وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَظَهَرَ ظ±للهُ لِيَعْقُوبَ أَيْضاً حِينَ جَاءَ مِنْ فَدَّانِ أَرَامَ وَبَارَكَهُ».


حِينَ جَاءَ مِنْ فَدَّانِ أَرَامَ أي حين وصل إلى بيت إيل بمجيئه من فدان أرام.

«ظ،ظ* وَقَالَ لَهُ ظ±للهُ: ظ±سْمُكَ يَعْقُوبُ. لاَ يُدْعَى ظ±سْمُكَ فِيمَا بَعْدُ يَعْقُوبَ، بَلْ يَكُونُ ظ±سْمُكَ إِسْرَائِيلَ. فَدَعَا ظ±سْمَهُ إِسْرَائِيلَ. ظ،ظ، وَقَالَ لَهُ ظ±للهُ: أَنَا ظ±للهُ ظ±لْقَدِيرُ. أَثْمِرْ وَظ±كْثُرْ. أُمَّةٌ وَجَمَاعَةُ أُمَمٍ تَكُونُ مِنْكَ. وَمُلُوكٌ سَيَخْرُجُونَ مِنْ صُلْبِكَ».

ظ±سْمُكَ إِسْرَائِيلَ (مرّ تفسير ذلك في ص ظ£ظ¢: ظ¢ظ¨).

ظ±للهُ ظ±لْقَدِيرُ في العبرانية «ال شداي» وهو ما أعلنه لإبراهيم يوم قطع العهد (انظر تفسير ص ظ¢ظ¨: ظ£).

«وَظ±لأَرْضُ ظ±لَّتِي أَعْطَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ لَكَ أُعْطِيهَا. وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ أُعْطِي ظ±لأَرْضَ».

«ثُمَّ صَعِدَ ظ±للهُ عَنْهُ فِي ظ±لْمَكَانِ ظ±لَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ».

صَعِدَ ظ±للهُ أي الملاك الذي ظهر له بالنيابة عن الله وحقق له أنه يرث ما وعد به جده وأباه. وجاء مثل هذا في (ص ظ،ظ§: ظ¢ظ¢ وظ،ظ¨: ظ¢ظ£).

«فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُوداً فِي ظ±لْمَكَانِ ظ±لَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ، عَمُوداً مِنْ حَجَرٍ، وَسَكَبَ عَلَيْهِ سَكِيباً، وَصَبَّ عَلَيْهِ زَيْتاً».


فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُوداً كما فعل يوم ظهر له الله وهو مسافر إلى حاران (ص ظ¢ظ¨: ظ،ظ¨).

«وَدَعَا يَعْقُوبُ ظ±سْمَ ظ±لْمَكَانِ ظ±لَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ ظ±للهُ مَعَهُ «بَيْتَ إِيلَ».

وَدَعَا يَعْقُوبُ (انظر ص ظ¢ظ¨: ظ،ظ©). بقي الاسم غير معروف ولا مُستعمل لأنه كان مضمراً في ما مضى في نفس يعقوب وأعلنه هنا لأهل بيته وأبان علة تسميته إياه.

«ثُمَّ رَحَلُوا مِنْ بَيْتِ إِيلَ. وَلَمَّا كَانَ مَسَافَةٌ مِنَ ظ±لأَرْضِ بَعْدُ حَتَّى يَأْتُوا إِلَى أَفْرَاتَةَ، وَلَدَتْ رَاحِيلُ وَتَعَسَّرَتْ وِلاَدَتُهَا».

مَسَافَةٌ في العبرانية «كِبرَت» وجاءت هذه الكلمة أربع مرات في الكتاب المقدس هنا وفي (ص ظ¤ظ¨: ظ§ وظ¢ملوك ظ¥: ظ،ظ© وعاموس ظ©: ظ©). وجاءت في الموضع الآخر بمعنى «غربال» ولهذا كثيرون من الربانيين ترجموها «بفصل الربيع» لأن الأرض المفلوحة في ذلك الفصل تكون كالغربال في الهيئة. ومعنى الكلمة الحقيقي غير معروف والمرجّح أنه «مسافة» كما في الترجمة العربية الإنجيلية. وبعض اليهود قال أنها «مسافة ميل» لأن قبر راحيل على ما في التقليد اليهودي كان على غاية ميل من بيت لحم.

أَفْرَاتَةَ أي مخصبة واسمها بيت لحم أيضاً (ع ظ،ظ©).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ فَقَالَتِ ظ±لْقَابِلَةُ لَهَا: لاَ تَخَافِي، لأَنَّ هظ°ذَا أَيْضاً ظ±بْنٌ لَكِ. ظ،ظ¨ وَكَانَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهَا، (لأَنَّهَا مَاتَتْ) أَنَّهَا دَعَتِ ظ±سْمَهُ «بِنْ أُونِي». وَأَمَّا أَبُوهُ فَدَعَاهُ بِنْيَامِينَ».

بِنْ أُونِي... بِنْيَامِينَ سمت راحيل ابنها في دقائق حزنها «ابن حزني» على أن «أون» لها معنيان «الحزن» و «القوة» وبالثاني تُرجمت في (ص ظ¤ظ©: ظ£). ولا ريب في أنها شعرت بأن حياة ابنها مشتراة بألمها وموتها. وسماه يعقوب «بنيامين» أي «ابن اليمين» لا للتفاؤل بالقوة لبيان إن هذا الابن الأخير ذو قيمة عظيمة عنده. ورأى بعضهم من ذلك إن السعادة الأرضية لا تكمل فإن إعلان الله نفسه ليعقوب لم يغير شيئاً من نصيبه الأرضي المتعب فإنه على أثر ظهور الله له فقد امرأته راحيل المحبوبة.

«ظ،ظ© فَمَاتَتْ رَاحِيلُ وَدُفِنَتْ فِي طَرِيقِ أَفْرَاتَةَ (ظ±لَّتِي هِيَ بَيْتُ لَحْمٍ). ظ¢ظ فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُوداً عَلَى قَبْرِهَا. وَهُوَ «عَمُودُ قَبْرِ رَاحِيلَ» إِلَى ظ±لْيَوْمِ.


عَمُودُ قَبْرِ رَاحِيلَ إِلَى ظ±لْيَوْمِ أي إلى يوم كتابة هذا السفر وهذا البيان من موسى. وقال بعضهم من عزرا. وقال آخر أمن موسى هو أم من عزرا لا أعلم. وكان قبر راحيل معروفاً في عصر صموئيل (ظ،صموئيل ظ،ظ : ظ¢).

[Mary Naeem]

«ثُمَّ رَحَلَ إِسْرَائِيلُ وَنَصَبَ خَيْمَتَهُ وَرَاءَ مَجْدَلَ عِدْرٍ».


مَجْدَلَ عِدْرٍ ودعاها ميخا «أكمة بنت صهيون» (ميخا ظ¤: ظ¨).

ظ¢ظ¢ « وَحَدَثَ إِذْ كَانَ إِسْرَائِيلُ سَاكِناً فِي تِلْكَ ظ±لأَرْضِ أَنَّ رَأُوبَيْنَ ذَهَبَ وَظ±ضْطَجَعَ مَعَ بَلْهَةَ سُرِّيَّةِ أَبِيهِ. وَسَمِعَ إِسْرَائِيلُ. وَكَانَ بَنُو يَعْقُوبَ ظ±ثْنَيْ عَشَرَ».


رَأُوبَيْنَ الخ هذا حزن آخر ليعقوب فوق حزنه على راحيل ولعل هذا من أعظم ما حمله على ما قاله أمام فرعون (ص ظ¤ظ§: ظ©). وهذا إثم ابنه الكبير (ع ظ¢ظ£).

وَسَمِعَ إِسْرَائِيلُ أي يعقوب لا نسله.

«ظ¢ظ£ بَنُو لَيْئَةَ: رَأُوبَيْنُ بِكْرُ يَعْقُوبَ، وَشَمْعُونُ، وَلاَوِي، وَيَهُوذَا، وَيَسَّاكَرُ، وَزَبُولُونُ. ظ¢ظ¤ وَظ±بْنَا رَاحِيلَ: يُوسُفُ، وَبِنْيَامِينُ. ظ¢ظ¥ وَظ±بْنَا بَلْهَةَ جَارِيَةِ رَاحِيلَ: دَانُ، وَنَفْتَالِي».

(كان أبناء ليئة مساوين لأبناء الأزواج الثلاثة فإن أبناءها ستة وأبناء أولئك ستة لكل منهن اثنان).

«وَظ±بْنَا زِلْفَةَ جَارِيَةِ لَيْئَةَ: جَادُ، وَأَشِيرُ. هظ°ؤُلاَءِ بَنُو يَعْقُوبَ ظ±لَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي فَدَّانِ أَرَامَ».

فِي فَدَّانِ أَرَامَ على الإجمال لأن بنيامين وُلد في كنعان.

«وَجَاءَ يَعْقُوبُ إِلَى إِسْحَاقَ أَبِيهِ إِلَى مَمْرَا قَرْيَةِ أَرْبَعَ، (ظ±لَّتِي هِيَ حَبْرُونُ) حَيْثُ تَغَرَّبَ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْحَاقُ».

قَرْيَةِ أَرْبَعَ، ظ±لَّتِي هِيَ حَبْرُونُ (انظر تفسير ص ظ¢ظ£: ظ¢).

[Mary Naeem]

«وَكَانَتْ أَيَّامُ إِسْحَاقَ مِئَةً وَثَمَانِينَ سَنَةً».

أَيَّامُ إِسْحَاقَ مِئَةً وَثَمَانِينَ سَنَةً كان إسحاق ابن ستين سنة حين وُلد له ابناه فكان يعقوب ابن مئة وعشرين سنة حين مات إسحاق وابن مئة وثلاثين حين وقف أمام فرعون (ص ظ¤ظ§: ظ©).
وكان يوسف ابن سبع عشرة سنة حين بيع للإسماعيليين وحُمل إلى مصر (ص ظ£ظ§: ظ¢) وابن ثلاثين سنة حين بلغ القوة والسلطان (ص ظ¤ظ،: ظ¤ظ¦).
وإذ مضى سبع سنين وهي سنو المجاعة قبل أن ذهب يعقوب إلى مصر نستنتج من ذلك ان يوسف بيع قبل موت إسحاق باثنتي عشرة سنة.

[Mary Naeem]

«فَأَسْلَمَ إِسْحَاقُ رُوحَهُ وَمَاتَ وَظ±نْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ شَيْخاً
وَشَبْعَانَ أَيَّاماً، وَدَفَنَهُ عِيسُو وَيَعْقُوبُ ظ±بْنَاهُ».

دَفَنَهُ عِيسُو وَيَعْقُوبُ يظهر أنه بقي عيسو إلى ذلك الوقت
في حبرون كأنه ذو حق الوراثة والتصدر لكنه ترك حبرون لما رآه
من أمل النجاح العالي في سعير وضعف الحوريين عن مقاومته
فأعطى يعقوب حبرون وذهب إلى أرض الثروة.

[Mary Naeem]

مواليد عيسو

«وَهظ°ذِهِ مَوَالِيدُ عِيسُوَ، ظ±لَّذِي هُوَ أَدُومُ».


مَوَالِيدُ عِيسُوَ هذه المواليد من (ص ظ£ظ¦ - ظ£ظ§: ظ،). وفيها أسماء أزواج عيسو مختلفة عن أسمائها في (ص ظ¢ظ¦: ظ£ظ¤ وص ظ¢ظ¨: ظ©). وإنها ذُكرت على أثر موت إسحاق كما ذُكرت مواليد إسماعيل على أثر موت إبراهيم (ص ظ¢ظ¥: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¨).
ومن (ع ظ¢ظ* - ظ£ظ*) تاريخ الحوريين سكان جبل سعير الذين سكن عيسو بينهم. وسلسلة الملوك الذين ملكوا في أدوم قبل ان ملكها أحد من ملوك بني إسرائيل.
وهذا ليس بقسم نبوي من الكتاب المقدس بل هو جدول تاريخي. وهؤلاء الملوك لم يكونوا يتولون الملك بمقتضى الوراثة ولم يكن لهم عاصمة معينة بل كانوا كالقضاة في بني إسرائيل.
وفي هذا الزمان اختلط الحوريون بالأدوميين فضاعوا بين الأدوميين كما ضاع هنود أميركا بين الأوربيين (تثنية ظ¢: ظ،ظ¢ وظ¢ظ¢) ويُظن أن ما في (ع ظ£ظ، - ظ¤ظ£) زيد في عصر كتابة سفرَي صموئيل. والذي زاده بعض الأنبياء لأن الإسرائيليين لم يخلوا منهم فلا يعترض بمثل هذه الزيادة على قانونية الكتاب.

[Mary Naeem]

«أَخَذَ عِيسُو نِسَاءَهُ مِنْ بَنَاتِ كَنْعَانَ: عَدَا بِنْتَ إِيلُونَ ظ±لْحِثِّيِّ، وَأُهُولِيبَامَةَ بِنْتَ عَنَى بِنْتِ صِبْعُونَ ظ±لْحِوِّيِّ».

عَدَا بِنْتَ إِيلُونَ ظ±لْحِثِّيِّ سُميت في ما مر (ص ظ¢ظ¦: ظ£ظ¤) «بسمة» بنت إيلون الحثي فهذا يدل على أنه كان لها اسمان. ومعنى «عدا» زينة أو حُلية ومعنى «بسمة» عطرة.

أُهُولِيبَامَةَ بِنْتَ عَنَى بِنْتِ صِبْعُونَ ظ±لْحِوِّيِّ قال بعضهم إن المرجّح أنها «يهوديت ابنة بيري الحثي» (ص ظ¢ظ¦: ظ£ظ¤). وذُكر نسبها في (ع ظ¢ظ¤ وظ¢ظ¥) وصبعون أبي عنى أبي أهوليبامة وهناك ذُكر ما يفيد من الحوريين. وصورة الراء في العبراني تقرب من صورة الواو فلذلك ظن بعضهم إن الاختلاف نشأ عن غلط الناسخ وإن الصحيح أن أهوليبامة حورية لا حوية وإنها غير يهودية. فإن «يهوديت» الزوجة الأولى لم يكن لها أولاد فحمل ذلك عيسو على أن يتزوج امرأة أخرى. ولكن «عدا» هي الزوجة الأولى بالنظر إلى ولادة البنين. وأليفاز باعتبار أنه ابن الزوجة الأولى باعتبار الولادة حصل على حق البكورية وعلى هذا جُعلت أهوليبامة الثالثة في سلسلة النسب مع أنها المرأة الرابعة وإنه تزوجها آخر الكل وذكر أولادها بعد أولاد بسمة وهذا كان على شبهة التناقض. وهنا تبين لنا علة ذكر تاريخ الحوريين وعلى استيلاء عيسو على أرضهم. وتزوج عيسو إحدى بنات أمرائهم حتى يكون له حق الإمارة. وأهل هذه المرأة يتصل نسبهم بالحثيين حتى أمكن أن تُنسب إلى كليهما. وكان الحثيون من أقوى أمم تلك الأرض.

[Mary Naeem]

«ظ£ وَبَسْمَةَ بِنْتَ إِسْمَاعِيلَ أُخْتَ نَبَايُوتَ.
ظ¤ فَوَلَدَتْ عَدَا لِعِيسُو أَلِيفَازَ، وَوَلَدَتْ بَسْمَةُ رَعُوئِيلَ».


بَسْمَةَ الخ قُرئ في السامرية «محلة» بدل «بسمة»
كما في (ع ظ¤ وظ،ظ وظ،ظ§ وص ظ¢ظ¨: ظ©).
فالظاهر من النسخة العبرانية القديمة التي يتداولها اليهود
إن هذا الغلط قديم على ما قال بعضهم فإن اسم محلة
من اللغة السامية ولا رديف له كما لاسم ابنة إيلون.

[Mary Naeem]

«وَوَلَدَتْ أُهُولِيبَامَةُ: يَعُوشَ وَيَعْلاَمَ وَقُورَحَ.
هظ°ؤُلاَءِ بَنُو عِيسُو ظ±لَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ».

فِي أَرْضِ كَنْعَانَ رأينا أنه كان مع عيسو كتيبة من الكماة حين رجع يعقوب من فدان أرام وإنه كان مع ذلك لم يزل ساكناً مع أبيه في حبرون. فينتج أن بيت أهوليبامة كان هناك وأنها ولدت له هنالك ثلاثة أبناء ولهذا جُذب فؤاده إلى أرض سعير بعد موت أبيه فهاجر إليها بما حصل عليه من ثروة إسحاق وترك حبرون ليعقوب فانتقل من عدر واستولى على أرض أبيه فكان له ميراث أبيه بواسطة أخيه عينه. ولا بد من أنه كان ذلك من أمور القضاء الإلهي ليكون ليعقوب الوعد الذي كان لأبيه إسحاق وجده إبراهيم.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ أَخَذَ عِيسُو نِسَاءَهُ وَبَنِيهِ وَبَنَاتِهِ وَجَمِيعَ نُفُوسِ بَيْتِهِ وَمَوَاشِيَهُ وَكُلَّ بَهَائِمِهِ وَكُلَّ مُقْتَنَاهُ ظ±لَّذِي ظ±قْتَنَى فِي أَرْضِ كَنْعَانَ، وَمَضَى إِلَى أَرْضٍ أُخْرَى مِنْ وَجْهِ يَعْقُوبَ أَخِيهِ».

مِنْ وَجْهِ يَعْقُوبَ (أي بعد عنه فما كان يراه ما لم يسافر كل منهما إلى الآخر).

«لأَنَّ أَمْلاَكَهُمَا كَانَتْ كَثِيرَةً عَلَى ظ±لسُّكْنَى مَعاً، وَلَمْ تَسْتَطِعْ أَرْضُ غُرْبَتِهِمَا أَنْ تَحْمِلَهُمَا مِنْ أَجْلِ مَوَاشِيهِمَا».


أَرْضُ غُرْبَتِهِمَا كثرة أملاك الأخوين حكمت عليهما بالافتراق لأن الأرض لم تكن كافية لهما معاً وكان ذلك من جملة الأسباب التي قضى الله بها ليكون ميراث إبراهم ليعقوب.

«فَسَكَنَ عِيسُو فِي جَبَلِ سَعِيرَ. (وَعِيسُو هُوَ أَدُومُ)».

جَبَلِ سَعِيرَ أو أرض أدوم وهي من الطرف الجنوبي من البحر الميت إلى خليج إيلة وهي مؤلفة من سلسلة الجبال الموازية للعقبة المشتملة على وادي الأردن الجاري إلى ذلك البحر. وتلك الجبال من الحجر الكلسي وفيها عدة مواضع يشغلها الرخام الباسلتي وقسم كبير منها وعرٌ تغطيه الحجارة وأكثرها أرض زراعية خصبة صالحة لزرع الأشجار ذوات الأثمار والحبوب كالحنطة والشعير والذرة والقطاني. وإقليمها حسن وصيفها معتدل الحر وشتاؤها بارد. وكانت حدودها على أمد خمسين ميلاً أو ستين ميلاً من حبرون.

«ظ© وَهظ°ذِهِ مَوَالِيدُ عِيسُو أَبِي أَدُومَ فِي جَبَلِ سَعِيرَ. ظ،ظ هظ°ذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي عِيسُو: أَلِيفَازُ ظ±بْنُ عَدَا ظ±مْرَأَةِ عِيسُو، وَرَعُوئِيلُ ظ±بْنُ بَسْمَةَ ظ±مْرَأَةِ عِيسُو. ظ،ظ، وَكَانَ بَنُو أَلِيفَازَ: تَيْمَانَ وَأَوْمَارَ وَصَفْواً وَجَعْثَامَ وَقَنَازَ».
أَبِي أَدُومَ هو نفسه أدوم فيكون المعنى أنه أبو القبيلة المنسوبة إلى أدوم أي الأدوميين.