وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

التَّرائِي والرُّؤيَةُ الشَّخصيّة
(اللقاءات مع المسيح القائم)

تُمثِّلُ هظ°ذِهِ المَرحلةُ الذِّروةَ النِّهائيّةَ فِي مَسِيرَةِ الإِيمان، حَيْثُ لا يَبقى الإِيمانُ مُجرَّدَ اسْتِنْتاجٍ مِن عَلاماتٍ، بَلْ يَصيرُ لِقاءً شَخصيًّا مَعَ المَسيحِ القائِم. فَلا يَكْتَمِلُ الإِيمانُ إِلَّا بِهظ°ذا التَّرائِي الَّذي يُبَدِّدُ الشَّكَّ وَيُحَوِّلُ الحَياة.

مِنَ العَلامةِ إِلَى اللِّقاء. إِنَّ العَلاماتِ (القَبْر الفارِغ، الأَكفان) قادَتِ التَّلاميذَ إِلَى الإِيمانِ الأَوَّليّ، لظ°كِنَّ اللِّقاءَ الشَّخصيّ هُوَ الَّذي ثَبَّتَ الإِيمانَ وَأَكْمَلَهُ. فَقَدْ ظَهَرَ يَسوعُ لِـ مريم المجدلية، وَناداها باسْمِها: "مَريَم!" (يُوحَنَّا 20: 16)، فَتَحوَّلَتْ مِنَ الحِيرَةِ إِلَى الإِيمان، وَمِنَ البُكاءِ إِلَى البِشارة. وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ غريغوريوس الكبير:"دَعاها بِاسمِها، لِكَيْ تَعرِفَ أَنَّ الَّذي تَبحَثُ عَنهُ هُوَ نَفسُهُ الَّذي يُحِبُّها" (Hom. in Evang. PL 76, 1197).

الإِيمانُ الَّذي يَتَأَكَّدُ بِاللِّقاء. لَمْ يَكْفِ بُطْرُسَ أَنْ يَرَى العَلامات، بَلْ احْتاجَ إِلَى اللِّقاء: "إِنَّ الرَّبَّ قامَ حَقًّا وَتَراءَى لِسِمعان" (لو 24: 34). وَبِهظ°ذا اللِّقاءِ، تَحَوَّلَ بُطْرُسُ مِن مُتَعَجِّبٍ إِلَى شَاهِدٍ، وَمِن مُنْكِرٍ إِلَى رَاعٍ. وَيَقولُ أوغسطينوس: "لَمْ يَكُنْ إِيمَانُ بُطْرُسَ كامِلًا حتّى التَقى بِالمَسيحِ وَسَمِعَ صَوتَه" (Augustine, Sermones, PL 38).

الجَماعَةُ الرَّسوليّة: الإِيمانُ الكَنَسيّ. يَظهَرُ يَسوعُ لِلتَّلاميذِ وَالأَبْوابُ مُغلَقَة: "السَّلامُ عَلَيكُم… وَأَراهُم يَدَيْهِ وَجَنبَه" (يُوحَنَّا 20: 19-20). هُنَا يَتَجَلّى بُعدانِ: حَقيقَةُ الجَسَدِ القائِم (يَداهُ وَجَنبُه) وَتَجاوُزُهُ لِلقُيودِ الزَّمانيّة وَالمادّيّة. وَيُؤَكِّدُ القِدِّيسُ كيرلس الإسكندري: "هُوَ نَفسُ الجَسَدِ الَّذي تَأَلَّمَ، لظ°كِنَّهُ صارَ مُمَجَّدًا، لا يَخضَعُ لِقُيودِ الطَّبيعة" (John Chrysostom, Homiliae in Ioannem, PG 59).

توما: مِنَ الشَّكِّ إِلَى الإِعلان: يُجَسِّدُ توما الرسول الإِيمانَ الَّذي يَمُرُّ عَبْرَ الشَّكّ، لظ°كِنَّهُ يَبلُغُ أَعْمَقَ اعتِراف:
"رَبِّي وَإِلهي!" (يُوحَنَّا 20: 28). إِنَّهُ أَعلَى إِعلانٍ لاهوتيّ فِي الإِنجيل. وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ أوغسطينوس:
"لَمْ يَلْمِسْ توما الجِراحَ فَقَط، بَلْ لَمَسَ الإِيمانَ" (Augustine, Tractatus in Ioannem, PL 35 (.

يَبْلُغُ سِلْسِلَةُ التَّرائياتِ ذُروَتَها مَعَ بولس الرسول: "تَراءَى لي أَيضًا" (1 قور 15: 8). فَيَتَحوَّلُ مِن مُضطَهِدٍ إِلَى رَسول، وَيُصبِحُ شَاهِدًا لِقُوَّةِ القِيامةِ. طُوبَى لِلَّذينَ يُؤمِنونَ وَلَمْ يَرَوا. يُعْلِنُ يَسوعُ بُعدًا جَديدًا لِلإِيمان: "طُوبَى لِلَّذينَ يُؤمِنونَ وَلَمْ يَرَوا" (يُوحَنَّا 20: 29).

[Mary Naeem]

فَالإِيمانُ المَسيحيّ لا يَتَوَقَّفُ عِندَ التَّرائياتِ، بَلْ يَمتَدُّ إِلَى كُلِّ مَن يَقبَلُ شَهادَةَ الرُّسُل.

وَيُؤَكِّدُ القِدِّيسُ إيريناؤس:
"نَحنُ نُؤمِنُ لا لأَنَّنا رَأَيْنا، بَلْ لأَنَّ الَّذينَ رَأَوا شَهِدوا بِأمانَة"(Adversus Haereses III,19, 3). طبيعة الجسد القائم. إِنَّ يَسوعَ القائِمَ: يُرى وَيُلمَس، يَأكُلُ مَعَ التَّلاميذ، وَفِي الوَقتِ نَفسِهِ يَدخُلُ وَالأَبْوابُ مُغلَقَة. إِنَّهُ جَسَدٌ حَقيقيّ، لظ°كِنَّهُ مُمَجَّدٌ. وَيُوضِّحُ البابا بندكتس السادس عشر: "لَمْ يَعُدْ يَسوعُ إِلَى حَياتِهِ السَّابِقَة، بَلْ دَخَلَ فِي حَياةٍ جَديدةٍ، وَمِنها ظَهَرَ لِتَلاميذِهِ" (Jesus of Nazareth).

نستنتج مما سبق ان العَلاماتُ تَقودُ إِلَى الإِيمان، اللِّقاءُ يُثَبِّتُ الإِيمان والشَّهادةُ تَنقُلُ الإِيمان. فَالإِيمانُ المَسيحيّ: لَيْسَ فِكرَةً، بَلْ لِقاء. لَيْسَ ذِكرى، بَلْ حُضور. لَيْسَ ماضيًا، بَلْ حَياةً مُستَمِرّة. وهو يمر في مراحل الأربع: مَريمُ رَأَتْ وَشَكَّت، وبُطْرُسُ فَحَصَ وَتَعَجَّب، ويُوحَنّا رَأَى وَآمَن والتَّلاميذُ لَقُوا وَشَهِدوا. وَهظ°ذِهِ هِيَ مَسِيرَةُ كُلِّ مُؤمِن. القِيامةُ لا تُدرَكُ بِالعَينِ وَحدَها، بَلْ تُعاشُ فِي لِقاءٍ شَخصيّ مَعَ المَسيحِ القائِم، الَّذي يُحَوِّلُ الشَّكَّ إِلَى إِيمانٍ، وَالإِيمانَ إِلَى رِسالَة.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ إيريناؤس

"نَحنُ نُؤمِنُ لا لأَنَّنا رَأَيْنا، بَلْ لأَنَّ الَّذينَ رَأَوا شَهِدوا بِأمانَة"

[Mary Naeem]

البابا بندكتس السادس عشر


"لَمْ يَعُدْ يَسوعُ إِلَى حَياتِهِ السَّابِقَة
بَلْ دَخَلَ فِي حَياةٍ جَديدةٍ، وَمِنها ظَهَرَ لِتَلاميذِهِ"

[Mary Naeem]

إيمانٌ مَدعومٌ مِنَ الكِتابِ المُقَدَّس (الفهم)

تُظْهِرُ هظ°ذِهِ المَرحلةُ أَنَّ الإِيمانَ بِالقِيامةِ لا يَقومُ عَلَى العَلاماتِ الحِسِّيَّةِ فَحَسْب، بَلْ يَتَثَبَّتُ وَيَنْضُجُ فِي ضَوْءِ الكِتابِ المُقَدَّس. فَالقَبْرُ الفارِغُ وَالأَكفانُ المُرَتَّبَةُ هِيَ عَلاماتٌ، لظ°كِنَّهَا بِحَدِّ ذاتِها لا تَكفي لِلوُصولِ إِلَى اليَقينِ الكامِل، لأَنَّهُ "لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ قَدْ رَأَى لَحْظَةَ القِيامةِ ذاتِها"، بَلْ رَأَى آثارَها.

مِن هُنا يَبرُزُ الخِيارُ الإِيمانيّ: إِمَّا قِراءَةُ العَلاماتِ فِي ضَوْءِ الكِتاب، أَو الاِنغلاقُ أَمامَ سِرِّ القِيامة. وَيُؤَكِّدُ القِدِّيسُ أوغسطينوس: "العَلاماتُ تُرى، لظ°كِنَّها لا تُفْهَمُ إِلَّا بِالنُّورِ الَّذي يُعطيهِ الكِتاب"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ أوغسطينوس


"العَلاماتُ تُرى لظ°كِنَّها لا تُفْهَمُ إِلَّا بِالنُّورِ الَّذي يُعطيهِ الكِتاب"

[Mary Naeem]

إنّ القيامة لا تُفهم بدون الكتاب المقدس.

ويؤكّد كيرلس الإسكندري: "المسيح هو مفتاح كل الكتب" (Cyril of Alexandria, In Ioannem, PG 73). إِنَّ الفَهْمَ الحَقيقيَّ لِلقِيامةِ لا يَتحقَّقُ إِلَّا عِندما "يَفتحُ اللهُ الذِّهن" (لو 24: 45). وَهظ°ذا ما ظَهَرَ فِي خِبْرَةِ تِلميذَي عِمَّاوُس، حَيْثُ إِنَّ يسوع المسيح: "بَدَأَ مِن مُوسى وَجَميعِ الأَنبِياء يُفَسِّرُ لَهما ما يَختَصُّ بِه" (لو 24: 27). فَالمَسيحُ القائِمُ هُوَ مِفتاحُ الكِتاب وَمِعيارُ تَفسيرِهِ وَغايَتُهُ النِّهائيّة.
وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ كيرلس الإسكندري: "كُلُّ الكِتابِ يَجِدُ كَمالَهُ فِي المَسيحِ القائِم" (In Luc.). بَعدَ العَلامات، تَذَكَّرَ التَّلاميذُ أَقوالَ يَسوع: "يُقتَلُ ويَقومُ في اليومِ الثَّالث" (مت 16: 21)، "لَنْ تَترُكَ نَفْسي فِي مَثْوَى الأَمْوات" (مز 16: 10)، "كما كانَ يُونان… كذلكَ ابنُ الإِنسان" (مت 12: 40). هُنَا يَحصُلُ الاِنْتِقالُ الحاسِم مِن ذاكِرَةٍ غامِضَة إِلَى فَهْمٍ مُنير.
وَيُؤَكِّدُ إيرونيموس: "لا يُفْهَمُ النَّصُّ إِلَّا فِي ضَوْءِ تَحقيقِهِ، وَالقِيامةُ هِيَ تَحقيقُ الكِتاب" (Epist.).

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ كيرلس الإسكندري


"المسيح هو مفتاح كل الكتب"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ كيرلس الإسكندري


"كُلُّ الكِتابِ يَجِدُ كَمالَهُ فِي المَسيحِ القائِم"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ إيرونيموس


"لا يُفْهَمُ النَّصُّ إِلَّا فِي ضَوْءِ تَحقيقِهِ
وَالقِيامةُ هِيَ تَحقيقُ الكِتاب"