وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إنكار بطرس

15 وَكَانَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَالتِّلْمِيذُ الآخَرُ يَتْبَعَانِ يَسُوعَ، وَكَانَ ذلِكَ التِّلْمِيذُ مَعْرُوفًا عِنْدَ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ، فَدَخَلَ مَعَ يَسُوعَ إِلَى دَارِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ. 16 وَأَمَّا بُطْرُسُ فَكَانَ وَاقِفًا عِنْدَ الْبَابِ خَارِجًا. فَخَرَجَ التِّلْمِيذُ الآخَرُ الَّذِي كَانَ مَعْرُوفًا عِنْدَ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ، وَكَلَّمَ الْبَوَّابَةَ فَأَدْخَلَ بُطْرُسَ. 17 فَقَالَتِ الْجَارِيَةُ الْبَوَّابَةُ لِبُطْرُسَ: «أَلَسْتَ أَنْتَ أَيْضًا مِنْ تَلاَمِيذِ هذَا الإِنْسَانِ؟» قَالَ ذَاكَ: «لَسْتُ أَنَا!» 18 وَكَانَ الْعَبِيدُ وَالْخُدَّامُ وَاقِفِينَ، وَهُمْ قَدْ أَضْرَمُوا جَمْرًا لأَنَّهُ كَانَ بَرْدٌ، وَكَانُوا يَصْطَلُونَ، وَكَانَ بُطْرُسُ وَاقِفًا مَعَهُمْ يَصْطَلِي.

"وكان سمعان بطرس والتلميذ الآخر يتبعان يسوع،

وكان ذلك التلميذ معروفًا عند رئيس الكهنة،

فدخل مع يسوع إلى دار رئيس الكهنة". [15]

لقد هرب بطرس أولًا مع بقية التلاميذ، لكنه عاد يتبع المسيح من بعيد ومعه الإنجيلي يوحنا. يرى القديس جيروم أن يوحنا تبع السيد المسيح حتى الصليب لأنه كان معروفًا لدى رئيس الكهنة كإنسانٍ له مركزه، من عائلة لها سمعتها وتقديرها. والبعض يرى أنه كان يبيع السمك لبيت رئيس الكهنة أو لخدمه، لهذا تركوه يتبعه حتى لحظات الصليب.

* وإن سألت: لِمَ لم يذكر اسمه...؟ لأنه ذكر هنا فضيلة عظمى لم يحكمها، لأن تلاميذه فروا هاربين، وهو لحقه، لهذا السبب أخفى نفسه، وقدم بطرس الرسول عن نفسه. وحتى لا يُقال كيف لما انصرف التلاميذ كلهم دخل هذا التلميذ إلى دار رئيس الكهنة؟! ذكر أنه "كان ذلك التلميذ معروفًا عند رئيس الكهنة"، حتى لا يتعجب أحد أنه لحقه، ولا يصفه بالشجاعة.

القديس يوحنا الذهبي الفم

"وأما بطرس فكان واقفًا عند الباب خارجًا،

فخرج التلميذ الأخر الذي كان معروفًا عند رئيس الكهنة،

وكلم البوابة فأدخل بطرس". [16]

* مجيئه إلى هناك كان من شوقه، ووقوفه دون أن يدخل إلى داخل كان من ارتياعه وخوفه.

القديس يوحنا الذهبي الفم

"فقالت الجارية البوابة لبطرس:

ألست أنت أيضًا من تلاميذ هذا الإنسان؟

قال ذاك: لست أنا". [17]

ربما كان لبطرس شيئًا من العذر لو أن الذي تحدث معه هو ملخس عبد رئيس الكهنة وقال: "أنت الذي قطعت أذني فسأقطع رأسك". لكن تحدثت معه الجارية البوابة، وكان يليق به في شجاعة أن يعتز بأنه تلميذ هذا الإنسان أو على الأقل خلال الحكمة البشرية يصمت، لكنه أنكر بالرغم من تحذير الرب له أنه سينكره ثلاث مرات قبل أن يصيح الديك.

يرىCalzarius أن اسم الجارية Ballila، ويلاحظ أنه كان من الشائع في أغلب الأمم القديمة أن يقوم بهذا العمل سيدة "بوابة"، غالبًا ما كانت هذه السيدة عجوز (2 صم 4: 6).

* ماذا تقول يا بطرس؟ ألم تعلن: "إن لزم الأمر أن أضع نفسي من أجلك إني أضعها"؟ ماذا حدث إذن حتى أنك لم تقدر حتى أن تحتمل تساؤل جارية؟

هل سألك جندي؟

هل هو أحد الذين قبضوا عليه؟

لا بل جارية بسيطة في مذلة، ولم يصدر التساؤل من جنس عنيف.

إنها لم تقل: "ألست أنت تلميذ ذاك المخادع المفسد؟، بل قالت: "هذا الإنسان"، وهو تعبير يحتمل نوعًا من الشفقة عليه واللين. لكن بطرس لم يقدر أن يحتمل أية كلمة في هذا الأمر... لقد تحدثت بلطفٍ، لكن بطرس لم يدرك هذا، ولا حسب الأمر هكذا في ذهنه.

القديس يوحنا الذهبي الفم

"وكان العبيد والخدام واقفين، وهم قد أضرموا جمرًا،

لأنه كان برد.

وكانوا يصطلون،

وكان بطرس واقفًا معهم يصطلي". [18]

اصطحب العبيد والخدام الواقفين حول النار ربما لكي لا يشك أحد في أمره كتلميذٍ ليسوع، ويظنوه واحدًا منهم. اصطحب الأشرار ليستدفئ معهم، ولم يدرك أنه بهذا يلهب نار التجربة ضده فيحترق، لولا غنى نعمة الله التي انتشلته.

وسط هذا الجو الرهيب من الكراهية وجّه الإنجيلي يوحنا أنظارنا نحو الجحود الثلاثي الذي سبق فكشف عنه ربنا يسوع لتلميذه بطرس الذي مارس هذا الجحود.

أضرم العبيد والخدام نارًا، لأنه كان برد. لم تشغلهم محاكمة يسوع المسيح، بل كان يشغلهم الدفء من برد الجو. وكما قيل: "الشاربون من كؤوس الخمر والذين يُدهنون بأفضل الأدهان ولا يغتمون على انسحاق يوسف" (عا 6: 6) لعل هؤلاء كانوا خدام رئيس الكهنة ومعهم الجند الرومان الذين قاموا بدورهم العنيف في القبض على يسوع واقتياده إلى حنان ثم إلى بيت قيافا، وعندئذ سُمح لهم بالانصراف عن مجلس المحاكمة. أما رئيس الكهنة ومن معه، فكانت غيرتهم لقتل يسوع قد أنستهم البرد.

كان يليق ببطرس أن يهرب من صحبة الأشرار مرددًا قول المرتل: "لا تمل قلبي إلى أمرٍ رديء لأتعلل بعلل الشر مع أناسٍ فاعلي إثم، ولا آكل مع نفائسهم" (مز 141: 4). لكنه وقف يستدفئ مع العبيد والخدام عوض مرافقة السيد المسيح في محاكمته لعله يطلب شهادته. لقد تجمدت غيرة بطرس من البرد الداخلي ووقف يستدفئ مع مقاومي الحق، فعرض نفسه لخطر جحوده لسيده.

* يقول الإنجيلي يوحنا: "لأنه كان برد". إن وضعنا في اعتبارنا الموسم، ربما لم يكن ممكنًا أن يكون الجو باردًا، لكن يكون برد عندما لا يُعرف المسيح، عندما لا يوجد من يرى النور، عندما تُجحد النار الآكلة.

وقف بطرس بجوار كانون الجمر، إذ شعر أنه يتجمد.

الشر ذو لهيب يهودي، يحرق ولا يقدم دفئًا.

الشر هو الموقد الذي يلهب ظلام الخطأ حتى في أذهان القديسين، فقد أظلمت عينا بطرس الداخلتين.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

"فسأل رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه". [19]

ربما سأله رئيس الكهنة بأي سلطان يقيم له تلاميذ، ويشكّل جماعة دينية تكرز بتعاليم جديدة، ويجعل من نفسه مصلحًا عامًا. سأله عن تلاميذه لكي يثبت الاتهام المدني أنه مثير للشغب ضد الدولة، وأنه خطر على الحكام الرومان، له تلاميذ يقاومون السلطات. كما سأله عن تعليمه لكي يؤكد الاتهام الديني أنه مجدف ونبي كاذب، يعمل ضد الناموس خاصة بأمن الكنيسة اليهودية لتثبيت ضرورة قتله أثار الجانبين: الجانب السياسي والجانب ديني وكلا الاتهامين عقوبتهما الموت! أراد أن يُسقط السيد المسيح تحت جناية.

لم يسأله عن أعمال محبته ومعجزاته، لأنه لم يكن قادرًا على إنكارها كأعمال إلهية، وهو يعلم أن هذا قد يثير أذهان الحاضرين لإعادة التفكير في أمره بسبب أعماله الفائقة.

إذ كان قيافا قد أراد أن ينصب الشباك لتلاميذ يسوع كمسببي شغبًا، صمت السيد المسيح من أجل حنوه عليهم، وبعدم الإجابة بخصوصهم أخرجهم من هذه الشباك. فقد جاء السيد المسيح لخلاصهم وتقديسهم، لذلك صمت من جهتهم لخلاصهم من أيدي المقاومين. هذا وإذ يدافع عن تعاليمه لا يوجد مجال لاتهام التلاميذ الذين يمارسون ما يسمعونه من تعاليم.

* يا لخبث رئيس الكهنة، لقد سمع السيد المسيح في الهيكل يخاطب الشعب باستمرار، معلمًا إياهم بمجاهرة، فأراد الآن أن يعرف... مريدًا أن يطعن في السيد المسيح.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

إذ كان قيافا قد أراد أن ينصب الشباك لتلاميذ يسوع كمسببي شغبًا، صمت السيد المسيح من أجل حنوه عليهم، وبعدم الإجابة بخصوصهم أخرجهم من هذه الشباك. فقد جاء السيد المسيح لخلاصهم وتقديسهم، لذلك صمت من جهتهم لخلاصهم من أيدي المقاومين. هذا وإذ يدافع عن تعاليمه لا يوجد مجال لاتهام التلاميذ الذين يمارسون ما يسمعونه من تعاليم.

* يا لخبث رئيس الكهنة، لقد سمع السيد المسيح في الهيكل يخاطب الشعب باستمرار، معلمًا إياهم بمجاهرة، فأراد الآن أن يعرف... مريدًا أن يطعن في السيد المسيح.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

«٤٧ وَدَعَاهَا لاَبَانُ «يَجَرْ سَهْدُوثَا» وَأَمَّا يَعْقُوبُ فَدَعَاهَا «جَلْعِيدَ» ٤٨ وَقَالَ لاَبَانُ: هٰذِهِ ٱلرُّجْمَةُ هِيَ شَاهِدَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ٱلْيَوْمَ. لِذٰلِكَ دُعِيَ ٱسْمُهَا «جَلْعِيدَ».


يَجَرْ سَهْدُوثَا كلمتان سريانيتان معناهما «ركام الشهادة» كجلعيد والمرجّح أن اللغة السريانية الأرامية كانت لغة أهل الجزيرة أي ما بين النهرين. ولكن كان لابان وأهل بيته يتكلمون بالعبرانية أيضاً بدليل تسميته المكان بالمصفاة (ع ٤٩) وهي كلمة عبرانية ومن أسماء الأولاد الذين سمتهم ابنتاه.
«٤٩ وَ «ٱلْمِصْفَاةَ» لأَنَّهُ قَالَ: لِيُرَاقِبِ ٱلرَّبُّ بَيْنِي وَبَيْنَكَ حِينَمَا نَتَوَارَى بَعْضُنَا عَنْ بَعْضٍ. ٥٠ إِنَّكَ لاَ تُذِلُّ بَنَاتِي، وَلاَ تَأْخُذُ نِسَاءً عَلَى بَنَاتِي. لَيْسَ إِنْسَانٌ مَعَنَا. اُنْظُرْ. اَللّٰهُ شَاهِدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكَ. ٥١ وَقَالَ لاَبَانُ لِيَعْقُوبَ: هُوَذَا هٰذِهِ ٱلرُّجْمَةُ، وَهُوَذَا ٱلْعَمُودُ ٱلَّذِي وَضَعْتُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ. ٥٢ شَاهِدَةٌ هٰذِهِ ٱلرُّجْمَةُ وَشَاهِدٌ ٱلْعَمُودُ أَنِّي لاَ أَتَجَاوَزُ هٰذِهِ ٱلرُّجْمَةَ إِلَيْكَ وَأَنَّكَ لاَ تَتَجَاوَزُ هٰذِهِ ٱلرُّجْمَةَ وَهٰذَا ٱلْعَمُودَ إِلَيَّ لِلشَّرِّ».

ٱلْمِصْفَاةَ أي المرقب.

«إِلٰهُ إِبْرَاهِيمَ وَآلِهَةُ نَاحُورَ، آلِهَةُ أَبِيهِمَا، يَقْضُونَ بَيْنَنَا. وَحَلَفَ يَعْقُوبُ بِهَيْبَةِ أَبِيهِ إِسْحَاقَ».

يَقْضُونَ بضمير الجمع. إن لابان ذكر «إلوهيم» أي الله وإلوهيم جمع. وذكر إلوهيم إبراهيم وإلوهيم ناحور لأنه كان يعتبر كلاً منهما ممتازاً عن الآخر. والأول في العبرانية مفرد والآخر جمع وعلة ذلك ترجيح أن ناحور كان يمزج عبادة الرب بعبادة غيره ولكن إبراهيم كان موحداً وكذا إسحاق ويعقوب (انظر تفسير ص ٢٠: ١٣).
«٥٤ وَذَبَحَ يَعْقُوبُ ذَبِيحَةً فِي ٱلْجَبَلِ وَدَعَا إِخْوَتَهُ لِيَأْكُلُوا طَعَاماً. فَأَكَلُوا طَعَاماً وَبَاتُوا فِي ٱلْجَبَلِ. ٥٥ ثُمَّ بَكَّرَ لاَبَانُ صَبَاحاً وَقَبَّلَ بَنِيهِ وَبَنَاتِهِ وَبَارَكَهُمْ وَمَضَى. وَرَجَعَ لاَبَانُ إِلَى مَكَانِهِ».



وَذَبَحَ يَعْقُوبُ ذبيحة الوليمة.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا يَعْقُوبُ فَمَضَى فِي طَرِيقِهِ وَلاَقَاهُ مَلاَئِكَةُ ظ±للهِ».

وَأَمَّا يَعْقُوبُ فَمَضَى فِي طَرِيقِهِ كان من التقاء يعقوب ولابان الحد بين أرض الآراميين وأرض الكنعانيين. ولم يكن في تلك البقعة التي أُقيم عليها الحد حلفاء للابان بل كان له أضداد. وأما يعقوب فسار في الأرض التي وُعد بأن تكون لنسله ميراثاً. ولا ريب في أنه كان مضطرباً لأمور كثيرة لأنه كان يتوقع أن يكون عيسو أقسى من لابان عليه فكان محتاجاً إلى التشجيع ولعله رأى «ملائكة الله» بعد أسبوع من مضيّه.

مَلاَئِكَةُ ظ±للهِ لم يذكر عددهم لكثرتهم. ولما كان معنى الملاك رسولاً رأى بعضهم إن الملائكة هنا أنبياء. ورأى آخرون أنهم رجال قافلة أنبأوه بأمر عيسو وإنه في جبل سعير. وذهب آخرون إلى أنهم جنود أرسلتهم رفقة لملاقاة يعقوب ومساعدته على عدوّه عيسو. والمرجح إن يعقوب كان حينئذ يطلب مساعدة الله وقد ألقى عليه كل أمره وتيقن أنه يحميه لأنه كان قد اختبر وقايته إياه وعنايته به في الطريق التي سار فيها إلى فدان آرام يوم رأى ملائكة الله تصعد وتنزل على السلم فأراه الله حينئذ ملائكته تسكيناً لخوفه وتأكيداً له أنه يقيه من شر أخيه.

[Mary Naeem]

تصالح يعقوب وعيسو ع ظ£ إلى ص ظ£ظ£: ظ،ظ¦

ظ£ - ظ¦ «ظ£ وَأَرْسَلَ يَعْقُوبُ رُسُلاً قُدَّامَهُ إِلَى عِيسُوَ أَخِيهِ إِلَى أَرْضِ سَعِيرَ بِلاَدِ أَدُومَ، ظ¤ وَأَمَرَهُمْ: هظ°كَذَا تَقُولُونَ لِسَيِّدِي عِيسُوَ: هظ°كَذَا قَالَ عَبْدُكَ يَعْقُوبُ: تَغَرَّبْتُ عِنْدَ لاَبَانَ وَلَبِثْتُ إِلَى ظ±لآنَ. ظ¥ وَقَدْ صَارَ لِي بَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَغَنَمٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ. وَأَرْسَلْتُ لأُخْبِرَ سَيِّدِي لِكَيْ أَجِدَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ. ظ¦ فَرَجَعَ ظ±لرُّسُلُ إِلَى يَعْقُوبَ قَائِلِينَ: أَتَيْنَا إِلَى أَخِيكَ إِلَى عِيسُو، وَهُوَ أَيْضاً قَادِمٌ لِلِقَائِكَ، وَأَرْبَعُ مِئَةِ رَجُلٍ مَعَهُ».

أَرْسَلَ يَعْقُوبُ رُسُلاً فيما كان يعقوب مسافراً إلى وطنه في حبرون بلغه أن عيسو يقود كثيرين من الأتباع والحشم وكان مشتغلاً بغزو الحوريين وكان هؤلاء الناس من الأوباش الأرذال كما رأينا في تفسير (ص ظ،ظ¤: ظ¦). وكانوا يسكنون الكهوف. ولم يستطيعوا أن يغلبوا عيسو أو يثبتوا أمام رجاله المدربين. ونعلم من (ص ظ£ظ¦: ظ¦) ان عيسو كان مقيماً مع إسحاق بحبرون. والمرجّح أن غزوه إياهم لمجرد الغنائم كما فعل افرايم يوم غزا جتّ فسامه ذلك قتل كثيرين من أبنائه (ظ،أيام ظ§: ظ¢ظ،). لكن ظهر لعيسو ضعف الحوريين ورأى الأرض صالحة للصيد فلم يكتف بالنهب بل توصل إلى ملك الأرض بأن أخذ زوجة من الحوريين (ص ظ£ظ¦: ظ¥) فإنه بهذه العلاقة انتقل إلى تلك الأرض بعد موت أبيه إسحاق فصارت بلاد أدوم وسُميت بالعبرانية بما معناه «حقل أدوم» وسميّت أيضاً «سعير» أي شعراء لكثرة شجرها ونباتها أي لأنها كانت كثيرة الآجام والأدغال فكانت من أوفق الأرض لغرض عيسو لأنه لم يكن يهتم بالزراعة بل بالصيد والغزو فآثرها بعد موت أبيه على حبرون أرض المراعي والحقول المحاطة بقبائل الأموريين والحثيين الأقوياء. وكانت أرض سعير على أمد مئة ميل من محنايم. والظاهر أن عيسو ذهب إلى البلاد التي كانت بعد ذلك يشغلها موآب وعمّون وإنها لم تكن بعيدة كثيراً عن يعقوب يوم أرسل الرسل إلى عيسو. وعلى كل حال بقي يعقوب في محنايم حتى اقترب أخوه منه وقطع يبوق لملاقاته.

[Mary Naeem]

«ظ§ فَخَافَ يَعْقُوبُ جِدّاً وَضَاقَ بِهِ ظ±لأَمْرُ. فَقَسَمَ ظ±لْقَوْمَ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ وَظ±لْغَنَمَ وَظ±لْبَقَرَ وَظ±لْجِمَالَ إِلَى جَيْشَيْنِ. ظ¨ وَقَالَ: إِنْ جَاءَ عِيسُو إِلَى ظ±لْجَيْشِ ظ±لْوَاحِدِ وَضَرَبَهُ، يَكُونُ ظ±لْجَيْشُ ظ±لْبَاقِي نَاجِياً».


فَخَافَ يَعْقُوبُ جِدّاً كانت رسالة يعقوب إلى أخيه تعرب عن فرط اتضاعه إذ دعاه فيها سيده ودعا نفسه عبده ورجا أن يجد نعمة في عينيه وأبان له غناه بغية أن يفهمه أنه لا يحتاج إلى مساعدة ولا يريد أن يعطيه شيئاً مما استولى عليه من أملاك أبيه إسحاق. فلم يجبه عيسو على رسالته لأنه لم يكن قد اهتدى إلى الأسلوب المناسب لإجابته والطريق الموافقة لقبوله. ولعل الذين كانوا معه وهم أربع مئة رجل لم يكونوا سوى فرقة من الجيش الذي غزا به الحوريين فكان لا بد له من أن يُبقي كثيرين من جيشه يعتنون بما أخذ من الغنائم لكن الذين كانوا معه كانوا كفاة لأن يغلبوا يعقوب. وكان يعقوب قد خاف شديد الخوف مع تشجيع الله له فدل ذلك على ضعف إيمانه لكن ذلك الإيمان مع ضعفه كان إيماناً صحيحاً حمله على الصلاة والالتجاء إلى الله في وقت اشتداد خوفه.

[Mary Naeem]

«ظ© وَقَالَ يَعْقُوبُ: يَا إِلظ°هَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ وَإِلظ°هَ أَبِي إِسْحَاقَ، ظ±لرَّبَّ ظ±لَّذِي قَالَ لِيَ: ظ±رْجِعْ إِلَى أَرْضِكَ وَإِلَى عَشِيرَتِكَ فَأُحْسِنَ إِلَيْكَ. ظ،ظ صَغِيرٌ أَنَا عَنْ جَمِيعِ أَلْطَافِكَ وَجَمِيعِ ظ±لأَمَانَةِ ظ±لَّتِي صَنَعْتَ إِلَى عَبْدِكَ. فَإِنِّي بِعَصَايَ عَبَرْتُ هظ°ذَا ظ±لأُرْدُنَّ، وَظ±لآنَ قَدْ صِرْتُ جَيْشَيْنِ. ظ،ظ، نَجِّنِي مِنْ يَدِ أَخِي، مِنْ يَدِ عِيسُوَ، لأَنِّي خَائِفٌ مِنْهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَضْرِبَنِي ظ±لأُمَّ مَعَ ظ±لْبَنِينَ. ظ،ظ¢ وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ: إِنِّي أُحْسِنُ إِلَيْكَ وَأَجْعَلُ نَسْلَكَ كَرَمْلِ ظ±لْبَحْرِ ظ±لَّذِي لاَ يُعَدُّ لِلْكَثْرَةِ».


قَالَ يَعْقُوبُ صلاة يعقوب وهي أول صلاة ذكرها الكتاب بنصها تستحق التأمل لما فيها من امتزاج شدة الشوق والحرارة بالبساطة فإنه بعد أن دعا الله بإله آبائه (إلوهيم أبائه) دعاه الرب (يهوه) الذي دعاه إلى الرجوع إلى أرض ميلاده (ص ظ£ظ،: ظ،ظ£). وبعد أن اعترف بأنه لا يستحق التفاته إليه أعلن أنه جاد عليه كثيراً وصلى له بشوق إلى الإنقاذ. وأبان ما كان يخشاه بكلام يحزن القلوب وهو قوله «يضربني الأم من البنين». فلم يكن خائفاً على نفسه كخوفه على الأم التي كان يتخيل أنها لحبها لبنيها تطرح نفسها عليهم لتقتل قبلهم وتموت فوق أجسادهم فيكون المشهد كالمشهد الذي ذكره هوشع في الحرب التي ليس فيها رحمة (هوشع ظ،ظ : ظ،ظ¤). لكنه شعر أخيراً إن ذلك لا يكون لأن الله وعده بأن يكون نسله كرمل البحر في الكثرة فإن الإنسان كثيراً ما أخلف وعده ولكن الله لا يخلف الميعاد.

[Mary Naeem]

«وَبَاتَ هُنَاكَ تِلْكَ ظ±للَّيْلَةَ وَأَخَذَ مِمَّا أَتَى بِيَدِهِ هَدِيَّةً لِعِيسُو أَخِيهِ».

بَاتَ هُنَاكَ أي عند محنايم. إنه عند وصول الأخبار الأولى المتعلقة بتقدم عيسو على الأسلوب المذكور قسم يعقوب من معه وما معه قسمين أمل أن ينجو أحدهما إن لم ينج الاثنان. ولما سكن جأشه بالصلاة دبّر الأمور كما ينبغي فانتقى الهدية لعيسو خمس مئة وخمسين رأساً من بهائمه أرسلها إليه متوالية حتى يخفض غيظ أخيه شيئاً فشيئاً وبقي وراء الكل يصلي وكان خوفه يزول شيئاً فشيئاً كذلك حتى اطمأن كل الاطمئنان وصحا للأسلوب الذي يلاقي به أخاه.

مِمَّا أَتَى بِيَدِهِ رأى بعض اليهود إن معنى ذلك أهداه ما كان في يده من الخواتم ذوات الحجارة الكريمة. والمعنى الصحيح «مما ملكه أو استولى عليه» ويحتمل أن المقصود أرسل إليه ما وقع تحت يده بدون انتخاب.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¤ مِئَتَيْ عَنْزٍ وَعِشْرِينَ تَيْساً، مِئَتَيْ نَعْجَةٍ وَعِشْرِينَ كَبْشاً،
ظ،ظ¥ ثَلاَثِينَ نَاقَةً مُرْضِعَةً وَأَوْلاَدَهَا، أَرْبَعِينَ بَقَرَةً وَعَشَرَةَ ثِيرَانٍ،
عِشْرِينَ أَتَاناً وَعَشَرَةَ حَمِيرٍ».

عَنْزٍ... نَعْجَةٍ... نَاقَةً... بَقَرَةً... أَتَان إن كانت هذه البهائم رتبت باعتبار قيمتها كانت البقر أثمن من الجمال للحاجة إليها في الحرث والحمير أثمن من سائرها لأنها كانت يومئذ مما يركبه الكبراء ولذلك كانت تدل على غنى أربابها (ص ظ،ظ¢: ظ،ظ¦ وقضاة ظ¥: ظ،ظ ). وأرسل يعقوب إلى أخيه النياق لأن لبنها ثمين عند العرب فكانوا يشربونه كل يوم.