وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«لأَنَّهُ حَيْثُمَا ظ±جْتَمَعَ ظ±ثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِظ±سْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسَطِهِمْ».

هذا كلام عام قاله المسيح ليثبت ما سبق من وعده الخاص للرسل.

حَيْثُمَا أي في كل مكان، فيصح أن يكون في كل زمان.

ظ±ثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ لم يتلفت المسيح إلى عدد المجتمعين، بل إلى أن الاجتماع باسمه.

بِظ±سْمِي أي بثلاثة أمور تختص بي
(ظ،) أن يكون الاجتماع بسلطاني وأمري ونيابةً عني، لتكون علاقتكم بي في ذلك كعلاقتي بالآب (يوحنا ظ،ظ : ظ¢ظ¥ وظ،ظ¦: ظ¢ظ£).
(ظ¢) أن يكون الاجتماع لخدمتي، أي للصلاة والتسبيح ودرس كتابي لكي أتمجد (يوحنا ظ،ظ¤: ظ،ظ£ وظ،ظ¥: ظ§).
(ظ£) أن يكون الاجتماع بالاتكال على استحقاقي وآلامي وشفاعتي.

فَهُنَاكَ أَكُونُ أي أكون مع الاثنين أو الثلاثة كما أكون مع الألوف المجتمعة باسمي. فحضور المسيح مع كنيسته الآن حسب هذا الوعد بمنزلة حضور السحابة في خيمة الاجتماع (خروج ظ¤ظ : ظ¢ظ¤) وفي الهيكل (ظ¢أخبار ظ¥: ظ،ظ¤). وحيث حضر المسيح تحلّ كل بركة. وفي هذا العدد برهان على بركة اتفاق المسيحيين في الصلاة، كما أنه يبرهن لاهوت المسيح.

[Mary Naeem]

«حِينَئِذٍ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ بُطْرُسُ وَقَالَ: يَا رَبُّ، كَمْ مَرَّةً يُخْطِئُ إِلَيَّ أَخِي وَأَنَا أَغْفِرُ لَهُ؟ هَلْ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ؟».


تكلم المسيح على أسلوب تعامل المُساء إليه مع الأخ المسيء، ليرده عن خطئه ويأتي به إلى المصالحة، وهم لا يتم إلا بأن يغفر المُساء إليه للمسيء. فتنبَّه بطرس ليسأل عن عدد المرات التي يجب أن يغفر لأخيه فيها، فقوله «كم مرة» يلزم منه ظنه أن مرات الصفح عن الإساءة محدودة. جاء في تلمود اليهود أنه يجب أن يغفر المساء إليه إلى المسيء ثلاثاً لا أكثر، استناداً على ما جاء في نبوة عاموس (ظ،: ظ£ وظ¢: ظ¦) وأيوب (ظ£ظ£: ظ¢ظ©، ظ£ظ ). وزاد بطرس على ذلك أربعاً، فظن أنه أظهر بذلك زيادة الحلم والأناة.

أَغْفِرُ لَه الغفران أن يشعر المُساء إليه نحو المسيء ويسلك معه كأنه لم يسئ إليه. فيجب على المسيء أن يسأل المغفرة (لوقا ظ،ظ§: ظ¤) وحينئذٍ يجب على المُساء إليه أن يغفر له. ولكن إذا لم يطلب الغفران لم يجز للمُساء إليه أن يحقد عليه أو يقصد الانتقام منه، بل يجب أن يشفق عليه ويسعى في خيره (لوقا ظ،ظ : ظ£ظ - ظ£ظ§).

[Mary Naeem]

«قَالَ لَهُ يَسُوعُ: لاَ أَقُولُ لَكَ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ،
بَلْ إِلَى سَبْعِينَ مَرَّةً سَبْعَ مَرَّاتٍ».

سَبْعِينَ مَرَّةً سَبْعَ مَرَّات يُشار بهذا
حسب اصطلاحهم قديماً إلى عدد غير مقيد .
فأراد المسيح به أنه يجب أن يُغفر للمخطئ كلما سأل المغفرة
لأن «الله يكثر الغفران» (إشعياء ظ¥ظ¥: ظ§ ومزمور ظ§ظ¨: ظ£ظ¨).
فيجب أن نتمثَّل به، فإننا ننال الرحمة من الله بغير حساب،
فيجب علينا أن نرحم الناس كذلك.

[Mary Naeem]

«لِذظ°لِكَ يُشْبِهُ مَلَكُوتُ ظ±لسَّمَاوَاتِ إِنْسَاناً مَلِكاً أَرَادَ أَنْ يُحَاسِبَ عَبِيدَهُ».

ضرب المسيح هذا المثل ليعلم تلاميذه شريعة الملكوت الجديدة في شأن الغفران للمذنبين إلينا، وهو يصح أن يُحسب شرحاً للطلبة الخامسة من الصلاة الربانية التي هي «اغفر لنا ذنوبنا الخ»

يُشْبِهُ مَلَكُوتُ ظ±لسَّمَاوَاتِ إِنْسَاناً مَلِكاً المراد بهذا المثل أن الله يعامل أهل كنيسته على الأرض كما يعامل الملك بعض رعيته. ولكن المقارنة بين الملك الأرضي والملك السماوي قاصرة، فلا نتوقع المعنى الروحي من كل كلمة من كلمات هذا المثل.

يُحَاسِبَ عَبِيدَه أي عبيد الملك في المثل. والمقصود بعبيده هنا خدمه لا الذين تحت الرق، لأنه هدد واحداً منهم بأن يُباع (عدد ظ¢ظ¥). والظاهر أنهم كانوا أمناء صندوق الدولة، ويحتمل أنهم كانوا ضامنين أو ملتزمين داخل المملكة. و «العبيد» هنا هم أعضاء كنيسة المسيح في كل زمان ومكان. وليس المقصود بالحساب هنا حساب يوم الدين المشار إليه في متّى ظ¢: ظ،ظ© وفي ظ¢كورنثوس ظ¥: ظ،ظ . ولكنه كالحساب المذكور في لوقا ظ،ظ¦: ظ¢. ويجري الله هذا الحساب عندما يجعلنا نقارن خطايانا بمطالب شريعته المقدسة، ونشعر بأنه وضع آثامنا أمامه وخفياتنا في ضوء وجهه (مزمور ظ©ظ : ظ¨). وعندما ينبِّه ضمائرنا الغافلة، وعندما يجلب علينا الضيقات حتى نرى أننا قريبون من الموت (ظ¢ملوك ظ¢ظ : ظ،) نشعر أننا لا نستطيع أن نجيبه «على واحد من ألف» من آثامنا (أيوب ظ©: ظ£) فإنها أكثر من شعور رؤوسنا (مزمور ظ¤ظ : ظ،ظ¢). وهكذا حاسب الله داود لما أرسل إليه يوناثان النبي (ظ¢صموئيل ظ،ظ¢) وحاسب أهل نينوى لما أرسل إليهم يونان، وحاسب اليهود لما أرسل إليهم يوحنا المعمدان.

[Mary Naeem]

«فَلَمَّا ظ±بْتَدَأَ فِي ظ±لْمُحَاسَبَةِ قُدِّمَ إِلَيْهِ وَاحِدٌ مَدْيُونٌ بِعَشَرَةٍ آلاَفِ وَزْنَةٍ».

وَاحِدٌ مَدْيُونٌ من الضرورة أن يكون مثل هذا أمين صندوق الملك، أو ضامن دخل قسم كبير من المملكة حتى يدان بمثل هذا المبلغ العظيم.

بِعَشَرَةٍ آلاَفِ وَزْنَة إن كان المقصود بأن تلك الوزنات من الفضة فقيمتها نحو مليوني ونصف مليون جنيه ذهبي، وإن قُصد أنها من الذهب فقيمتها ظ¦ظ مليون جنيه ذهبي. ويساعدنا على تصور عظمة هذا المبلغ أن نتذكر أن كل ما استعمل من الذهب في خيمة الاجتماع لم يزد على تسعٍ وعشرين وزنة (خروج ظ£ظ¨: ظ¢ظ¤). وإن ما أعده داود لبناء الهيكل لم يزد على ثلاثة آلاف وزنة، وإن ما قدمه رؤساء الشعب لم يزد على خمسة آلاف وزنة (ظ،أخبار ظ¢ظ©: ظ¤ - ظ§) وإن الهبة الملكية التي قدمتها ملكة سبا إلى سليمان لم تزد على ظ،ظ¢ظ وزنة. وإن ما وضعه ملك أشور من الغرامة على حزقيا لم يزد على ظ£ظ وزنة (ظ¢ملوك ظ،ظ¨: ظ،ظ¤) وإن الغرامة التي وضعها ملك مصر على اليهودية بعد موت يوشيا في وقت فقر البلاد لم تزد على وزنة واحدة. وأراد المسيح أن يشير بوفرة هذا المبلغ إلى كثرة الدَّين الذي على الخاطئ لله بسبب عصيانه وعجزه عن إيفائه. فإنه عندما يراها كما يراها الله لا بد أن يقول «فَكَيْفَ يَتَبَرَّرُ ظ±لإِنْسَانُ عِنْدَ ظ±للّظ°هِ، وَكَيْفَ يَزْكُو مَوْلُودُ ظ±لْمَرْأَةِ؟» (أيوب ظ¢ظ¥: ظ¤) و «وإن كنت تراقب الآثام يا رب فمن يقف؟» (مزمور ظ،ظ£ظ : ظ£) و «لاَ تَدْخُلْ فِي ظ±لْمُحَاكَمَةِ مَعَ عَبْدِكَ فَإِنَّهُ لَنْ يَتَبَرَّرَ قُدَّامَكَ حَيٌّ» (مزمور ظ،ظ¤ظ£: ظ¢). فأسهل علينا أن نحصل على عشرة آلاف وزنة لنوفي ديناً علينا لإنسان من أن نحصل على ما يكفر عن خطية واحدة من خطايانا لله، بدون مساعدته وتقديمه لنا مبلغ الفداء. فتبين من ذلك أننا عاجزون عن إيفاء ما علينا من الدين لله. ولكن الحمد له أنه أعدَّ لنا الفداء باستحقاق المسيح وموته لإنقاذنا من ذلك الدين العظيم.

[Mary Naeem]

«وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَا يُوفِي أَمَرَ سَيِّدُهُ أَنْ يُبَاعَ هُوَ وَظ±مْرَأَتُهُ وَأَوْلاَدُهُ وَكُلُّ مَا لَهُ، وَيُوفَى ظ±لدَّيْنُ».

كان بيع الأولاد مع الوالدين جائزاً في الشريعة اليهودية (لاويين ظ¢ظ¥: ظ¤ظ© وظ¢ملوك ظ¤: ظ، ونحميا ظ¥: ظ¦ وعاموس ظ¢: ظ¦ وظ¨: ظ¦) وسمحت به الشريعة الرومانية.

وَيُوفَى ظ±لدَّيْنُ أي يُفي قسمٌ منه بقدر ثمن المبيع. وليس لهذا معنى روحي إلا أن الخاطئ المتروك لاحتمال نتائج أعماله تحت دينونة أبدية، فلا يستطيع أن يبرر نفسه أو أن يحرر ذاته من عواقب آثامه. فكل ما في العالم من ذهب وفضة لا يكفر عنها «ظ±لأَخُ لَنْ يَفْدِيَ ظ±لإِنْسَانَ فِدَاءً، وَلاَ يُعْطِيَ ظ±للّظ°هَ كَفَّارَةً عَنْهُ. وَكَرِيمَةٌ هِيَ فِدْيَةُ نُفُوسِهِمْ، فَغَلِقَتْ إِلَى ظ±لدَّهْرِ» (مزمور ظ¤ظ©: ظ§، ظ¨) فلا تُفدى نفس الخاطئ بكل الذبائح والتقدمات، ولا بشيء من الأعمال الصالحة. إذاً فالكلام بهذه المبالغ الطائلة هو فقط ليرينا عظمة الدين، ويبرهن لنا أننا لن نستطيع وفاءه وحدنا مهما عملنا.

[Mary Naeem]

رجاء الكون وافانا كطفلٍ بيننا دانا فقيرًا
ما له ثوب وبالخيراتِ أغنانا
رموزُ الأنبياء تمّت كما قد بان تبيانا
واشعيا أوّلهم بهذا السرّ أنبانا
فها العذراء قد حبلت بمن مثلها كانا
وقد ولدت بأفراقا مليكًا عدَ سلطانا
مجوسُ الفرسِ قد وافوا وقالوا أين
مولانا رأينا نجمه الزاهي بأفق الشرق قد بانا
هلمّوا يا بني الايمان نسدي اليوم
شكرانا إلى من قد محا عفوًا ذنوب الجدّ مذ جانا.

[Mary Naeem]

رَجَاءُ قَلْبِي راسِخٌ أسَاسُهُ بِرُّ المَسِيحْ
وَلَيْسَ شَيءٌ غَيْرُهُ قَلْبي إلَيْهِ يَسْتَريِحْ
عَلَيْكَ يا صَخْرَ الأزَلْ أُلْقِي رَجائي وَالأمَلْ
أُلْقِي رَجائي وَالأمَلْ
-لَنْ تَحجُبَ الظُّلْمَاتُ عَنْ عَيْني مُحَيّاهُ الصَّبِيحْ
فَنِعْمَةُ الرَّبِّ العَلِي تَجْلُو لِيَ الحَقَّ الصَّرِيح
- فِي عَهْدِهِ المخْتُومِ با لدَّمِ الثَّمِينِ لِي الرَّجَا
إن تَعْصِفِ الأنْواءُ حو لِي لا أخَافُ اللُّجَجَا
- وَحِينَ يَأتِي الرَّبُّ في الْ أمْجادِ في اليَوْمِ الأخِيرْ
أَبْدُوَ لَدَيهِ طَاهِراَ بِثَوْبِ بِرِّهِ المُنِيرْ

[Mary Naeem]

رَجَاءُ قَلْبِي راسِخٌ أسَاسُهُ بِرُّ المَسِيحْ
وَلَيْسَ شَيءٌ غَيْرُهُ قَلْبي إلَيْهِ يَسْتَريِحْ
عَلَيْكَ يا صَخْرَ الأزَلْ أُلْقِي رَجائي وَالأمَلْ
أُلْقِي رَجائي وَالأمَلْ
-لَنْ تَحجُبَ الظُّلْمَاتُ عَنْ عَيْني مُحَيّاهُ الصَّبِيحْ
فَنِعْمَةُ الرَّبِّ العَلِي تَجْلُو لِيَ الحَقَّ الصَّرِيح

[Mary Naeem]

- فِي عَهْدِهِ المخْتُومِ با لدَّمِ الثَّمِينِ لِي الرَّجَا
إن تَعْصِفِ الأنْواءُ حو لِي لا أخَافُ اللُّجَجَا
- وَحِينَ يَأتِي الرَّبُّ في الْ أمْجادِ في اليَوْمِ الأخِيرْ
أَبْدُوَ لَدَيهِ طَاهِراَ بِثَوْبِ بِرِّهِ المُنِيرْ