجُوداً، وَأَنَا إِلَى أَيْنَ أَذْهَبُ؟».

رَجَعَ رَأُوبَيْنُ لم يكن رأوبين معهم حين باعوه (فكان ذنبه أنه لم يبذل كل ما في وسعه في سبيل إنقاذه وإنه وافق الذين باعوه على الكذب). ولعله غاب عن إخوته وهم مشغولون بالطعام ليتمكن من إخراج يوسف ورده لأبيه على غفلة منهم.
«فَأَخَذُوا قَمِيصَ يُوسُفَ وَذَبَحُوا تَيْساً مِنَ ظ±لْمِعْزَى وَغَمَسُوا ظ±لْقَمِيصَ فِي ظ±لدَّمِ».

تَيْساً ظن بعضهم أن هذا هو علة تقديم التيس ذبيحة خطيئة في الشريعة اللاوية.

«وَأَرْسَلُوا ظ±لْقَمِيصَ ظ±لْمُلَوَّنَ وَأَحْضَرُوهُ إِلَى أَبِيهِمْ، وَقَالُوا: وَجَدْنَا هظ°ذَا. حَقِّقْ أَقَمِيصُ ظ±بْنِكَ هُوَ أَمْ لاَ؟».

أَحْضَرُوهُ بواسطة الرسول الذي أرسلوه معه فإنهم لم يريدوا أن يروا أول آلام أبيهم على ابن شيخوخته.

قَالُوا أي قال الرسول بالنيابة عنهم.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ£ فَتَحَقَّقَهُ وَقَالَ: قَمِيصُ ظ±بْنِي. وَحْشٌ رَدِيءٌ أَكَلَهُ! ظ±فْتُرِسَ يُوسُفُ ظ±فْتِرَاساً! ظ£ظ¤ فَمَزَّقَ يَعْقُوبُ ثِيَابَهُ، وَوَضَعَ مِسْحاً عَلَى حَقَوَيْهِ، وَنَاحَ عَلَى ظ±بْنِهِ أَيَّاماً كَثِيرَةً».


أَيَّاماً كَثِيرَةً أي وقتاً طويلاً أكثر من الوقت المعتاد للنواح.
«فَقَامَ جَمِيعُ بَنِيهِ وَجَمِيعُ بَنَاتِهِ لِيُعَزُّوهُ. فَأَبَى أَنْ يَتَعَزَّى وَقَالَ: إِنِّي أَنْزِلُ إِلَى ظ±بْنِي نَائِحاً إِلَى ظ±لْهَاوِيَةِ. وَبَكَى عَلَيْهِ أَبُوهُ».
جَمِيعُ بَنِيهِ وَجَمِيعُ بَنَاتِهِ المرجّح أنه كان له عدة بنات من ليئة والجاريتين ولكن لم تُذكر واحدة منهن سوى دينة. ومما يدل على شدة حزن يعقوب على يوسف وطول وقته ما جاء في (ص ظ¤ظ¥: ظ¢ظ¦ - ظ¢ظ¨).
إِلَى ظ±لْهَاوِيَةِ في العبرانية «شأول» ومعناها دار الأرواح المنفصلة عن الأجساد بالموت. ولم يقل إلى قبر يوسف لأن يعقوب اعتقد أن وحشاً افترسه فلم يكن له من قبر (انظر تفسير ع ظ£ظ£ وص ظ،ظ¥: ظ،ظ¥).