وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

استجب لنا يا الله
واعطف علينا وأنقذنا
(مز 80 : 3)

[Mary Naeem]

تجاربكم الحالية وأسرار الغد
هي تحت سيطرتي المطلقة فلاتخافوا

[Mary Naeem]

الكنغر الرمادي الغربي

يعيش في الجزء الجنوبي الغربي من أستراليا،
ويتصف بكونه أصغر حجماً من بقية الأنواع.

[Mary Naeem]

صفات الكنغر السلوكية

برأيك ما هي سلوكات الكنغر التي جعلت منه رمزاً للقوة وكثير من المعاني المثيرة في أستراليا؟ إنَّ صفات الكنغر السلوكية مثيرة ولافتة، وهي ما تزال محطَّ اهتمام عدد من الأبحاث والعلماء، فدعنا نتحدَّث عن أبرزها:

تعيش حيوانات الكنغر ضمن قطيع كبير يصل عدد أفراده إلى 60 فرداً أو أكثر، وذلك في سبيل حماية نفسها من خطر الحيوانات المفترسة التي تترصد العضو الضعيف فيها.
تنشط حيوانات الكنغر ليلاً للبحث عن طعامها، وتستريح نهاراً مع العلم أنَّ بعض الأنواع قد تخالف هذا السلوك.
الكنغر غير قادر على المشي الطبيعي، فهو لا يستطيع سوى القفز وذلك يعود إلى بنية ساقيه، وعدم قدرته على تحريك إحداهما تحريكاً مستقلاً عن الأخرى.
إضافة لذلك فهو يقفز للأمام دوماً ولا يستطيع القفز للخلف، بسبب ذيله الكبير الذي يعوقه، ولكنَّ هذا الذيل يؤمِّن له التوازن نظراً لقوته، ويشكِّل درعاً يستخدمه في مواجهة الأعداء المفترسين.
إنَّ أذنيه الكبيرتين تزوِّداه بقدرة كبيرة في حاسة السمع، تسمح له بالتقاط أصوات الحيوانات البرية ومن مسافات بعيدة، فيستجيب لها الكنغر بإصدار أصوات متنوعة تحذِّر قطيعه من الخطر القادم.
تتواصل حيوانات الكنغر ضمن القطيع الواحد بطرائق متنوعة، ومنها لمس أنوف بعضها بعضاً، وشمها لتعزيز الترابط بين أفراد المجموعة والقطيع.

[Mary Naeem]

«فَقَالَتْ رَاحِيلُ: قَدْ قَضَى لِيَ ٱللهُ وَسَمِعَ أَيْضاً لِصَوْتِي وَأَعْطَانِيَ ٱبْناً. لِذٰلِكَ دَعَتِ ٱسْمَهُ «دَاناً».

قَضَى لِيَ ٱللهُ لم تخطئ راحيل نفسها بإعطاء يعقوب جاريتها
بل حسبت أن ما أتته كان على سنن الصواب وإن الله سُرّ به
وأثابها عليه بقضائه ولذلك سمت المولود «داناً» أي قضاء.
ومما يستحق الملاحظة هنا أن ليئة ذكرت الرب «يهوه»
وراحيل ذكرت الله «إلوهيم» لأنها لم تتوقع أن يكون ابن بلهة
سلفاً للمسيح ولأنها هي نفسها كانت وثنية شيئاً (ص ٣١: ١٩)
على أنها لما ولدت تعلمت بطول الاختبار أن تذكر اسم الرب «يهوه» (ع ٢٤).

[Mary Naeem]

«وَحَبِلَتْ أَيْضاً بَلْهَةُ جَارِيَةُ رَاحِيلَ وَوَلَدَتِ ظ±بْناً ثَانِياً لِيَعْقُوبَ،
فَقَالَتْ رَاحِيلُ: قَدْ صَارَعْتُ أُخْتِي مُصَارَعَاتِ ظ±للهِ وَغَلَبْتُ. فَدَعَتِ ظ±سْمَهُ «نَفْتَالِي».


مُصَارَعَاتِ ظ±للهِظ° أي مصارعات عظيمة فالإضافة إلى الله للتعظيم
على اصطلاح العبرانيين المشهور (انظر تفسير ص ظ¢ظ£: ظ¦).
والمعنى أنها بذلت جهدها في تسكين غيرتها من أختها فبلغت
مرادها لا أنها صلت كما فسر بعضهم المصارعة هنا بالصلاة
بناء على ما جاء في (ص ظ£ظ¢: ظ¢ظ¤) لأن اللفظتين مختلفتان.

[Mary Naeem]

«ظ© وَلَمَّا رَأَتْ لَيْئَةُ أَنَّهَا تَوَقَّفَتْ عَنِ ظ±لْوِلاَدَةِ، أَخَذَتْ زِلْفَةَ جَارِيَتَهَا
وَأَعْطَتْهَا لِيَعْقُوبَ زَوْجَةً، ظ،ظ فَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ لِيَعْقُوبَ ظ±بْناً.
ظ،ظ، فَقَالَتْ لَيْئَةُ: بِسَعْدٍ. فَدَعَتِ ظ±سْمَهُ «جَاداً».
ظ،ظ¢ وَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ ظ±بْناً ثَانِياً لِيَعْقُوبَ، ظ،ظ£ فَقَالَتْ لَيْئَةُ:
بِغِبْطَتِي لأَنَّهُ تُغَبِّطُنِي بَنَاتٌ. فَدَعَتِ ظ±سْمَهُ «أَشِيرَ».

لَيْئَةُ... أَخَذَتْ زِلْفَةَ لما انقطعت ليئة عن الولادة بطل تأثيرها في قلب
يعقوب فجرت لرد ذلك التأثير على سنن أختها راحيل.
وفي مباراة هاتين الأختين في شأن زوجها يفتح لنا باباً للكلام
على صفاتهما وآدابهما بغريب الصور لكن يجب علينا أن نجعل
المقياس حكمنا على أن ليئة رأت أن إعطائها يعقوب جاريتها
من باب إنكار النفس (ع ظ،ظ¨).
ومعنى «جاد» جدّ أي توفيق أو إقبال. ومعنى «أشير» سعادة.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¤ وَمَضَى رَأُوبَيْنُ فِي أَيَّامِ حَصَادِ ظ±لْحِنْطَةِ فَوَجَدَ لُفَّاحاً فِي ظ±لْحَقْلِ
وَجَاءَ بِهِ إِلَى لَيْئَةَ أُمِّهِ. فَقَالَتْ رَاحِيلُ لِلَيْئَةَ: أَعْطِينِي مِنْ لُفَّاحِ ظ±بْنِكِ.
ظ،ظ¥ فَقَالَتْ لَهَا: أَقَلِيلٌ أَنَّكِ أَخَذْتِ رَجُلِي فَتَأْخُذِينَ لُفَّاحَ ظ±بْنِي أَيْضاً؟
فَقَالَتْ رَاحِيلُ: إِذاً يَضْطَجِعُ مَعَكِ ظ±للَّيْلَةَ عِوَضاً عَنْ لُفَّاحِ ظ±بْنِكِ.
ظ،ظ¦ فَلَمَّا أَتَى يَعْقُوبُ مِنَ ظ±لْحَقْلِ فِي ظ±لْمَسَاءِ، خَرَجَتْ لَيْئَةُ لِمُلاَقَاتِهِ
وَقَالَتْ: إِلَيَّ تَجِيءُ لأَنِّي قَدِ ظ±سْتَأْجَرْتُكَ بِلُفَّاحِ ظ±بْنِي. فَظ±ضْطَجَعَ مَعَهَا
تِلْكَ ظ±للَّيْلَةَ. ظ،ظ§ وَسَمِعَ ظ±للهُ لِلَيْئَةَ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ لِيَعْقُوبَ ظ±بْناً خَامِساً».

مَضَى رَأُوبَيْنُ لما انقطعت ليئة عن الولادة لم تكن قد بلغت زمن الإباس فكانت علة إعطائها يعقوب جاريتها غير العقم فإنها ولدت بعد ذلك يشاكر وزبولون ودينة ولا نعلم ما علّة هجر يعقوب إياها. وكان ليعقوب غير دينة من البنات (ص ظ£ظ§: ظ£ظ¥) والمرجّح أنهن بنات الجاريتين. ولنا أن نعتقد أن رأوبين كان حينئذ ابن خمس عشرة سنة أو عشرين سنة.

فِي أَيَّامِ حَصَادِ ظ±لْحِنْطَةِ أي في أيار فإن لابان كان من أهل الحضر فكان يزرع الحقول كما فعل يعقوب في كنعان (ص ظ£ظ§: ظ§). قال بعضهم اللفاح لا يكون في الأرض المفلوحة (فإن كان كذا فقد وجده مطروحاً في الحقل).

لُفَّاحاً اللفاح في العبرانية «دودايم» أي تفاح المحبة والظاهر أن المقصود به هنا ثمر اللفاح وهو النبات المعروف أصله باليبروج وثمره كالتفاح (ويُعرف بتفاح الجن) ومقداره كمقدار التفاح أو الإجاص مستدير الشكل ينضج في أيار ويكون حينئذ أصفر مملوء لباً ليناً. (وقال الأنطاكي في التذكرة «هو نبت عريض الورق ينفرش على الأرض وله ثمر في حجم التفاح إلا أنه أصفر شديد العفوصة والقبض فإذا نضج مال إلى حلاوة ما ويُسمى بالشام تفاح الجن ثقيل الرائحة يبلغ بتموز... وداخله بزر كبزر التفاح. وأصل هذا النبت يتكوّن كصورة الإنسان كاليبروج». وهذا مخالف لقول بعضهم أن اليبروج أصله والصحيح أنه أصله. ولعل في عبارة الأنطاكي تحريف والأصل في قوله كاليبروج هو اليبروج. وللقدماء في هذا النبت خرافات لا حاجة إلى ذكرها هنا) ولكن راحيل على ما يُظن اعتقدت أنه يجلب حب زوجها إليها كثيراً لأنها كانت لم تلد زمناً ليس بقليل.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ فَقَالَتْ لَيْئَةُ: قَدْ أَعْطَانِي ظ±للهُ أُجْرَتِي، لأَنِّي أَعْطَيْتُ جَارِيَتِي لِرَجُلِي. فَدَعَتِ ظ±سْمَهُ «يَسَّاكَرَ». ظ،ظ© وَحَبِلَتْ أَيْضاً لَيْئَةُ وَوَلَدَتِ ظ±بْناً سَادِساً لِيَعْقُوبَ».

ع ظ،ظ¦

يَسَّاكَرَ أي يوجد أجرة لأنها اعتقدت أنه أجرة من الله على إعطائها يعقوب جاريتها.

«فَقَالَتْ لَيْئَةُ: قَدْ وَهَبَنِي ظ±للهُ هِبَةً حَسَنَةً. ظ±لآنَ يُسَاكِنُنِي رَجُلِي، لأَنِّي وَلَدْتُ لَهُ سِتَّةَ بَنِينَ. فَدَعَتِ ظ±سْمَهُ «زَبُولُونَ».


زَبُولُونَ اختلفوا في أصل هذا اللفظ ومعناه فقال بعضهم معناه «خلاص الليل أو صداق حسن» وقال آخر «صداق ليلة أو مهر ليلة». وقال غيره «مسكن».

ظ¢ظ، «ثُمَّ وَلَدَتِ ظ±بْنَةً وَدَعَتِ ظ±سْمَهَا «دِينَةَ».

دِينَةَ حكم أو قضاء (انظر تفسير ع ظ©).

ظ¢ظ¢ - ظ¢ظ¤ «ظ¢ظ¢ وَذَكَرَ ظ±للهُ رَاحِيلَ، وَسَمِعَ لَهَا ظ±للهُ وَفَتَحَ رَحِمَهَا، ظ¢ظ£ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ظ±بْناً فَقَالَتْ: قَدْ نَزَعَ ظ±للهُ عَارِي. ظ¢ظ¤ وَدَعَتِ ظ±سْمَهُ «يُوسُفَ» قَائِلَةً: يَزِيدُنِي ظ±لرَّبُّ ظ±بْناً آخَرَ».
ذَكَرَ ظ±للهُ رَاحِيلَ لعل انقطاع راحيل عن الولادة أذلها فالتفتت إلى الله وتوكلت عليه وعدلت عن الاتكال على اللفاح أو تفاح المحبة وصلّت لله فأجاب صلاتها وهذا معنى قوله «ذكرها».

يُوسُفَ أي زيادة.

يَزِيدُنِي ظ±لرَّبُّ في ذكرها الرب «يهوه» يدل على أنها كانت تتصور الوعد المبارك وأن واحداً من أولادها يحصل عليه. وإذا ذكرنا أن كل امرأة من نسل إبراهيم كانت ترغب في أن يكون واحد من أبنائها وارثاً لذلك الوعد لم نعجب من حب النساء يومئذ لكثرة النسل ونعذرهنّ على ذلك.

[Mary Naeem]

خدمة يعقوب للابان بالأجرة

«ظ¢ظ¥ وَحَدَثَ لَمَّا وَلَدَتْ رَاحِيلُ يُوسُفَ أَنَّ يَعْقُوبَ قَالَ لِلاَبَانَ:
ظ±صْرِفْنِي لأَذْهَبَ إِلَى مَكَانِي وَإِلَى أَرْضِي.
ظ¢ظ¦ أَعْطِنِي نِسَائِي وَأَوْلاَدِي ظ±لَّذِينَ خَدَمْتُكَ بِهِمْ فَأَذْهَبَ،
لأَنَّكَ أَنْتَ تَعْلَمُ خِدْمَتِي ظ±لَّتِي خَدَمْتُكَ.

يَعْقُوبَ قَالَ لِلاَبَانَ: ظ±صْرِفْنِي بعد أن خدم يعقوب للابان أربع عشرة سنة ببنتيه بقي بعد ذلك يخدمه ست سنوات بدون أجرة معينة ولم يحصل على سوى أسباب المعاش له ولأهل بيته وكان يحتاج إلى نفقة للذهاب بأهله إلى أرض ميلاده. وكان لا بد له من الرجوع إلى بيت أبيه ليستولي على الإرث وأن يسعى في نفع أولاده.

«فَقَالَ لَهُ لاَبَانُ: لَيْتَنِي أَجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ. قَدْ تَفَاءَلْتُ فَبَارَكَنِي ظ±لرَّبُّ بِسَبَبِكَ».

قَدْ تَفَاءَلْتُ أي رأيت خدمتك دليل خير وإن الله باركني بها.