وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يُظهِرُ أَنَّ المَسيحَ
يَملِكُ لا بِالذَّهَبِ بَلْ بِمَحبَّةِ القُلوب

[Mary Naeem]

"وَأَتَيا بِالأَتانِ وَالجَحْش، ثُمَّ وَضَعا عَلَيْهِما رِداءَيْهِما، فَرَكِبَ يَسوع"
تُشيرُ عِبارَةُ "وَضَعوا عَلَيْهِما رِداءَيْهِما" إِلى عُرفٍ شَرقيٍّ قَديمٍ يُعبِّرُ عَن تَكريمِ المَلِكِ وَالخُضوعِ لَهُ، حَيْثُ كانَ النّاسُ يَفرِشونَ ثِيابَهُم تَحتَ الراكِبِ أَو عَلى الدَّابَّةِ الَّتي يَمتَطيها، إِعلانًا لِسَيادَتِهِ. وَيَجِدُ هظ°ذا التَّقليدُ جُذورَهُ في العَهْدِ القَديمِ، كَما في تَتويجِ ياهو مَلِكًا:
"أَسْرَعوا وَأَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ رِداءَهُ وَجَعَلوهُ تَحتَهُ… وَقالوا: قَد مَلَكَ ياهو" (2 ملوك 9: 13). وَكَذظ°لِكَ يَدُلُّ تَسليمُ الثَّوبِ في بَعضِ النُّصوصِ النُّبُوِيَّةِ (إشعيا 3: 6) عَلى مَنْحِ السُّلطانِ وَالقيادَة. وَمِن ثَمَّ، فَإِنَّ وَضْعَ الرِّداءِ في مَشهَدِ الشَّعانينِ لَيْسَ تَفصيلًا ثانويًّا، بَلْ إِشارةٌ واضِحَةٌ إِلى الاِعتِرافِ الضِّمنيِّ بِمُلكِ يَسوع.
وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ يوحنّا الذَّهبيُّ الفَم أَنَّ التِّلاميذَ "لَم يَكُنْ لَدَيْهِم عَرشٌ يُقَدِّمونهُ، فَقَدَّموا ثِيابَهُم، وَهظ°ذا يُظهِرُ أَنَّ المَسيحَ يَملِكُ لا بِالذَّهَبِ بَلْ بِمَحبَّةِ القُلوب" (PG 58).

[Mary Naeem]

"وَأَتَيا بِالأَتانِ وَالجَحْش، ثُمَّ وَضَعا عَلَيْهِما رِداءَيْهِما، فَرَكِبَ يَسوع"


"فَرَكِبَ يَسوع" في النَّصِّ اليونانيّ: ل¼گد€خµخ؛خ¬خ¸خ¹دƒخµخ½ ل¼گد€خ¬خ½د‰ خ±ل½گد„ل؟¶خ½ يَعني حَرفيًّا: "جَلَسَ عَلَيْهِما". وَقَد أَثارَ هذا التَّعبيرُ نِقاشًا تَفسيريًّا، لِأَنَّ النَّصَّ يُوحي ظاهِريًّا بِأَنَّ يَسوعَ رَكِبَ كِلا الحَيَوانَيْنِ. إِلّا أَنَّ المُقارَنَةَ مَعَ مرقس (11: 7) وَلوقا (19: 35) تُوضِّحُ أَنَّهُ رَكِبَ الجَحْشَ وَحدَهُ، بَيْنَما تُشيرُ صِيغَةُ الجَمْعِ في مَتّى إِلى الرِّداءَيْنِ أَو إِلى ذِكْرِ الحَيَوانَيْنِ في إِطارِ إِتْمامِ النُّبُوءَةِ. وَهظ°ذا يُؤَكِّدُ أَنَّ مَتّى يَهدِفُ إِلى تَشديدِ البُعدِ النُّبُوِيِّ (زكريا 9: 9)، أَكثرَ مِن وَصفٍ تَفصيليٍّ حَرفيٍّ لِلحَدَثِ. يُشيرُ إِنجيلُ مَرقُس إِلى أَنَّ الجَحْشَ "لَم يَجلِسْ عَلَيْهِ أَحَدٌ قَطّ" (مرقس 11: 2)، وَهظ°ذا يَحمِلُ بُعدًا لاهوتيًّا عَميقًا، إِذْ يَرتَبِطُ بِمَفهومِ التَّكريسِ في العَهْدِ القَديمِ، حَيْثُ كانَتِ الأَشياءُ المُخصَّصَةُ لِلهِ يَجِبُ أَن تَكونَ غَيرَ مُستَعمَلةٍ قَبلًا (عدد 19: 2). وَمِن ثَمَّ، فَالجَحْشُ يُصبِحُ رَمزًا: لِما هُوَ مُكرَّسٌ لِله، لِبِدايةِ عَهدٍ جَديدٍ، ولِشَعبٍ لَم يُستَعمَل بَعدُ (الأُمَم)
وَيُشيرُ القِدِّيسُ كيرلُّس الإِسْكَنْدَريّ إِلى أَنَّ الجَحْشَ "يُمثِّلُ الأُمَمَ الَّتي لَم تَخضَعْ بَعدُ، وَلظ°كِنَّها سَتُصبِحُ مَركَبَةً لِلمَسيح".

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ كيرلُّس الإِسْكَنْدَريّ


" أَنَّ الجَحْشَ يُمثِّلُ الأُمَمَ الَّتي لَم تَخضَعْ بَعدُ،
وَلظ°كِنَّها سَتُصبِحُ مَركَبَةً لِلمَسيح"

[Mary Naeem]

"وَأَتَيا بِالأَتانِ وَالجَحْش، ثُمَّ وَضَعا عَلَيْهِما رِداءَيْهِما، فَرَكِبَ يَسوع"


إِنَّ رُكوبَ يَسوعَ الجَحْشَ يُثبِتُ في آنٍ واحِدٍ:
أَنَّهُ المَسيحُ المَلِك (إِتمامُ زكريا 9: 9)، وَأَنَّهُ المَلِكُ الوَديع.
فَهُوَ لا يَختارُ فَرَسًا حَربيًّا، بَلْ دابَّةً مُتواضِعَةً، مُعلِنًا أَنَّ مُلكَهُ لَيْسَ
مِن نَوعِ مُلوكِ العالَم. وَهظ°ذا ما يَتَوافَقُ مَعَ قَولِهِ:
"إِنِّي وَديعٌ وَمُتواضِعُ القَلْب" (متى 11: 29).
وَيُعلِّقُ القِدِّيسُ إيريناوس أَنَّ المَسيحَ
"أَظهَرَ نَوعَ مُلكِهِ لا بِالعَظَمَةِ الظّاهِرَةِ، بَلْ بِالتَّواضُعِ الَّذي يُخلِّصُ"
يُقدِّمُ القِدِّيسُ رِميجيوس تَفسيرًا رَمزيًّا عَميقًا،
إِذْ يَرى أَنَّ "المَسيحَ الراكِبَ وَالمُتَّجِهَ نَحوَ المَدينةِ المُقَدَّسَةِ يُشبهُ
المَلِكَ الَّذي يَقودُ الكَنيسَةَ وَكُلَّ نَفسٍ مُؤمِنَةٍ، نَحوَ الوَطَنِ السَّماويّ".
فَيَتَحَوَّلُ المَشهَدُ مِن حَدَثٍ تاريخيٍّ إِلى مَسيرَةٍ كَنَسيَّةٍ
وَرِحلةٍ رُوحيَّةٍ وَدَعوةٍ شَخصيَّةٍ لِكُلِّ مُؤمِن.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ إيريناوس


أَنَّ المَسيحَ

"أَظهَرَ نَوعَ مُلكِهِ لا بِالعَظَمَةِ الظّاهِرَةِ،
بَلْ بِالتَّواضُعِ الَّذي يُخلِّصُ"

[Mary Naeem]

"وَأَتَيا بِالأَتانِ وَالجَحْش، ثُمَّ وَضَعا عَلَيْهِما رِداءَيْهِما، فَرَكِبَ يَسوع"


المَسيحُ لا يَركَبُ الجَحْشَ فَقَط بَلْ يَشتاقُ أَن يَركَبَ قَلبَ الإِنسانِ،
وَيَقودَهُ نَحوَ أُورَشَليمَ السَّماويَّة. تَكشِفُ ألآية عَن سِرٍّ عَميقٍ:
فَالمَسيحُ مَلِكٌ، لظ°كِنَّهُ يَملِكُ عَلى القُلوبِ؛ وَهُوَ عَظيمٌ، لظ°كِنَّهُ يَختارُ
طَريقَ التَّواضُع؛ وَيَدخُلُ أُورَشَليمَ، لا لِيَجلِسَ عَلى عَرشٍ أَرضيّ،
بَلْ لِيَرتَفِعَ عَلى عَرشِ الصَّليب. وَهظ°كَذا يَبقى المَشهَدُ دَعوةً دائِمَةً:
أَن نَفرِشَ "رِداءَ" قُلوبِنا لِلمَسيح، لِيَجلِسَ فيها مَلِكًا،
وَيَقودَنا نَحوَ مَجدِ القِيامة. تُواصِلُ هظ°ذِهِ الآيَةُ بَيانَ الطَّابِعِ المَلوكيِّ
لِدُخولِ يَسوعَ إِلى أُورَشَليمَ، مُبرِزَةً بُعْدَيْنِ مُتَلازِمَيْنِ:
البُعدَ الطَّقسيَّ–المَلَكيَّ وَالبُعدَ اللاهوتيَّ–الخَلاصيَّ.

[Mary Naeem]

"وَكانَ مِنَ النّاسِ جَمْعٌ كَثير، فَبَسَطوا أَردِيَتَهُم على الطَّريق،
وَقَطَعَ غَيْرُهُم أَغصانَ الشَّجَر، فَفَرَشوا بِها الطَّريق".

يَرِدُ التَّعبيرُ "جَمْعٌ كَثير" في الأصل اليونانيُّ د€خ»خµل؟–دƒد„خ؟د‚ ل½„د‡خ»خ؟د‚، أَي "الجَمْعُ الأَكثَر"، وَهُوَ صِيغَةُ تَفضيلٍ تُشيرُ إِلى أَنَّ الغالِبيَّةَ مِنَ الجُموعِ كانَت تُشارِكُ في هذا الاِستِقبالِ. وَتَتَألَّفُ هظ°ذِهِ الجُموعُ مِن فِئاتٍ مُتَنوِّعَةٍ: الَّذينَ رافَقوا يَسوعَ مِن أَريحا، الَّذينَ خَرَجوا مِن بَيْتِ عَنْيا، الَّذينَ أَتَوا مِن أُورَشَليمَ لاِستِقبالِهِ.
وَهظ°ذا ما يُشيرُ إِلى طابِعٍ جَماهيريٍّ وَاسِعٍ، يَحْمِلُ في طَيّاتِهِ تَوَتُّرًا داخليًّا، إِذْ لَيْسَ كُلُّ الحاضِرينَ مُتَّفِقينَ، فَبَعضُ الفِرِّيسيّينَ يَعترِضونَ (لوقا 19: 39). وَيُلاحَظُ أَنَّ مَتّى يُركِّزُ على الجُموع، في حينِ يُركِّزُ لوقا على التَّلاميذ، مِمّا يُظهِرُ تَكامُلَ الزَّوايا السَّرديَّةِ بَيْنَ الأَناجيل.
وَيَرى القِدِّيسُ يوحنّا الذَّهبيُّ الفَم أَنَّ "كَثرَةَ الجُموعِ تُظهِرُ قُوَّةَ الشَّهادةِ، لظ°كِنَّها لا تَضمَنُ ثَباتَ الإِيمان"، في إِشارةٍ إِلى أَنَّ نَفسَ الجُموعِ الَّتي هَتَفَت قَد تَتَغَيَّرُ لاحِقًا.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ يوحنّا الذَّهبيُّ الفَم


"كَثرَةَ الجُموعِ تُظهِرُ قُوَّةَ الشَّهادةِ
لظ°كِنَّها لا تَضمَنُ ثَباتَ الإِيمان"

[Mary Naeem]

"وَكانَ مِنَ النّاسِ جَمْعٌ كَثير، فَبَسَطوا أَردِيَتَهُم على الطَّريق،
وَقَطَعَ غَيْرُهُم أَغصانَ الشَّجَر، فَفَرَشوا بِها الطَّريق".


"بَسَطوا أَردِيَتَهُم" إِلى عُرفٍ مَلوكيٍّ قَديمٍ، حَيْثُ كانَ فَرْشُ الثِّيابِ
تَحتَ أَقدامِ المَلِكِ أَو مَركَبِهِ عَلامَةَ اِحترامٍ وَخُضوعٍ وَاعتِرافٍ بِسُلطانِهِ.
وَيَعودُ هذا التَّقليدُ إِلى نُصوصٍ كِتابيَّةٍ مِثل: 2 ملوك 9: 13،
حَيْثُ فَرَشَ الشَّعبُ ثِيابَهُ لِياهو عِندَ تَتويجِهِ.
وَبِهظ°ذا الفِعلِ، لا تَكتَفي الجُموعُ بِالتَّرحيبِ، بَلْ تُعلِنُ –وَلَو ضِمنِيًّا- مُلكَ يَسوعَ.
وَيُفسِّرُ القِدِّيسُ إيرونيموس هظ°ذا التَّصرُّفَ رَمزيًّا، قائِلًا إِنَّ الجُموعَ "وَضَعوا ثِيابَهُم لِئَلّا تَتَعَثَّرَ خُطى المَخلِّص، فَكَأَنَّهُم يُمَهِّدونَ لَهُ الطَّريقَ بِأَعمالِهِم" (PL 26).
فَتُصبِحُ الثِّيابُ هُنا رَمزًا لِأَعمالِ الإِنسانِ الَّتي يَضَعُها خِدمَةً لِلمَسيح.