وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَدَخَلَ يَسُوعُ إِلَى هَيْكَلِ ظ±للّظ°هِ وَأَخْرَجَ جَمِيعَ ظ±لَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي ظ±لْهَيْكَلِ، وَقَلَبَ مَوَائِدَ ظ±لصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ ظ±لْحَمَامِ».

لم يهتم متّى بأن يذكر حوادث كل يوم من الأسبوع الأخير على ترتيب وقوعها، ولكن مرقس اهتم كثيراً بذلك. ففي بشارته أن المسيح في أول يوم من دخوله أورشليم «دخل الهيكل ونظر حوله إلى كل شيء» و «إِذْ كَانَ الْوَقْتُ قَدْ أَمْسَى، خَرَجَ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا» (مرقس ظ،ظ،: ظ،ظ،).

دَخَلَ يَسُوعُ هذا من حوادث يوم الاثنين. وأتى من بيت عنيا إلى أورشليم صباحاً، وفي أثناء مسيره حدث بعض ما كان من أمر التينة (مرقس ظ،ظ،: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¤).

إِلَى هَيْكَلِ ظ±للّظ°ه بُني الهيكل على جبل المُريا، ووسعوا قمة الجبل بأن أقاموا جدراناً عالية في سفحه في وادي يهوشافاط، وملأوا الفراغ بين القمة والجدران بالتراب والحجارة. وبنى سليمان الهيكل الأول سنة ظ،ظ ظ ظ¥ قبل الميلاد، واستغرق بناؤه سبع سنين، ثم هدمه نبوخذ نصر سنة ظ¥ظ¨ظ¤ قبل الميلاد (ظ¢أخبار ظ£ظ¦: ظ¦، ظ§). وبنى زربابل الهيكل الثاني مكان الأول بعد سبعين سنة من هدمه. فكان دون الهيكل الأول في الزينة والبهاء، ولم يكن فيه تابوت العهد إذ فُقد هذا في السبي، ولم تظهر فيه سحابة المجد. ومع ذلك فإنه فاق الأول مجداً لدخول المسيح إليه (حج ظ¢: ظ£، ظ©). ودنس ملوك الأمم الذين استولوا على أورشليم هذا الهيكل مراراً، وخربوا جانباً منه. وأخذ هيرودس الكبير يرممه ويصلحه ليستميل إليه قلوب اليهود. وبدأ ذلك من سنة ظ،ظ¨ من حكمه وذلك عام ظ¢ظ ق م. واشتغل بترميمه نحو عشرة آلاف من مهرة البنائين، وظل خلفاء هيرودس يصلحونه ويبدلون ويغيرون حتى صح قول اليهود للمسيح أنه «بُني في ظ¤ظ¦ سنة». واتخذوا الحجارة من الرخام الأبيض، وكان منظره من أبهج مناظر أبنية الأرض لتغشيته بكثير من صفائح الفضة والذهب، علاوة على حسن تلك الحجارة. وكانت فسحة الهيكل مربعة عرض كل من جدرانها أربع مئة ذراع.

[Mary Naeem]

«وَدَخَلَ يَسُوعُ إِلَى هَيْكَلِ ظ±للّظ°هِ وَأَخْرَجَ جَمِيعَ ظ±لَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي ظ±لْهَيْكَلِ، وَقَلَبَ مَوَائِدَ ظ±لصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ ظ±لْحَمَامِ».
كان في ذلك الهيكل أربع دور:

الأولى: دار الأمم، وفي الجانب الشرقي منها باب الهيكل الجميل (أعمال ظ£: ظ¢، ظ،ظ ) ويحيط بها أروقة، وعلى جوانبها غرف لسكن اللاويين. وفي أحد تلك الجوانب مجمع أو مدرسة لعلماء اليهود. وفي تلك المدرسة جلس يسوع وهو ابن ظ،ظ¢ سنة وسط المعلمين يسمعهم ويسألهم (لوقا ظ¢: ظ¤ظ¦). وفي تلك الأروقة خاطب الشعب، وفيها اجتمع التلاميذ كل يوم بعد صعوده (أعمال ظ¢: ظ¤ظ¦). واشتهر أحد هذه الأروقة أكثر من غيرها بنسبته إلى سليمان (أعمال ظ£: ظ،ظ،) وكان علو هذا الرواق ظ§ظ ظ قدم. فجرب الشيطان المسيح بأن يطرح نفسه من سطحه إلى أسفل. وكان في تلك الدار موائد للصيارفة وباعة الحمام وأمثالهم. وسُميت دار الأمم لأنه لم يكن لغير اليهود أن يجاوزوها إلى الداخل. ولم يكن في هيكل سليمان دار للأمم، فلم يكن فيه سوى دار للكهنة والدار العظيمة (ظ¢أخبار ظ¤: ظ©).

الثانية: دار النساء، ونُسبت إليهنَّ لا لأنها مختصة بهن، بل لأنه لم يجز لهن أن يتعدَّينها إلى داخل، فكن يأتين إليها ليقدمن القرابين. وهي أعلى من الدار الأولى، فكانوا يصعدون إليها بتسع درجات. وفصلوا بين الدارين بجدار من حجر علوه ذراع، وأقاموا قرب الدرجات أعمدةً من رخام كتبوا عليها باليونانية واللاتينية إنذارات للأمم، خلاصتها أن من جاوزها منهم إلى الداخل يُقتل (أفسس ظ¢: ظ،ظ£، ظ،ظ¤). واتُّهم بولس أنه أدخل يونانيين إلى الهيكل ودنس ذلك الموضع المقدس (أعمال ظ¢ظ،: ظ¢ظ¨). وكان اليهود يمارسون العبادة العادية في تلك الدار (لوقا ظ،ظ¨: ظ،ظ - ظ،ظ¤) و(أعمال ظ¢ظ،: ظ¢ظ¦ - ظ£ظ ) وكان في جوانبها ثلاثة عشر صندوقاً يضع العابدون فيها عطاياهم (مرقس ظ،ظ¢: ظ¤ظ،).

الثالثة: دار إسرائيل، أي دار ذكور العبرانيين، وكانت الدار العظيمة في هيكل سليمان تشتمل على هذه الأقسام الثلاثة (ظ¢أخبار ظ¤: ظ©) وهي أعلى من دار النساء، وكانوا يصعدون إليها من تلك بخمس عشرة درجة، وفصلوا بينهما بجدار ارتفاعه ذراع فيه ثلاثة أبواب.

الرابعة: دار الكهنة، شرق دار إسرائيل وفيها مذبح المحرقة والمرحضة. وغرب هذه الدار كان الهيكل الحقيقي وهو أعلى منها، وكانوا يصعدون إليه باثنتي عشرة درجة. وكان أمامه رواق يتجه إلى الشرق علوه ظ،ظ©ظ قدماً، وفي مدخله عمودان: اسم أحدهما ياكين، والثاني بوعز. وقُسم إلى قسمين: الأول القدس، وطوله ظ¦ظ قدماً وعرضه ظ£ظ قدماً، وفيه المنارة الذهبية ومائدة خبز الوجوه ومذبح البخور. والثاني قدس الأقداس، وهو مربع طول كل جانب منه ظ£ظ قدماً. وكان حجاب نفيس يفصل بينه وبين القدس (متّى ظ¢ظ§: ظ¥ظ،).

[Mary Naeem]

«وَدَخَلَ يَسُوعُ إِلَى هَيْكَلِ ظ±للّظ°هِ وَأَخْرَجَ جَمِيعَ ظ±لَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي ظ±لْهَيْكَلِ، وَقَلَبَ مَوَائِدَ ظ±لصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ ظ±لْحَمَامِ».

قد هُدم هذا الهيكل في حصار تيطس لأورشليم بعد الميلاد بسبعين سنة كما تنبأ المسيح (متّى ظ¢ظ¤: ظ¢) واجتهد الإمبراطور يوليان أن يبنيه سنة ظ£ظ¦ظ£م، ولم ينجح.

وَأَخْرَجَ كان الذين أخرجهم في دار الأمم. وهذه هي المرة الثانية التي يفعل فيها الأمر نفسه (يوحنا ظ¢: ظ،ظ¤، ظ،ظ¥). وكانوا يتاجرون هناك في حيوانات الذبيحة وكل ما يحتاج إليه العابد للتقدمات من ملح وبخور وزيت وخمر وأمثال ذلك، تسهيلاً لمطالب العبادة. ويحتمل أنهم كانوا يبيعون ما ليس ضرورياً للقرابين، والأرجح أنه كان لرؤساء الكهنة نصيب كبير من ربح تلك التجارة.

مَوَائِدَ أوجبوا أن تكون النقود التي تُدفع في خدمة الهيكل يهودية (خروج ظ£ظ : ظ،ظ£). وكان زوار الهيكل يأتون من ممالك مختلفة بعملات البلاد التي يقيمون فيها، فاحتاجوا إلى الصيارفة ليبدلوها لهم بنقود يهودية. ولا ريب أن في ذلك ربحاً لرؤساء الكهنة يحصلون عليه من الصيارفة. فلما قلَبَ يسوع موائدهم اضطروا أن ينقلوها إلى أماكن أخرى خارج الهيكل.

بَاعَةِ ظ±لْحَمَامِ كان الفقراء الذين لا يستطيعون أن يشتروا الغنم والبقر يشترون الحمام للذبيحة (لاويين ظ¥: ظ§ وظ،ظ¢: ظ¦ - ظ¨ وظ،ظ¤: ظ¢ظ¢). والظاهر أن المسيح لم يلقَ مقاومةً من أحد على ما فعله من طرد الباعة والصيارفة.
ولعل ما فعله لا تستطيعه فرقة من الجنود.
والذي حمل المسيح على ذلك العمل كان
(ظ،) شدة غيرته لله ولبيته.
(ظ¢) أنه أراد أن يعلن للشعب أنه هو المسيح، مصلح ما فسد في الدين إتماماً لنبوة ملاخي (مل ظ£: ظ،، ظ¢).
(ظ£) رمز إلى ما سيفعله في مجيئه الثاني وإلى فعله الروحي في تنقيته كنيسته وقلب كل مؤمن به، لأن كلاً منهما هيكله.
ونذكر ثلاثة أسباب لعدم مقاومتهم إياه:
(ظ،) هيئته الخارقة الطبيعة، فإنها أوقعت الرعب في قلوبهم فلم يستطيعوا أن يقاوموه.
(ظ¢) مرافقته الجموع الكثيرة له والذين كانوا مستعدين أن يساعدوه على كل شيء.
(ظ£) تبكيت ضمائرهم لهم على أنهم مذنبون بتجارتهم. والشاهد على ذلك أن يسوع أصاب بطردهم.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ لَـهُمْ: مَكْتُوبٌ: بَيْتِي بَيْتَ ظ±لصَّلاَةِ يُدْعَى. وَأَنْتُمْ جَعَلْتُمُوهُ مَغَارَةَ لُصُوصٍ».

هذه النبوة من أقوال إشعياء (إشعياء ظ¥ظ¦: ظ§).

بَيْتِي دعا اللهُ الهيكلَ بيته لأنه بُني لعبادته، وتخصص له، وأُجريت فيه مراسيم الدين والعبادة.

بَيْتَ ظ±لصَّلاَةِ أُضيف البيت إلى الصلاة دون غيرها من مراسيم الدين لأنها الجزء الأعظم من مراسيم العبادة، ولأن الناس اعتادوا أن يعبِّروا بها عن كل ما بقي من تلك الأمور كالتسبيح وتقديم الذبائح والقرابين وقراءة كلمة الله وشرحها وتفسيرها.

مَغَارَةَ لُصُوصٍ وبخ الله اليهود في زمان إرميا النبي على تدنيسهم بيته بالعبادة الوثنية بهذه العبارة عينها (إرميا ظ§: ظ،ظ،). وكان صراخ الباعة والمشترين وأصوات البهائم ورعاتها في الهيكل تليق بمغارة لصوص يقتسمون فيها المسروقات بالخصام لا ببيت أبيه المقدس. فكأنه قال لهم: دنستم بيتي بتجارتكم حتى صار مثل مغارة اللصوص المتدنسة بفظائعهم.

وجعلوا الهيكل مغارة لصوص لأنهم سلبوا الله حقه إذ اتخذوا المعبد الإلهي سوقاً للكسب المادي. وسلبوا قاصدي العبادة الروحيين الفرصة التي اغتنموها ليرفعوا قلوبهم إلى الله بالصلاة في مقدسه المعين لها. وسلبوا الغرباء أموالهم بأن خدعوهم وغشوهم ببيع مواد التقدمة وصرف النقود.

والمرجح أن المسيح بقي كل هذا النهار (وهو نهار الاثنين) في الهيكل يمنع الناس من تدنيسه حتى قيل «إنه لَمْ يَدَعْ أَحَدًا يَجْتَازُ الْهَيْكَلَ بِمَتَاعٍ» (مرقس ظ،ظ،: ظ،ظ¦) وشغل المسيح الوقت بتعليم الناس، وصنع المعجزات. وكان رؤساء الكهنة وحراس الهيكل في كل تلك المدة ينظرون إليه بالغيظ، ويتآمرون على قتله لأنهم عجزوا عن إيقاع الأذى به وقتها (يوحنا ظ،ظ¢: ظ،ظ© ومرقس ظ،ظ،: ظ،ظ¨).

[Mary Naeem]

«وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ عُمْيٌ وَعُرْجٌ فِي ظ±لْهَيْكَلِ فَشَفَاهُمْ».

عُمْيٌ وَعُرْجٌ كان هؤلاء مجتمعين على جوانب الطرق إلى الهيكل ومداخله، ليطلبوا صدقة من العابدين الداخلين إليه، فتركوا طلب الصدقات ودخلوا دار الهيكل فشفاهم يسوع. ودنس الكهنة بيت الصلاة بأن جعلوه سوق تجارة، أما يسوع فقدسه بأن جعله بيت رحمة. وأظهر بطرده الباعة غيرته لقداسة بيت الله، وأظهر بمعجزاته قوته ورحمته وجوده. فكان صنعه تلك المعجزات جواباً لسؤال الذين سألوا في اليوم السابق «من هذا» (انظر ع ظ،ظ ). وصنع المسيح معجزات في أورشليم قبل ذلك ولكن لم يصنعها في الهيكل.

[Mary Naeem]

«فَلَمَّا رَأَى رُؤَسَاءُ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±لْكَتَبَةُ ظ±لْعَجَائِبَ ظ±لَّتِي صَنَعَ، وَظ±لأَوْلاَدَ يَصْرُخُونَ فِي ظ±لْهَيْكَلِ وَيَقُولُونَ: أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ»؟».

اغتاظ رؤساء الكهنة من تأثير أعمال المسيح وتعاليمه في نفوس الشعب، وخافوا من خسارة سلطتهم عليهم، ورأوا في نجاحه موانع من تنفيذ قصدهم قتله (يوحنا ظ،ظ،: ظ¥ظ£، ظ¥ظ§) وفهموا جيداً أن قصد يسوع من أعماله هو إثبات كونه المسيح، مُصلح الدين اليهودي الذي أنبأ به إشعياء وملاخي (إشعياء ظ¤: ظ¤ ومل ظ£: ظ£ وظ¤: ظ،).

ظ±لْعَجَائِبَ في معجزات شفاء المرضى، وطرد الباعة من الهيكل. فتلك زادتهم كراهيةً له بدل أن تقنعهم بصحة دعواه.

ظ±لأَوْلاَدَ يَصْرُخُونَ فِي ظ±لْهَيْكَلِ أخذ الأولاد يكررون ما هتفت به الجموع عند دخول المسيح أورشليم والهيكل. ودلَّ هذا على احترام الشعب له. ويحتمل أن الأولاد رأوا آيات المسيح وسبحوه لأجلها.

[Mary Naeem]

«وَقَالُوا لَهُ: أَتَسْمَعُ مَا يَقُولُ هظ°ؤُلاَءِ؟ فَقَالَ لَـهُمْ يَسُوعُ: نَعَمْ! أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ: مِنْ أَفْوَاهِ ظ±لأَطْفَالِ وَظ±لرُّضَّعِ هَيَّأْتَ تَسْبِيحاً؟».


أَتَسْمَعُ أشاروا بذلك إلى أنه لا يليق أن تسمع أصوات الأولاد في الهيكل، وأنه لا خدمة لهم في العبادة لصغرهم. وقصدوا بذلك توبيخ المسيح على أنه سمح بتقديمهم التسبيح له في ذلك المكان. وقولهم «هؤلاء» يعني قصدهم أنه لا يدعوه «ابن داود» إلا الأولاد الصغار.

أَمَا قَرَأْتُمْ في هذا السؤال شيءٌ من التوبيخ لرؤساء الكهنة والتعريض بغفلتهم عن كتاب الله، لأنهم لو عرفوا كلام الله حق المعرفة ما عثروا في تسبيح الأولاد في الهيكل إكراماً له. والكلام الذي اقتبسه هنا هو في مزمور ظ،ظ¨: ظ¢ من الترجمة السبعينية، ومعناه أن الله يفرح بتسبيح الأولاد له إن كان نتيجة تأملهم في خليقته أو في إرساله المسيح فادياً ومخلصاً. فبيَّن بهذا حُسن تقديم ذلك التسبيح ولياقته في هيكله، وقال إن التسبيح له هو تسبيح لله. ولنا من ذلك أن الله يفرح الآن بصلاة الأولاد وتسبيحهم في البيوت وفي مدارس الأحد وفي الكنائس.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ تَرَكَهُمْ وَخَرَجَ خَارِجَ ظ±لْمَدِينَةِ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا وَبَاتَ هُنَاكَ».

تَرَكَهُمْ أي رؤساء الكهنة.

إِلَى بَيْتِ عَنْيَا وبات هناك إما في بيت لعازر (يوحنا ظ،ظ،: ظ،)
أو في بيت سمعان الأبرص (مرقس ظ،ظ¤: ظ£).
وكانت تلك القرية على سفح جبل الزيتون الشرقي،
واشتهرت بأنها وطن لعازر وأختيه مريم ومرثا.
وهي تبعد مسيرة نحو ثلاثة أرباع الساعة من أورشليم (يوحنا ظ،ظ،: ظ،ظ¨).

[Mary Naeem]

«وَفِي ظ±لصُّبْحِ إِذْ كَانَ رَاجِعاً إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ جَاعَ».


كثيراً ما ذكر متّى الحوادث بدون التفات إلى ترتيب وقوعها. وأما مرقس فرتب الحوادث حسب أزمنتها وذكرها تفصيلاً. فنتعلم من بشارة مرقس ما لا نتعلمه من بشارة متّى، وهو أن المسيح لعن التينة في صباح يوم الاثنين عند ذهابه إلى المدينة لكي يطهر الهيكل، وأن التلاميذ شاهدوا أنها يبست في صباح الغد أي يوم الثلاثاء. ومتّى ذكر لعنة التينة ويبسها معاً بغضّ النظر عن أن بينهما يوماً، فذكرها بين حوادث يوم الثلاثاء أي بعد تطهيره الهيكل بيوم.

فِي ظ±لصُّبْحِ أي صباح الاثنين على ما قال مرقس ظ،ظ،: ظ،ظ¢، ظ،ظ¥.

جَاع أظهر يسوع ناسوته بجوعه وأظهر لاهوته بتيبيس الشجرة بكلامه. أظهر شدة غيرته في التعليم في الهيكل بأن ذهب إليه من بيت عنيا قبل أن يتناول طعاماً.

[Mary Naeem]

«فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ عَلَى ظ±لطَّرِيقِ، وَجَاءَ إِلَيْهَا فَلَمْ يَجِدْ فِيهَا شَيْئاً إِلاَّ وَرَقاً فَقَطْ. فَقَالَ لَهَا: لاَ يَكُنْ مِنْكِ ثَمَرٌ بَعْدُ إِلَى ظ±لأَبَدِ. فَيَبِسَتِ ظ±لتِّينَةُ فِي ظ±لْحَال».

عَلَى ظ±لطَّرِيقِ كانت تلك الشجرة مباحة لأبناء السبيل.

جَاءَ إِلَيْهَا لا يلزم الفهم من ذلك أن المسيح لم يعرف أنها غير مثمرة، فقصد أن يعلم التلاميذ مثالاً أخلاقياً بواسطة تلك الشجرة، ففعل كما يفعل غيره من الناس في مثل تلك الأحوال، فوجدها كثيرة الأوراق، فاتخذ ذلك دليلاً على أن عليها شيئاً من باكورة التين. لأنه من المعلوم أن التين في فلسطين يثمر مع الأوراق، ويُنضج أحياناً بعض الثمر قبل غيره بأيام ليست قليلة.

وجاء في مرقس أنه لم يكن وقت التين أي وقت نضجه العام. وقال ذلك بياناً لقوله إن المسيح «جاء لعله يجد فيها شيئاً» أي بعضاً من باكورة التين. وإذ لم يكن وقت التين كان يقتضي أن لا يكون زمان الورق، فوجود الورق قبل حينه في تلك التينة يعني أنها مثمرة قبل الأوان.

وَرَقاً فَقَطْ أي لم يجد شيئاً من الثمر الفج، ولا من الثمر الناضج، ولا إشارة على أنها ستثمر.

وتلك الشجرة الكثيرة الورق الخالية من الثمر المبكر والمتأخر رمزٌ:
(ظ،) إلى المنافق لأنه يدَّعي زيادة التقوى ولا يعمل شيئاً من أعمالها لمجد الله ولخير الناس.
(ظ¢) إلى الأمة اليهودية التي ادَّعت أنها الأمة المنفردة بالقداسة على الأرض، لأن لها الشريعة والهيكل والشعائر الدينية من الصوم والأعياد والذبائح الصباحية والمسائية، ومع ذلك فهي خلت من الإيمان والمحبة والقداسة والتواضع والاستعداد لقبول المسيح وطاعة أوامره. فافتخرت بكونها شعب الله الخاص ورفضت ابنه الذي أرسله.
(ظ£) إلى كل إنسان أو كنيسة أو أمة تدَّعي القداسة ولم تأت بأثمار تليق بالتوبة والإيمان (انظر أيضاً مثل شجرة التين في لوقا ظ،ظ£: ظ¦ - ظ©).

لاَ يَكُنْ مِنْكِ ثَمَرٌ خاطب الشجرة كأنها تدرك وكأنها أذنبت. وقصد بذلك إفادة البشر. فلا نظن أن المسيح فعل هذا غضباً، بل هو قصد أن يعلّم البشر بمثال منظور كما علمهم كثيراً قبل ذلك بأمثلة مسموعة. ولا فرق بين الرؤيا وهذا المثال، إلا في أن الرؤيا تكون أثناء النوم، وهذا كان في اليقظة. والمسيح لعن الشجرة لا لأنها بلا ثمر، بل لأنها لكثرة أوراقها كأنها ادَّعت الإثمار كذباً. وكان دعاء المسيح على تلك الشجرة نبوَّة بمستقبل الأمة اليهودية، فشتاتها في كل البلاد (مثل أغصان من تلك التينة) هو إنذار للناس في كل عصر بوقوع دينونة الله عليهم إن لم يأتوا بثمار القداسة، لأنهم كأغصان الكرم التي ينزعها الكرام ويحرقها (يوحنا ظ،ظ¥: ظ¢، ظ¦) ومثل «أَشْجَارٌ خَرِيفِيَّةٌ بِلاَ ثَمَرٍ مَيِّتَةٌ مُضَاعَفًا، مُقْتَلَعَةٌ» (يهوذا ظ،ظ¢). وهو إنذار لكل الكنائس غير المثمرة ككنيسة أفسس (رؤيا ظ¢: ظ¥).

فَيَبِسَتِ فِي ظ±لْحَال نفهم من ذلك أن التينة أخذت تيبس من تلك الساعة. ويُحتمل أن التلاميذ شاهدوا حينئذ الأوراق تذبل. على أن التلاميذ لما رجعوا مساءً إلى بيت عنيا لم يلاحظوا ما أصابها من التغيير، ولكنهم رأوا ذلك في الغد (أي يوم الثلاثاء) وهم راجعون إلى أورشليم (مرقس ظ،ظ،: ظ¢ظ ). فسرعة يبس الشجرة إشارة إلى خراب أورشليم وعقاب الأمة اليهودية.

ويتضح لنا من هذا ثلاثة أمور:
(ظ،) معجزة إظهار قوة المسيح وهو تيبيس الشجرة بكلمة.
(ظ¢) مثل لبيان عقاب المنافقين.
(ظ£) النبوة بخراب أورشليم.

صنع المسيح آيات كثيرة أظهر بها الرحمة. وهذه هي الآية الوحيدة التي أظهر بها العقاب فعلّم بها أنه يُجري العدل والقضاء كما يمنح الرحمة. وقد علّم مثال الدينونة بألطف الطرق، بأن ضرب تلك الشجرة، وهي جسم بلا شعور، ومبذولة لكل عابر سبيل فلم يتلف مالاً خاصاً. وتلك الشجرة عقيمة لا نفع منها للعامة فلم يتلف مالاً عاماً.