وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وقالَ لهما: اِذهَبا إِلى القَرْيَةِ الَّتي تُجاهَكُما، تَجِدا أَتانًا
مَرْبوطةً وجَحْشًا مَعها، فَحُلّا رِباطَها وأْتِياني بِهِما"

تُشيرُ عِبارَةُ "أَتان" إِلى أُنثى الحِمار،
أَمّا "الجَحْش" فَهُوَ ابنُ الأَتان في سِنِّهِ الأُولى.
وَيَحْمِلُ ذِكْرُ الأَتانِ وَالجَحْشِ مَعًا بُعْدًا رَمْزِيًّا مُضاعَفًا،
لَيْسَ فَقَطْ في الإطارِ التَّاريخيّ، بَلْ في الأُفُقِ الخَلاصيّ وَالنُّبُوِيّ
. فَمِن جِهَةٍ أُولى، يَتَجاوَبُ هذا المَشْهَدُ مَعَ التَّقليدِ الكِتابيّ، خُصوصًا
في قِصَّةِ أَتانِ بَلْعام الَّتي أَبْصَرَت مَلاكَ الرَّبّ (عدد 22: 31–34)،
فَتُصْبِحُ الأَتانُ شاهِدًا لِحُضورِ اللهِ في مَواقِفَ يَعْجَزُ الإِنسانُ عَن إِدْراكِها.
وَفي هظ°ذا السِّياقِ، يَرى العَلّامَةُ أوريجانوس أَنَّ
"الأَتانَ الَّتي حَمَلَت بَلْعامَ قَديمًا، أَضْحَت الآن تَحْمِلُ المَسيحَ،
وَبِحَلِّ رِباطِها تَحَرَّرَت مِن قُيودِها، لِتَدْخُلَ في خِدْمَةِ مَلِكِ المَجدِ"
(Hom. in Matth). فَتَتَحَوَّلُ الدَّابَّةُ مِن أَداةٍ عاديَّةٍ
إِلى وَسيطٍ خَلاصِيّ، حامِلَةً المَسيحَ نَحوَ أُورَشَليم.

[Mary Naeem]

العَلّامَةُ أوريجانوس

"الأَتانَ الَّتي حَمَلَت بَلْعامَ قَديمًا،
أَضْحَت الآن تَحْمِلُ المَسيحَ،
وَبِحَلِّ رِباطِها تَحَرَّرَت مِن قُيودِها،
لِتَدْخُلَ في خِدْمَةِ مَلِكِ المَجدِ"

[Mary Naeem]

وقالَ لهما: اِذهَبا إِلى القَرْيَةِ الَّتي تُجاهَكُما، تَجِدا أَتانًا
مَرْبوطةً وجَحْشًا مَعها، فَحُلّا رِباطَها وأْتِياني بِهِما"
تَكْمُنُ أَهَمِّيَّةُ عِبارَةِ "أَتانًا مَرْبوطةً وجَحْشًا مَعها" في إِطارِ إِتْمامِ النُّبُوءَةِ، إِذْ يُحيلُ الإِنجيليُّ مَتّى إِلى نُبُوءَةِ زكريا (9: 9): "هُوَذا مَلِكُكِ يَأْتيكِ وَديعًا، راكِبًا عَلى حِمارٍ وَعَلى جَحْشِ ابنِ أَتان". وَقَدْ أَكَّدَ مَتّى ذِكْرَ الحَيَوانَيْنِ مَعًا لِيُبَيِّنَ لِقُرّائِهِ مِن أَصْلٍ يَهوديّ أَنَّ يَسوعَ يُتِمُّ النُّبُوءَةَ بِدِقَّةٍ، بَيْنَما اكْتَفى الإِنجيليّونَ الآخَرونَ بِذِكْرِ الجَحْشِ لِلتَّركيزِ عَلى البُعْدِ العَمَليّ.
وَيُقَدِّمُ القِدِّيسُ كيرلُّس الإِسْكَنْدَريّ قِراءةً رَمْزِيَّةً عَميقَةً، إِذْ يَرَى أَنَّ "الأَتانَ وَالجَحْشَ يُمَثِّلانِ العالَمَ المُنْقَسِمَ: فالأَتانُ تُشيرُ إِلى شَعبِ إِسرائيلَ المُتَقَدِّمِ في التَّدبير، أَمّا الجَحْشُ الَّذي لَمْ يُسْتَعْمَلْ بَعْدُ، فَيُشيرُ إِلى الأُمَمِ الَّتي سَتُدْعى جَديدًا إِلى الخَلاص". فَيُصْبِحُ المَشهَدُ إِعلانًا لِشُمولِيَّةِ الخَلاصِ الَّذي يَجْمَعُ اليَهودَ وَالأُمَمَ في شَخْصِ المَسيحِ.
وَيُوافِقُهُ في ذظ°لِكَ القِدِّيسُ أوغسطينوس، إِذْ يَرى أَنَّ "الرَّبَّ جَلَسَ عَلى الجَحْشِ لِيُظْهِرَ أَنَّهُ سَيَخْضَعُ الأُمَمَ لِنِيرِهِ اللَّطيفِ" (PL 38)، فَيَتَحَوَّلُ الحَيَوانُ الَّذي لَمْ يُرَوَّضْ بَعْدُ إِلى صُورَةٍ لِلإِنسانِ الَّذي يَخْضَعُ لِمُلْكِ المَسيحِ.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ كيرلُّس الإِسْكَنْدَريّ

"الأَتانَ وَالجَحْشَ يُمَثِّلانِ العالَمَ المُنْقَسِمَ:
فالأَتانُ تُشيرُ إِلى شَعبِ إِسرائيلَ المُتَقَدِّمِ في التَّدبير،
أَمّا الجَحْشُ الَّذي لَمْ يُسْتَعْمَلْ بَعْدُ،
فَيُشيرُ إِلى الأُمَمِ الَّتي سَتُدْعى جَديدًا إِلى الخَلاص".

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ أوغسطينوس


"الرَّبَّ جَلَسَ عَلى الجَحْشِ لِيُظْهِرَ
أَنَّهُ سَيَخْضَعُ الأُمَمَ لِنِيرِهِ اللَّطيفِ"

[Mary Naeem]

وقالَ لهما: اِذهَبا إِلى القَرْيَةِ الَّتي تُجاهَكُما، تَجِدا أَتانًا
مَرْبوطةً وجَحْشًا مَعها، فَحُلّا رِباطَها وأْتِياني بِهِما"
"فَحُلّا رِباطَها" فَتَحْمِلُ بُعْدًا خَلاصِيًّا وَكَنَسِيًّا عَميقًا، إِذْ تُشيرُ إِلى فِعْلِ التَّحْريرِ مِن قُيودِ الخَطيئَةِ. فَالرِّباطُ يُجَسِّدُ عُبودِيَّةَ الإِنسانِ، وَالحَلُّ يُجَسِّدُ عَمَلَ النِّعْمَةِ.
وَهظ°ذا ما يُؤَكِّدُهُ القِدِّيسُ إيرونيموس قائِلًا: "كانَت مَرْبوطةً، وَلظ°كِن بِأَمْرِ الرَّبِّ حُلَّت، لِأَنَّ كَلِمَتَهُ تُحَرِّرُ ما كانَ مُقَيَّدًا" (PL 26). وَفي هظ°ذا الإِطارِ، يَتَّسِعُ المَعْنى لِيَشْمَلَ رِسالَةَ الكَنيسَةِ، إِذْ يَرتَبِطُ فِعْلُ "الحَلّ" بِسُلطانِ الغُفْرانِ الَّذي أَعْطاهُ المَسيحُ لِرُسُلِهِ: "مَن غَفَرتُم لَهُم خَطاياهم تُغفَرُ لَهُم، ومَن أَمسَكتُم علَيهِم الغُفْران يُمسَكُ علَيهِم" (يوحنا 20: 23).
فَتُصْبِحُ الكِرازَةُ وَالأَسرارُ وَسائِلَ إِلظ°هيَّةً "لِحَلِّ" الإِنسانِ مِن رِباطِ الخَطيئَةِ، وَإِدْخالِهِ في حُرِّيَّةِ أَبْناءِ الله. وَهظ°كَذا يَتَبَيَّنُ أَنَّ هذا المَشْهَدَ البَسيطَ ظاهِرًا يَحْمِلُ بُعْدًا لاهوتيًّا عَميقًا: الأَتانُ وَالجَحْشُ رمز وَحْدَةُ الخَلاصِ لِليَهودِ وَالأُمَم، الرِّباطُ رمز عُبودِيَّةُ الخَطيئَة، الحَلُّ رمز عَمَلُ الفِداء وَسُلطانُ الكَنيسَة، الرُّكوبُ رمز مُلْكُ المَسيحِ الَّذي يَخْضَعُ لَهُ الإِنسان. فَيَتَحَوَّلُ الحَدَثُ مِن وَقائِعَ جُغْرافيَّةٍ إِلى أَيْقونَةٍ خَلاصِيَّةٍ تُجَسِّدُ عَمَلَ اللهِ في تَحْريرِ الإِنسانِ وَإِدْخالِهِ إِلى مَدِينَةِ اللهِ.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ إيرونيموس


"كانَت مَرْبوطةً، وَلظ°كِن بِأَمْرِ الرَّبِّ حُلَّت
لِأَنَّ كَلِمَتَهُ تُحَرِّرُ ما كانَ مُقَيَّدًا"

[Mary Naeem]

"فَإِنْ قالَ لَكُما قائِلٌ شَيْئًا،
فَقولا: الرَّبُّ مُحْتاجٌ إِلَيْهِما، فَيُرْسِلُهُما لِلْوَقْتِ"

تُشيرُ عِبارَةُ "فَإِنْ قالَ لَكُما قائِلٌ شَيْئًا" إِلى احتمالِ وُجودِ اعتراضٍ
أَو تَساؤلٍ مِن أَحَدِ أَصحابِ المَكانِ أَو مِن شَخْصٍ يَرى في أَخْذِ
الأَتانِ وَالجَحْشِ أَمرًا يَحتاجُ إِلى تَبريرٍ.
وَهظ°ذا التَّفصيلُ يُظهِرُ أَنَّ يَسوعَ لا يَتَصَرَّفُ بِصُورَةٍ مُرْتَجَلَةٍ
أَو عَشوائيَّةٍ، بَلْ بِوَعيٍ كامِلٍ لِما سَيَجري، وَبِسُلطانٍ هادِئٍ
يَضَعُ كُلَّ شَيءٍ في مَوضِعِهِ. فَالسيِّدُ يَعرِفُ مُسْبَقًا ما قَد يَحدُث،
وَيُعطي تِلميذَيْهِ الجَوابَ المُناسِبَ، مِمّا يَدُلُّ عَلى عِلْمِهِ السَّابِقِ
بِالأَحداثِ وَعَلى أَنَّ دُخولَهُ إِلى أُورَشَليمَ لَم يَكُنْ خُضوعًا لِصُدْفَةٍ
أَو لِضَغطِ الظُّروفِ، بَلْ مَسيرَةً حُرَّةً نَحوَ الآلامِ بِمِلءِ الإِرادَةِ.
وَفي هذا السِّياقِ يَرَى القِدِّيسُ يوحنّا الذَّهبيُّ الفَم أَنَّ المَسيحَ
"يُدَبِّرُ كُلَّ شَيءٍ بِسُلطانِهِ،
وَلا يَتَقَدَّمُ إِلى الآلامِ كَمَن يُساقُ قَسرًا،
بَلْ كَمَن يَذهَبُ إِلَيْها بِإِرادَتِهِ"؛
فَالمَشهدُ يُعلِنُ سَيادَةَ المَسيحِ حتّى في التَّفاصيلِ
الصَّغيرةِ الَّتي تَسبِقُ دُخولَهُ المَلوكيَّ.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ يوحنّا الذَّهبيُّ الفَم

أَنَّ المَسيحَ
"يُدَبِّرُ كُلَّ شَيءٍ بِسُلطانِهِ،
وَلا يَتَقَدَّمُ إِلى الآلامِ كَمَن يُساقُ قَسرًا،
بَلْ كَمَن يَذهَبُ إِلَيْها بِإِرادَتِهِ"

[Mary Naeem]

"فَإِنْ قالَ لَكُما قائِلٌ شَيْئًا،
فَقولا: الرَّبُّ مُحْتاجٌ إِلَيْهِما، فَيُرْسِلُهُما لِلْوَقْتِ"

"الرَّبُّ" فَتَحْمِلُ ثِقَلًا لاهوتيًّا خاصًّا. فَالأَصلُ اليونانيُّ هُوَ خ؛ل½»دپخ¹خ؟د‚، وَمَعناهُ: السَّيِّدُ، المَوْلى، الرَّبُّ، وَهُوَ يُقابِلُ في اللُّغَةِ العِبريَّةِ ×”ض¸×گض¸×“וض¹×ں أَي "السَّيِّد".
وَتَدُلُّ الكَلِمَةُ في أَصلِها عَلى الاِعتِبارِ وَالإِكرامِ، لظ°كِنَّها في الاستِعمالِ الكَنَسيِّ الأَوَّلِ أَصبَحَت لَقَبًا مَسيحانيًّا وَإِلظ°هيًّا يَدلُّ عَلى سَيادَةِ يَسوعَ وَشَرِكَتِهِ في مَجدِ الله. وَمِن هُنا تَكتَسِبُ هظ°ذِهِ العِبارَةُ أَهَمِّيَّةً كُبرى، لأَنَّ يَسوعَ يُقَدِّمُ نَفْسَهُ هُنا لا مُجَرَّدَ مُعَلِّمٍ أَو نَبِيٍّ، بَلْ بِصِفَتِهِ الرَّبَّ الَّذي لَهُ السُّلطانُ.
وَقَدِ استَخدَمَتِ الجَماعَةُ المَسيحيَّةُ الأُولى هظ°ذا اللَّقَبَ لِلتَّعبيرِ عَن إِيمانِها بأَنَّ يَسوعَ هُوَ الرَّبُّ القائِمُ مِن بَيْنِ الأَموات، كما يَظهرُ في الكِرازَةِ الرَّسوليَّةِ وَخاصَّةً في رَسائِلِ بولُسَ. فَلَقَبُ خ؛ل½»دپخ¹خ؟د‚ لا يَدُلُّ فَقَط عَلى سَيادَةٍ أَدَبِيَّةٍ، بَلْ يَحْمِلُ في الإِيمانِ المَسيحيِّ بُعدًا لاهوتيًّا يَمسُّ هُوِيَّةَ المَسيحِ نَفْسِها.