وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

H.H. Pope Tawadros II


نصلي من أجل الجميع، في كل مكان
أن يفرحوا بقيامة السيد المسيح ليس على مستوى الخبر
ولكن على مستوى الحياة وعلى مستوى المعايشة.
وكما نصلي في التسبحة كل يوم، في أول عبارة نصليها نقول:
“قوموا يا بني النور لنسبح رب القوات”.
بنو النور هم بنو القيامة.

[Mary Naeem]

H.H. Pope Tawadros II


نصلي من أجل أن يسود العالم رسالة سلام ورسالة محبة،
ورسالة رجاء. نصلي أن يحفظ الله كل مكانٍ بعيدًا
عن الشرور والحروب. وأن يعطي القوة والقدرة
والحكمة والروية، والتعقل، يعطيها لكل مسؤول في كل مكان.

[Mary Naeem]

«وَإِنْ قَالَ لَكُمَا أَحَدٌ شَيْئاً فَقُولاَ: ظ±لرَّبُّ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِمَا. فَلِلْوَقْتِ يُرْسِلُهُمَا».

وَإِنْ قَالَ لَكُمَا أَحَدٌ أي اعترضكما، ويظهر من ذلك أن أصحاب الأتان والجحش كانوا من معارف يسوع وعارفي معجزاته، لأنه اشتهر كثيراً بإقامة لعازر في بيت عنيا. فكان قول الرسولين إن الرب محتاج إليهما كافٍ لأن يقنع أصحابهما بتسليمهما إلى الرسولين. ولا يخلو ذلك من علم سابق ونبوة، لأن المسيح عرف الحوادث وأنبأ بها قبل أن تحدث.

[Mary Naeem]

«ظ¤ فَكَانَ هظ°ذَا كُلُّهُ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِظ±لنَّبِيِّ: ظ¥ قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعاً، رَاكِباً عَلَى أَتَانٍ وَجَحْشٍ ظ±بْنِ أَتَانٍ».


الحادث المذكور إتمام للنبوة، والمسيح قصد إتمامها بما فعله (انظر متّى ظ،: ظ¢ظ¢) ونطق زكريا بهذه النبوة منذ ظ¥ظ¥ظ (زكريا ظ©: ظ©) ونسبها اليهود في كل عصر إلى المسيح المنتظر، ومقدمتها على ما ذكرها متّى من نبوة إشعياء (إشعياء ظ¦ظ¢: ظ،ظ،). ولم يفهم التلاميذ يومئذٍ أن ركوب المسيح على جحشٍ كان إتماماً لنبوة زكريا (يوحنا ظ،ظ¢: ظ،ظ¦). أمر المسيح تلاميذه قبل هذا الوقت أن لا يُظهروا للناس أنه المسيح ملك اليهود، من أجل ذلك تجنب كل احتفال. ولكن حان الوقت لأن يرفع الحجاب عن دعواه وأن يدخل أورشليم باحتفال، ليُظهر للناس أنه المسيح ملك اليهود الروحي.

لابْنَةِ صِهْيَوْن هذا اسم من أسماء أورشليم (إشعياء ظ،: ظ¨). لأن جبل صهيون هو أحد الجبال التي بُنيت عليها أورشليم وهو جنوب تلك الجبال وأعلاها.

مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعا تنبأ النبي بأن المسيح يأتي ملكاً مُدعياً حق التسلط على هذا العالم، ولكنه لا يأتي بمركبات وخيل كمحارب من الملوك الأرضيين، بل يأتي بما يليق برئيس السلام. ولا يأتي بعظمة وافتخار بل بالوداعة. وسيرة المسيح كلها وفق هذه النبوة.

أَتَانٍ وَجَحْشٍ ظ±بْنِ أَتَان وفي الأصل «عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ» (زكريا ظ©: ظ©) فالعطف على ذلك هو للتفسير، فيكون المعنى كقول العامة «حمار ابن حمار» أو لعل متّى قصد الأتان وابنها، وأن التلميذين أتيا بهما وأعداهما للركوب. ولا دليل إلا على أنه ركب أحدهما.

[Mary Naeem]

«فَذَهَبَ ظ±لتِّلْمِيذَانِ وَفَعَلاَ كَمَا أَمَرَهُمَا يَسُوعُ».

ذكر مرقس ولوقا أن أصحاب الأتان
والجحش اعترضوا الرسولين في أول الأمر
فأجاباهم بالجواب الذي أمرهم به المسيح.

[Mary Naeem]

«وَأَتَيَا بِظ±لأَتَانِ وَظ±لْجَحْشِ، وَوَضَعَا عَلَيْهِمَا ثِيَابَهُمَا فَجَلَسَ عَلَيْهِمَا».


وَضَعَا عَلَيْهِمَا ثِيَابَهُمَا القصد بالثياب هنا الخارجية كالرداء والعباءة، ووضعاها احتراماً للراكب كما صنع أصحاب ياهو له (ظ¢ملوك ظ©: ظ،ظ£). ووضعا الثياب على الدابتين لعدم معرفتهما أيهما يختار أن يركبه.

جَلَسَ عَلَيْهِمَا أي على أحدهما وهو الجحش كما ذكر مرقس ولوقا. وقال «عليهما» بحذف المضاف الذي هو أحد، لمناسبة تكرارهما بضمير الاثنين.

[Mary Naeem]

«وَظ±لْجَمْعُ ظ±لأَكْثَرُ فَرَشُوا ثِيَابَهُمْ فِي ظ±لطَّرِيقِ. وَآخَرُونَ قَطَعُوا أَغْصَاناً مِنَ ظ±لشَّجَرِ وَفَرَشُوهَا فِي ظ±لطَّرِيقِ».

ظ±لْجَمْعُ ظ±لأَكْثَرُ بعض هذا الجمع أتى مع يسوع من أريحا، والبعض رافقه من بيت عنيا، والبعض أتوا من أورشليم ليستقبلوه، وسار بعضهم أمامه وبعضهم وراءه، وكان بينهم بعض الفريسيين الذين لم يفرحوا مع الجمع (لوقا ظ،ظ©: ظ£ظ©).

فَرَشُوا ثِيَابَهُمْ... وأَغْصَان مِنَ ظ±لشَّجَرِ احتراماً له كما اعتادوا أن يصنعوا للعائدين من الحرب منتصرين، وللملك الراجع إلى بلاده بعد غيبته عنها. وزاد يوحنا على ذلك أن الذين استقبلوه من أورشليم أتوا بسعف النخل (يوحنا ظ،ظ¢: ظ،ظ¢، ظ،ظ£) وفرشوه في الطريق إظهاراً لزيادة فرحهم بالانتصار والسلام (رؤيا ظ§: ظ©).

[Mary Naeem]

«َظ±لْجُمُوعُ ظ±لَّذِينَ تَقَدَّمُوا وَظ±لَّذِينَ تَبِعُوا كَانُوا يَصْرُخُونَ: أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ! مُبَارَكٌ ظ±لآتِي بِظ±سْمِ ظ±لرَّبِّ! أُوصَنَّا فِي ظ±لأَعَالِي!».

أُوصَنَّا كلمة سريانية مركبة معنى أولها (أُوْصَ) خلص، ومعنى آخرها (نا) أرجو، وهي منقولة من مزمور ظ،ظ،ظ¨: ظ¢ظ¥. وكان استعمالها أصلاً للدعاء، ثم اصطلح الشعب على استعمالها في هتاف السرور. وأكثر ما كانوا يستعملونها لذلك في عيد المظال وهم يرنمون مزمور ظ،ظ،ظ¨ كله.

لابْنِ دَاوُدَ هذا إقرار الجمع بأن يسوع هو المسيح ملك اليهود. وقبل المسيح هذا الاحترام بالمعنى الذي قصدوه.

مُبَارَكٌ ظ±لآتِي وهذا منقول من مزمور ظ،ظ،ظ¨: ظ¢ظ¦ ويراد به التمجيد والترحيب. وقصد الجمع بذلك إكرام المسيح وحده لا الزوار الآتين معه إلى العيد، فهو وحده المخلص الذي أتى ليخلص شعبه من خطاياهم.

بِظ±سْمِ ظ±لرَّبِّ أي المتسربل بسلطان الرب، والذي وكل الرب إليه إعلان مشيئته.

أُوصَنَّا فِي ظ±لأَعَالِي إن كان قصدهم بذلك التمجيد، فيكون المعنى: ليتمجد المسيح تمجيداً يبلغ السماء ارتفاعاً! وإن كان قصدهم الدعاء، فيكون المعنى: خلِّص من علو السماء. ولا بد من أن هتافات الجمع كانت متنوعة، فذكر متّى بعضها ومرقس ولوقا غيره. فسأل الفريسيون من ذلك الجمع يسوع أن ينتهر الصارخين فأبى (لوقا ظ،ظ©: ظ£ظ©). ولما رأى المدينة افتكر في الدينونة الآتية عليها وبكى، ولم يلتفت إلى ما كان له من الاحتفال والتمجيد أسفاً على المصائب المقبلة على تلك المدينة (لوقا ظ،ظ©: ظ¤ظ،).

[Mary Naeem]

«وَلَمَّا دَخَلَ أُورُشَلِيمَ ظ±رْتَجَّتِ ظ±لْمَدِينَةُ كُلُّهَا قَائِلَةً: مَنْ هظ°ذَا؟».

ظ±رْتَجَّتِ ارتجت عند دخوله إليها كما اضطربت عند ميلاده (متّى ظ¢: ظ£) وذلك شأن كل حادث عظيم لانتشار خبره سريعاً بها. ولا عجب من أن ترتج من اجتماع تلك الجماعات الكثيرة وهتافهم واحتفالهم بالمسيح.

مَنْ هظ°ذَا؟ هذا سؤال من رأوا تلك الجماعات وسمعوا هتافها من بعيد، ولم يروا من تحتفل به. أو سؤال من نظروه ولم يعرفوا من هو لأنهم غرباء، فإن المدينة كانت حينئذ غاصة بالغرباء بمناسبة عيد الفصح. وسؤالهم هو تعجب واستفهام، ومعناه: أي الناس هذا حتى يرحب به كل هذا الجمع العظيم ويناديه بابن داود ويمجده معتقداً أنه المسيح؟ وهذا كان تأثير الحادثة في العامة، وأما تأثيرها في الفريسيين فذكره لوقا ويوحنا (لوقا ظ،ظ©: ظ£ظ©، ظ¤ظ ويوحنا ظ،ظ¢: ظ،ظ©).

[Mary Naeem]

«فَقَالَتِ ظ±لْجُمُوعُ: هظ°ذَا يَسُوعُ ظ±لنَّبِيُّ ظ±لَّذِي مِنْ نَاصِرَةِ ظ±لْجَلِيلِ».

هذا جواب الجموع للسائلين.
وليس فيه من الاحترام ما يوازي الاحترام الذي في هتاف أصدقاء
المسيح، لكن فيه تصريحاً باسمه الشائع بين الناس،
وهو أسهل على إدراك الغرباء فكأنهم قالوا «نبي الناصرة المشهور».