وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

( في الضيق قد دعوتك ربي .. فأجبتني )
استجبت من علاك ليس لي رب سواك
سأغني لإسمك وأرنم
– ( رنموا للإله فهو قوتنا )
رنموا للإله وارفعوا نغمة
هاتوا دفاً وعوداً مع رباب
- ( لك افغرن فاهي فاملأني )
أخضع نفسي لك ... سامعاً لصوتك
أحيا دوماً في رضاك أرنم

[Mary Naeem]

رنموا للرب إلهنا اهتفوا لمن خلصنا
فإنه ملكنا المسيح قدموا له كل التسبيح
هلموا نرنم لربنا ونسجد لصخرنا
هلم نرنم لربنا
ونسجد لصخرنا
نتقدم بحمد مرنمين
أمامه وهاتفين
لأن الرب إله عظيم
ملك قادر وحكيم

[Mary Naeem]

«فَإِنَّهُمْ يَحْزِمُونَ أَحْمَالاً ثَقِيلَةً عَسِرَةَ ٱلْحَمْلِ وَيَضَعُونَهَا عَلَى أَكْتَافِ ٱلنَّاسِ، وَهُمْ لاَ يُرِيدُونَ أَنْ يُحَرِّكُوهَا بِإِصْبِعِهِمْ».

أَحْمَالاً ثَقِيلَةً أمر الفريسيون الشعب بحفظ الشريعة الموسوية الطقسية بكل اعتناء، فكان ذلك نيراً ثقيلاً كما شهد بطرس الرسول (أعمال ١٦: ١٠). وكلفوا الشعب بكثير من بذل الوقت والتعب والنفقات، فكان اليهود بما حمَّلهم الفريسيون كدوابٍ حُمِّلت أثقالاً فوق طاقتها.

لاَ يُرِيدُونَ أَنْ يُحَرِّكُوهَا فإنهم أبوا أن يشاركوا الشعب في شيء من نفقات الهيكل. ولم يكلفوا أنفسهم بممارسة شيء من الطقوس ليرضوا الله، ولم تكن عبادتهم قلبية ولو كلفتهم القليل، كحركة الإصبع.

[Mary Naeem]

«وَكُلَّ أَعْمَالِهِمْ يَعْمَلُونَهَا لِكَيْ تَنْظُرَهُمُ ظ±لنَّاسُ، فَيُعَرِّضُونَ عَصَائِبَهُمْ وَيُعَظِّمُونَ أَهْدَابَ ثِيَابِهِمْ».


وَكُلَّ أَعْمَالِهِمْ أي الأعمال الدينية.

لِكَيْ تَنْظُرَهُمُ ظ±لنَّاسُ فيمدحونهم بالتقوى، غير مكترثين برضى الله الذي هو القصد الوحيد من كل أمور الدين (متّى ظ¦: ظ¥)

فَيُعَرِّضُونَ عَصَائِبَهُمْ قال الله لشعبه بفم موسى في شأن الناموس «فيكون علامة على يدك وعصابة بين عينيك» (خروج ظ،ظ£: ظ،ظ¦) وقال في كلماته «اربطها علامة على يدك ولتكن عصائب بين عينيك» (تثنية ظ¦: ظ¨ وظ،ظ،ظ،: ظ،ظ¨ وأمثال ظ£: ظ،، ظ£ وظ¦: ظ¢ظ،). فاتخذ اليهود هذا المجاز حقيقة، وأخذوا أربع جمل من الشريعة الأولى (من خروج ظ،ظ£: ظ، - ظ،ظ ) والثانية من خروج ظ،ظ£: ظ،ظ، - ظ،ظ¦ والثالثة من تثنية ظ¥: ظ¤ - ظ© والرابعة من تثنية ظ،ظ،: ظ،ظ£ - ظ¢ظ،. وكتبوها على رقٍ وجعلوها أحرازاً ربطوها على عضد أيديهم اليسرى ليكون أقرب إلى القلب، وآخر على الجبهة بين العينين بربط من الجلد.

وكان كل يهودي مكلفاً بذلك متّى بلغ سن الثالثة عشرة. وكانوا يأتون ذلك وقت العبادة فقط. وأما الفريسيون فكانوا يلبسونها دائماً في كل مكان حتى في الأسواق، ويعرضونها أكثر من غيرهم للتظاهر بزيادة التقوى والغيرة في الناموس. ولم يأت اليهود ذلك إلا بعد سبي بابل.

أَهْدَابَ ثِيَابِهِمْ أمر الله اليهود أن يجعلوا على هدب الذيل عصابة أسمانجونية (عدد ظ،ظ¥: ظ£ظ§ - ظ¤ظ، وتثنية ظ¢ظ¢: ظ،ظ¢) ليتذكروا وصايا الله عندما ينظرون إليها كالخيط الذي يعقد على الإصبع ليذكر من ربطه سبب ربطه. ونسب اليهود إلى تلك العصابة قداسة خاصة، فلذلك لمست المرأة المصابة بنزف الدم مثلها من ثوب المسيح (متّى ظ©: ظ¢ظ ولوقا ظ¨: ظ¤ظ¤ انظر أيضاً متّى ظ،ظ¤: ظ£ظ¦). وأمر الكتبة أن يكون عدد الخيوط الأسمانجونية في الهدب ظ¦ظ،ظ£ وفق عدد أوامر الشريعة، على ما ظنوا. وكبر الفريسيون أهداب ثيابهم أكثر من غيرهم دلالة على زيادة اجتهادهم في حفظ دقائق الشريعة.

[Mary Naeem]

«وَيُحِبُّونَ ظ±لْمُتَّكَأَ ظ±لأَوَّلَ فِي ظ±لْوَلاَئِمِ، وَظ±لْمَجَالِسَ ظ±لأُولَى فِي ظ±لْمَجَامِعِ».

ظ±لْمُتَّكَأَ ظ±لأَوَّلَ كانت المائدة من موائد الولائم عند اليهود مؤلفة من ثلاث قطع. على طرفي واحدة منها الاثنتان الأخريان على وضع عمودي. فتشبه مربعاً نزع أحد أضلاعه. فيكون الرابع مدخلاً لموزعي الطعام. وكانوا يضعون حول ثلاثة الجوانب الخارجة منها أسرة يتكئ عليها الأَكلة ورؤوسهم على أكفهم اليسرى متجهة إلى المائدة، وأرجلهم منفرجة إلى الوراء. فكان متكأ صاحب الوليمة في الصدر مقابل مدخل المائدة، والمتكأ الأول أي محل الشرف عن يمينه. فرغب الفريسيون فيه للكبرياء.

ظ±لْمَجَالِسَ ظ±لأُولَى كان في صدر كل مجمع يهودي صندوق تحفظ فيه رقوق الشريعة، ومنبر تقرأ عليه التوراة. وقرب ذلك المنبر مجالس يجلس عليها شيوخ المجامع تجاه الشعب، فرغب الفريسيون في الجلوس عليه تكبراً على غيرهم. وبذلك أخطأوا، وإلا فمجرد الجلوس عليها ليس خطية.

[Mary Naeem]

«وَظ±لتَّحِيَّاتِ فِي ظ±لأَسْوَاقِ، وَأَنْ يَدْعُوَهُمُ ظ±لنَّاسُ: سَيِّدِي سَيِّدِي».

ظ±لتَّحِيَّاتِ فِي ظ±لأَسْوَاقِ لم يكتفِ الفريسيون بالتحيات العادية التي يليق استعمالها بالجميع، بل أحبوا أن يحييهم الناس بأعظم التحيات بدعوى أنهم أقدس من غيرهم. فكانوا يذهبون إلى الأسواق حيث يكثر الناس، طمعاً في أن ينالوا التحيات هناك.

سَيِّدِي سَيِّدِي هذا ترجمة «ربي» في اليونانية ومعناها في الأصل رئيس، ثم أُطلقت على المعلم الديني. وكان عند اليهود ثلاثة ألقاب شرف يلقبون بها المعلمين قدر علمهم وقداستهم، وهي: راب ورابي ورابوني. والثاني أعظم من الأول والأخير أعظم من كليهما. فرغب الفريسيون أن يلقبوا ببعض تلك الألقاب.

وما أصدق هذا الوصف على رجال الدين الذين يهتمون بالمظاهر فقط، الذين لسوء الحظ مرات كثيرة يصدق فيهم القول «لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها». وما أشد انطباق هذا الكلام على الذين يتخذون الوظائف وسيلة للعظمة لا غاية للخدمة.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلاَ تُدْعَوْا سَيِّدِي، لأَنَّ مُعَلِّمَكُمْ وَاحِدٌ ظ±لْمَسِيحُ، وَأَنْتُمْ جَمِيعاً إِخْوَةٌ».

ظ¢كورنثوس ظ،: ظ¢ظ¤ ويعقوب ظ£: ظ، وظ،بطرس ظ¥: ظ£

وأما أنتم فلا تُدعَوا سيدي: أي لا تقبلوا الألقاب التي تشير إلى الشرف الديني والأفضلية في التقوى أو السلطان المتعلق بها. وقد منع المسيح تلاميذه من قبول تلك الألقاب لأنها من علامات الكبرياء، ولأنها علامة رئاسة في الروحيات لم يسلم المسيح بأن تكون بين التلاميذ.

لأن معلمكم واحد المسيح: لا ريب في أن المسيح وحده هو المستحق أن يكون معلماً في الكنيسة، بمعنى أنه يسن شرائعها إذ هو وحده معصوم من الغلط. وكل من يدَّعي حق سن الشرائع من البشر، أو يغير الذي رسمه المسيح، يسلب حقوق المسيح، لأن المسيح هو معلم الكنيسة (يوحنا ظ،ظ£: ظ،ظ£)، وهو الرئيس الوحيد لها، ولم يزل حياً ليرشدها بحضوره الروحي القدوس. فهو لا يحتاج إلى خليفة

إِخْوَةٌ أي أنكم قدام الله وفي الكنيسة متساوون في الرتبة والشرف. وما قيل في هذا العدد لا يمنع أن يكون في كنيسة المسيح معلمون بأمره، يعلمون الشعب التعليم الذي وضعه هو، وأن يسموا بألقاب تشير إلى أنواع وظائفهم كرعاة وشيوخ الخ (كولوسي ظ،ظ¢: ظ¢ظ¨ وأفسس ظ¤: ظ،ظ،) ولا يمنع من تلقيبنا بعض الناس بما يدل على اعتبارنا إياهم لتقدمهم في السن أو في العلم، ولكنه يمنع من ادعاء السلطان الشخصي في الكنيسة والأمور الروحية، ويمنع من روح الكبرياء ومحبة المدح والحصول على الإكرام العالمي.

[Mary Naeem]

«وَلاَ تَدْعُوا لَكُمْ أَباً عَلَى ظ±لأَرْضِ، لأَنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ ظ±لَّذِي فِي ظ±لسَّمَاوَاتِ».


أَباً عَلَى ظ±لأَرْضِ منع هنا من إعطاء الإكرام والطاعة المختصين بالله وحده لأحد من الناس. فإقامة إنسان مقام الله عبادة وثنية كإقامة صنم. والمسيح لم يُجز لأحد أن يدَّعي على الكنيسة رئاسة كرئاسة الأب لعائلته. ولم يسمح لأحد أن يطيع غيره من الناس في الروحيات الطاعة التي تجب على الابن لأبيه في الأمور الدينية (رومية ظ،ظ¤: ظ¤، ظ،ظ ، ظ،ظ¢ وظ،بطرس ظ¥: ظ£). وهذا لا يمنع الولد من أن يسمي والده أباً (أفسس ظ¦: ظ¤) ولا الشاب من أن يلقب بذلك الأكبر منه سناً احتراماً له (قضاة ظ،ظ§: ظ،ظ وظ¤ظ¨: ظ،ظ© وظ¢ملوك ظ¦: ظ¢ظ، وظ،ظ£: ظ،ظ¤ وأعمال ظ§: ظ¢ وظ¢ظ¢: ظ، وظ،كورنثوس ظ¤: ظ،ظ¥ وظ،يوحنا ظ¢: ظ،ظ£، ظ،ظ¤) ولا يمنع من تلك التسمية إشعاراً بالمحبة كما فعل بولس (ظ،كورنثوس ظ¤: ظ،ظ¤، ظ،ظ¥ وفليمون ظ،ظ ). وكما فعل بطرس (ظ،بطرس ظ¥: ظ،ظ£). إن كان الله أبانا فمن نحن بقية البشر مهما عظم مركزنا الديني.

لأَنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ بمعنى أنه رب الضمير الوحيد (أفسس ظ¤: ظ¦ وعبرانيين ظ،ظ¢: ظ©) فشرائعه التي في كتابه هي الشرائع الوحيدة التي كلف الكنيسة بها. وتعليم المسيح إيانا أُبوة الله من أفضل التعاليم. ولو لم يعلم العالم إلا ذلك لكفى أن يأتي من السماء إلى الأرض. نعم عرف الناس الله خالقاً وملكاً ودياناً قبل مجيء المسيح، لكنهم لم يعرفوه أباً.

[Mary Naeem]

«وَلاَ تُدْعَوْا مُعَلِّمِينَ، لأَنَّ مُعَلِّمَكُمْ وَاحِدٌ ظ±لْمَسِيحُ».

مُعَلِّمِينَ معنى هذا العدد كالعدد السابق. ورغب الفريسيون في ثلاثة ألقاب وهي «سيدي» و «أب» و «معلم» فحذر المسيح تلاميذه من طلب تلك الألقاب كبرياء، أو تلقيبهم الناس بها طاعة لهم في الروحيات. ولم يرد المسيح أن نقيم مقامه أحداً من البشر ولو أفضلهم، لأنهم ليسوا معصومين من الغلط ليكونوا معلمين مكانه. وليسوا قادرين أن يكفروا عن الآثام ككهنة. ولم يعينهم الله وسطاء بينه وبيننا لأنهم أناس انفعالاتهم كانفعالاتنا، يحتاجون مثلنا إلى دم المسيح وإرشاد الروح القدس. نعم يميل الناس أن يستندوا على رئيس ديني منظور، لكن الاستناد على المسيح غير المنظور أكثر أمناً. ورغب الكتبة في أن يكونوا رؤساء أحزاب تنسب إليهم كحزب هليل وحزب شمعي، أما المسيح فلم يشأ أن يكون في كنيسته أحزاب ولا أن تنسب تلك الأحزاب إلى البشر. ووبخ بولس الكورنثيين لمخالفتهم هذا (ظ،كورنثوس ظ،: ظ،ظ¢، ظ،ظ£) وقال يعقوب «لاَ تَكُونُوا مُعَلِّمِينَ كَثِيرِينَ يَا إِخْوَتِي، عَالِمِينَ أَنَّنَا نَأْخُذُ دَيْنُونَةً أَعْظَمَ!» (يعقوب ظ£: ظ،) فالمسيح هو المعلم الوحيد في الروحيات الذي يجب أن نطيعه. فليس لأحد من الناس حق أن يأمر بشيء في الأمور الروحية لا يستطيع أن يُثبته بقوله «هكذا قال الرب».

[Mary Naeem]

«وَأَكْبَرُكُمْ يَكُونُ خَادِماً لَكُمْ».

تكلم المسيح سابقاً بما يوافق هذا المعنى، وفيه قاعدة ملكوته الضرورية وهي أن عظمة الإنسان على قدر نفعه. فالذي يخدم المسيح وكنيسته أكثر من غيره هو أعظم من ذلك الغير. والمسيح نفسه خير مثال لتلك العظمة لأنه «لم يأتِ ليخدَم بل ليخدُم». وسمَّى الناس الذين أضروا البشر بحروبهم كإسكندر الكبير ويوليوس قيصر ونابليون «عظماء». وأما المسيح فسمَّى خادمي البشر ونافعيهم «عظماء». فإذا رفضنا ألقاب الرئاسة وتلقبنا بألقاب الخدمة ونحن نخالف ذلك فعلاً، كان عملنا عبثاً.