وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَأَقَامَ هُنَاكَ مَذْبَحاً وَدَعَاهُ «إِيلَ إِلظ°هَ إِسْرَائِيلَ».

ص ظ،ظ¢: ظ§ ص ظ£ظ¥: ظ§

وَأَقَامَ هُنَاكَ مَذْبَحاً كان إبراهيم قد بنى مذبحاً في جوار الموضع الذي بنى فيه يعقوب مذبحه (ص ظ،ظ¢: ظ§). فيعقوب حذا حذو جده وكان بعض الغاية من بناء هذا المذبح الشكر على رجوعه سالماً وملكه تلك الأرض. وبعضها وهو الأعظم الاعتراف بإيمانه وبنسبته إلى الله. وهذا مدلول اسم المذبح «إل إلوهيم إسرائيل». ولم يستعمل هنا اسم الرب «يهوه» لأن اسم المذبح الذي بنى حينئذ يشير إلى بدل اسمه يعقوب بإسرائيل أي أمير مع «إل» أي الله.

[Mary Naeem]

«ظ، وَخَرَجَتْ دِينَةُ ظ±بْنَةُ لَيْئَةَ ظ±لَّتِي وَلَدَتْهَا لِيَعْقُوبَ لِتَنْظُرَ بَنَاتِ ظ±لأَرْضِ، ظ¢ فَرَآهَا شَكِيمُ ظ±بْنُ حَمُورَ ظ±لْحِوِّيِّ رَئِيسِ ظ±لأَرْضِ، وَأَخَذَهَا وَظ±ضْطَجَعَ مَعَهَا وَأَذَلَّهَا. ظ£ وَتَعَلَّقَتْ نَفْسُهُ بِدِينَةَ ظ±بْنَةِ يَعْقُوبَ، وَأَحَبَّ ظ±لْفَتَاةَ وَلاَطَفَها. ظ¤ فَقَالَ شَكِيمُ لِحَمُورَ أَبِيهِ: خُذْ لِي هظ°ذِهِ ظ±لصَّبِيَّةَ زَوْجَةً».

خَرَجَتْ دِينَةُ... لِتَنْظُرَ بَنَاتِ ظ±لأَرْضِ المفسرون الذين ذهبوا إلى أن يعقوب بقي في حاران عشرين سنة يضطرون إلى القول بأنه بقي سنتين أو أكثر في سكوت وثماني سنين في شكيم قبل هذه الحادثة فلا يبقى بين تعيير دينة وبيع يوسف للإسماعيليين سوى سنة واحدة. لكن يُقال مع هذا إن كانت دينة لم تتجاوز حينئذ سن الرابعة عشرة لم يبق سوى تسع سنين ولدت فيها ليئة ست بنين وابنة مع بقائها زمناً طويلاً عاقراً فيه أعطت يعقوب جاريتها زلفة وولدت له ابنين. ثم إنه فوق هذا المحال إن يعقوب لم يبق في سكوت إلا إلى أن استراح وشُفي وهذا ظاهر كل الظهور. وما حمل دينة على الخروج إلا رغبتها في أن ترى الأمور الجديدة لأنها خرجت لتنظر بنات الأرض. أي لترى كيف نساء تلك الأرض وماذا تلبس. وقال يوسيفوس إنه كان يومئذ وليمة في شكيم فانتهزت دينة الفرصة لتعرف ما يتعلق بنساء البلاد الجديدة ولعلها تركت محلة أبيها مع بعض النساء ولم يعلم بذلك أبوها ولا أحد من إخوتها لأنهم كانوا يعتنون بالمواشي فنالت جزاء ما فعلته رغبة في معرفة الغريب. والمرجّح أنها أصابها ذلك العار بعد بضعة أسابيع من وصول يعقوب إلى هناك.

[Mary Naeem]

«وَسَمِعَ يَعْقُوبُ أَنَّهُ نَجَّسَ دِينَةَ ظ±بْنَتَهُ. وَأَمَّا بَنُوهُ فَكَانُوا مَعَ مَوَاشِيهِ فِي ظ±لْحَقْلِ، فَسَكَتَ يَعْقُوبُ حَتَّى جَاءُوا».


سَمِعَ يَعْقُوبُ لأن دينة لم ترجع إلى البيت (ع ظ¢ظ¦) ولعله سمع نبأ إذلالها من الخادمة التي خرجت معها.

فَسَكَتَ يَعْقُوبُ الخ لا خوفاً من الحويين بل لأنه كان لأولاد ليئة الحق في أن ينظروا في أمر أختهم ويتدبروا في تحصيل شرفها ورفع عارها عنها.

«ظ¦ فَخَرَجَ حَمُورُ أَبُو شَكِيمَ إِلَى يَعْقُوبَ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ. ظ§ وَأَتَى بَنُو يَعْقُوبَ مِنَ ظ±لْحَقْلِ حِينَ سَمِعُوا. وَغَضِبَ ظ±لرِّجَالُ وَظ±غْتَاظُوا جِدّاً لأَنَّهُ صَنَعَ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ بِمُضَاجَعَةِ ظ±بْنَةِ يَعْقُوبَ. وَهظ°كَذَا لاَ يُصْنَعُ. ظ¨ وَقَالَ لَهُمْ حَمُورُ: شَكِيمُ ظ±بْنِي قَدْ تَعَلَّقَتْ نَفْسُهُ بِظ±بْنَتِكُمْ. أَعْطُوهُ إِيَّاهَا زَوْجَةً ظ© وَصَاهِرُونَا. تُعْطُونَنَا بَنَاتِكُمْ وَتَأْخُذُونَ لَكُمْ بَنَاتِنَا».

صَنَعَ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ سكوت يعقوب دل على أنه رجل روية وغضب أولاده دلّ على شدة حميتهم لكنهم أخطأوا بشدة قسوتهم. وتسمية نسل يعقوب بالإسرائيليين خاص بزمن موسى وحدوثها هنا دل على أنه هو كاتب هذا السفر.

[Mary Naeem]

«فَمِنْ شَجَرَةِ ظ±لتِّينِ تَعَلَّمُوا ظ±لْمَثَلَ: مَتَى صَارَ غُصْنُهَا رَخْصاً وَأَخْرَجَتْ أَوْرَاقَهَا، تَعْلَمُونَ أَنَّ ظ±لصَّيْفَ قَرِيبٌ».


فَمِنْ شَجَرَةِ ظ±لتِّينِ ضرب المسيح لرسله مثل التينة قبل أن يجيبهم على سؤالهم ليبين لهم أن العلامات التي ذكرها تحقق الحوادث التي تليها، كما أن ورق شجرة التين يؤكد قرب الصيف.

«هظ°كَذَا أَنْتُمْ أَيْضاً، مَتَى رَأَيْتُمْ هظ°ذَا كُلَّهُ فَظ±عْلَمُوا أَنَّهُ قَرِيبٌ عَلَى ظ±لأَبْوَابِ».

هظ°ذَا كُلَّهُ أي ما ذكره من العلامات التي تتقدم خراب أورشليم في ع ظ¥ - ظ،ظ¥، ظ¢ظ¤ وهذا جوابه الأول على سؤالهم، أي أن الخراب يلي ظهور العلامات سريعاً.

«ظ±لْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هظ°ذَا ظ±لْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هظ°ذَا كُلُّهُ».


لاَ يَمْضِي هظ°ذَا ظ±لْجِيلُ هذا جوابه الثاني على السؤال المذكور، أي أن أورشليم تخرب وبعض ذلك الجيل في الحياة. ومعدل حياة الجيل ما بين ثلاثين وأربعين سنة، وخراب أورشليم كان بعد أربعين سنة من وقت هذا الجواب. ولا شك أن كثيرين ممن كانوا أحياء على الأرض حينئذٍ شاهدوا خراب أورشليم، وأن واحداً من الأربعة الذين سألوا المسيح عن ذلك كان حياً وقت ذلك الخراب، وهو يوحنا.

حَتَّى يَكُونَ هظ°ذَا كُلُّهُ أي كل ما ذكره في شأن خراب أورشليم ومصائب الأمة اليهودية. وقال بعضهم معنى قوله «هذا كله» ما ذكرناه في شأن أورشليم في شرح عدد ظ£ظ£، وزاد على ذلك ما قيل في ع ظ¢ظ© - ظ£ظ،. وإن كل هذه النبوات تمت في عصر ذلك الجيل، أي في مدة نحو أربعين سنة، وأن بعضها تم حقيقة وبعضها تم مجازاً. ولا تناقض بين قولهم وقول من اعتقدوا أن تلك النبوات تتم أيضاً في يوم الدين، فيكون التمام الأول رمزاً إلى الثاني. واعتقد هؤلاء أن قصد المسيح بقوله «هذا الجيل» الأمة اليهودية التي جرى عليها ما لم يجرِ على أمة أخرى من أمم الأرض، فإنها تفرقت بن كل الأمم ولم تمتزج بهم منذ العصور البعيدة إلى الآن.

[Mary Naeem]

«ظ±لسَّمَاءُ وَظ±لأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلظ°كِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ».


قال المسيح ذلك تأكيداً لصحة إنبائه بخراب أورشليم ونهاية العالم، فإن أثبت شيء يعلمه الإنسان من المخلوقات هو نظام العالم، ولكن كلام المسيح أثبت منه، لأن العالم مع طول مدته ومتانته يزول، ولكن كلام ابن الله حقٌ لا يزول (مزمور ظ،ظ ظ¢: ظ¢ظ© وإشعياء ظ¥ظ،: ظ¦). وفيه إشارة إلى طول الزمان الذي يمضي قبل أن تتم نبوته التمام النهائي، وإلى حاجة إيمان الناس بتلك النبوات إلى تقوية وتثبيت.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمُ وَتِلْكَ ظ±لسَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ مَلاَئِكَةُ ظ±لسَّمَاوَاتِ، إِلاَّ أَبِي وَحْدَهُ».

ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمُ أي يوم الدين. فرغ من الكلام على وقت خراب أورشليم بعد أن أبان لهم علامتين لذلك (ع ظ£ظ¢ - ظ£ظ¤).

فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَد قال هذا لقطع رجاء الرسل أن يعرفوا وقت يوم الدين، فالأمر مؤكد والزمان مجهول.

وَلاَ مَلاَئِكَة الله لم يخبرهم. فيتضح إنه لم يرد أن يخبر تلاميذه بذلك الوقت. ويؤكد بذلك قوله «لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ» (أعمال ظ،: ظ§). وزاد مرقس على ما قيل هنا قوله «ولا الابن» (مرقس ظ،ظ£: ظ£ظ¢). وهذا وفق قوله «وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ الخ» (لوقا ظ¢: ظ¥ظ¢). وما نسب إليه من الجوع والإعياء والنوم والوجع والحزن والبكاء يبين أنه كان إنساناً تاماً كما ظهر من معجزاته إنه كان إلهاً تاماً. وإنه كان يمكنه إذا شاء أن يجعل ناسوته لا يستفيد من لاهوته لأنه «إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ.. أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ» (فيلبي ظ¢: ظ¦، ظ§). ولا نستطيع أن ندرك كيف أن يسوع باعتباره إنساناً لا يعرف الزمان الذي عينه باعتباره إلهاً. ولكن هذا ليس بأبعد من إدراكنا سر التثليث أو سر التجسد.

[Mary Naeem]

«وَكَمَا كَانَتْ أَيَّامُ نُوحٍ كَذظ°لِكَ يَكُونُ أَيْضاً مَجِيءُ ظ±بْنِ ظ±لإِنْسَانِ».

بقية كلام المسيح في هذا الأصحاح تحذيرات من الغفلة عن يوم الدين والحث على الاستعداد له، لأنه علم أن عدم تعيينه وقت مجيئه للناس يحملهم على عدم توقعه. وضرب لهم لأجل تلك الغاية مثل الناس قبل الطوفان.

أَيَّامُ نُوحٍ هو العاشر من آدم، وكان واعظاً بالبر. وكان الناس في أيامه أشراراً جداً. وكان حكم الله قريب الوقوع عليهم وهم غافلون، فأرسله الله نذيراً لهم ينبئهم بالدينونة الآتية فبقوا في غفلتهم. لقد نبههم فلم يسمعوا وهكذا كما قال حزقيال (راجع حزقيال ظ£ظ£: ظ¦ وما بعده).

مَجِيءُ ظ±بْنِ ظ±لإِنْسَانِ أي مجيئه للدينونة، ويسمى أيضاً أيام ابن الإنسان (لوقا ظ،ظ§: ظ¢ظ¦) «وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح» (تيطس ظ¢: ظ،ظ£). أنبأ المسيح إنه يكون الناس في مجيئه الثاني كما كان الناس في أيام نوح. وذكر الطوفان في هذا المقام يثبِّت نبأه في العهد القديم.

[Mary Naeem]

«لأَنَّهُ كَمَا كَانُوا فِي ظ±لأَيَّامِ ظ±لَّتِي قَبْلَ ظ±لطُّوفَانِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَيَتَزَوَّجُونَ وَيُزَوِّجُونَ، إِلَى ظ±لْيَوْمِ ظ±لَّذِي دَخَلَ فِيهِ نُوحٌ ظ±لْفُلْكَ».

يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ أي يعيشون كعادتهم غير متوقعين حدوث الطوفان، مع أن نوحاً حذرهم ظ،ظ¢ظ سنة (دون تعيين زمن حدوثه) وصنع الفلك أمام عيونهم (ظ،بطرس ظ£: ظ،ظ©، ظ¢ظ وظ¢بطرس ظ¢: ظ¥ وظ£: ظ¦). فهم لم يخطئوا بالأكل والشرب، بل بالانهماك فيهما، غير ملتفتين إلى الإنذارات الإلهية.

«وَلَمْ يَعْلَمُوا حَتَّى جَاءَ ظ±لطُّوفَانُ وَأَخَذَ ظ±لْجَمِيعَ، كَذظ°لِكَ يَكُونُ أَيْضاً مَجِيءُ ظ±بْنِ ظ±لإِنْسَانِ».

أُنذروا ولم يؤمنوا (ظ¢بطرس ظ¢: ظ¥). فبقوا غير مكترثين وغير خائفين يولمون الولائم ويحتفلون في الأعراس وهم على شفا الهلاك. والأرجح أنهم لم يصدقوا نوحاً حتى دخل الفلك وبدأ المطر يقع إلى أن جرفتهم مياه الطوفان إلى الموت، ولم ينج سوى نوح وعائلته. فهكذا تكون حال الناس عند نهاية العالم، غير مؤمنين وغير مستعدين.

[Mary Naeem]

«ظ¤ظ حِينَئِذٍ يَكُونُ ظ±ثْنَانِ فِي ظ±لْحَقْلِ، يُؤْخَذُ ظ±لْوَاحِدُ وَيُتْرَكُ ظ±لآخَرُ. ظ¤ظ، اِثْنَتَانِ تَطْحَنَانِ عَلَى ظ±لرَّحَى، تُؤْخَذُ ظ±لْوَاحِدَةُ وَتُتْرَكُ ظ±لأُخْرَى».

هذان العددان متعلقان بعدد ظ£ظ،، وخلاصتهما أن الله يرسل ملائكته ليجمع مختاريه فيأخذ بعض الناس لملاقاة المسيح ويترك الآخرين للهلاك (دانيال ظ،ظ¢: ظ¢). والذين ذُكروا فيهما رجال ونساء يمارسون أعمالهم العادية، بعضهم في الحقل والبعض في البيت. وذكرهم دون غيرهم بياناً لأن الله يهتم بمختاريه ولو كانوا من أدنى الناس، ويرسل ملائكته لتأخذهم إليه ولا تترك أحداً منهم. ويظهر من ذلك أن الأشرار والأبرار يبقون مخلصين إلى النهاية (لوقا ظ،ظ§: ظ£ظ¤). وهذا موافق لما ذكره الرسول بقوله «ثُمَّ نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي السُّحُبِ لِمُلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ» ظ،تسالونيكي ظ¤: ظ،ظ§) ويتضح أن الكلام هنا على اليوم الأخير لا على خراب أورشليم من أن هذا لا تسبقه علامات بخلاف ذاك. وكان على المسيحيين في خراب أورشليم أن يهربوا. وأما هنا فيؤخذون.

[Mary Naeem]

«اِسْهَرُوا إِذاً لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ فِي أَيَّةِ سَاعَةٍ يَأْتِي رَبُّكُمْ».

كرر هنا الأمر بالانتباه والاستعداد بناءً على احتمال أن كل ساعة هي الساعة الأخيرة.

«وَظ±عْلَمُوا هظ°ذَا أَنَّهُ لَوْ عَرَفَ رَبُّ ظ±لْبَيْتِ فِي أَيِّ هَزِيعٍ يَأْتِي ظ±لسَّارِقُ، لَسَهِرَ وَلَمْ يَدَعْ بَيْتَهُ يُنْقَبُ».

رَبُّ ظ±لْبَيْتِ لم يورد المسيح هذا الإنسان نموذجاً لتلاميذه، لأنه لم يعزم على السهر إلا عندما بلغه النبأ بمجيء السارق، والمسيح أمرهم أن يتوقعوا مجيئه دائماً، ولهذه الغاية عينها كتم عنهم وقت إتيانه. وضربوا المثل قديماً بمجيء السارق ليلاً لكل أمرٍ مفاجئ (ظ،تسالونيكي ظ¥: ظ¢ وظ¢بطرس ظ£: ظ،ظ ورؤيا ظ£: ظ£ وظ،ظ¦: ظ¥). ووجه الشبه بين مجيء المسيح للدينونة ومجيء السارق ليلاً أن كلاً منهما يكون بغتة، فإن اللص يأتي حين يظن الناس نياماً، والمسيح يأتي والعالم غافل عنه. ويختلف مجيء المسيح عن مجيء السارق في أنه لا يخيف إلا من جعلوا كنزهم في هذا العالم فقط. وفي هذا إشارة إلى أنه سيكون الناس كلهم في خطر عظيم من الغفلة، وإنه يجب على عبيد الله أن يسهروا على الدوام أي كل الوقت لا وقتاً دون آخر.

فِي أَيِّ هَزِيعٍ قسم اليهود الليل قبل استيلاء الرومان عليهم إلى ثلاثة هُزُع، وقسموه بعد الاستعمار الروماني إلى أربعة، وجعلوا كل هزيع ثلاث ساعات. وذُكر الهزيع الثاني والهزيع الثالث في لوقا ظ،ظ¢: ظ£ظ¨ والرابع في متّى ظ،ظ¤: ظ¢ظ¥.