وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

عِنْدَمَا تَكَلَّمَ مُوسَى عَنِ النُّذُورِ وَالأَيْمَانِ
كَانَ الْهَدَفُ أَنْ لَا يَحْنَثَ الإِنْسَانُ بِقَسَمِهِ.
أَمَّا يَسُوعُ فَيَذْهَبُ أَبْعَدَ مِنْ ذَلِكَ
إِذْ يُعَلِّمُ أَنَّهُ لَا يَكْفِي أَنْ نُوفِيَ بِالقَسَمِ
بَلْ أَنْ نَتَجَنَّبَ أَصْلًا التَّعَهُّدَاتِ الْمُتَسَرِّعَةَ وَغَيْرَ الْمَسْؤُولَةِ أَمَامَ اللهِ.
فَخُلَاصَةُ تَعْلِيمِهِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَحْنَثُ بِقَسَمِهِ فَحَسْبُ، بَلْ لَا يَحْلِفُ أَبَدًا.

[Mary Naeem]

في رفض القَسَمِ يُفَسِّرُ يَسُوعُ مَنْطِقَ هَذَا النَّهْيِ تَفْسِيرًا لَاهُوتِيًّا عَمِيقًا:
فَكُلُّ مَا يَحْلِفُ بِهِ الإِنْسَانُ يَرْتَبِطُ بِاللهِ—السَّمَاءُ عَرْشُهُ، وَالأَرْضُ
مَوْطِئُ قَدَمَيْهِ، وَأُورُشَلِيمُ مَدِينَتُهُ—وَحَتَّى رَأْسُ الإِنْسَانِ لَيْسَ
فِي سُلْطَانِهِ. لِذَلِكَ فَإِنَّ كَثْرَةَ الأَيْمَانِ (القسم) تُخْفِي فِي أَصْلِهَا نَقْصَ
الصِّدْقِ وَانْقِسَامَ الْقَلْبِ.
وَيُعَلِّقُ يوحنا الذهبي الفم عَلَى هَذَا النَّصِّ قَائِلًا:
"إِنَّ مَنْ يَحْتَاجُ إِلَى القَسَمِ لِيُصَدَّقَ، يُقِرُّ ضِمْنًا أَنَّ كَلَامَهُ لَا يَكْفِي.
أَمَّا الصِّدِّيقُ فَكَلَامُهُ نَفْسُهُ يَكُونُ قَسَمًا".

[Mary Naeem]

يوحنا الذهبي الفم

"إِنَّ مَنْ يَحْتَاجُ إِلَى القَسَمِ لِيُصَدَّقَ،
يُقِرُّ ضِمْنًا أَنَّ كَلَامَهُ لَا يَكْفِي.
أَمَّا الصِّدِّيقُ فَكَلَامُهُ نَفْسُهُ يَكُونُ قَسَمًا".

[Mary Naeem]

عقيدة مريم العذراء الدائمة البتوليّة



تُعتبر هذه العقيدة من أوائل العقائد المريمية في الكنيسة. ولم يكن داعٍ أن تعلنها الكنيسة عقيدة رسمية ولكنها كما قلنا هي عقيدة منذ البدء أي منذ أن نشأت الكنيسة. مريم العذراء هي “أم وبتول معا” بحسب ايماننا المسيحي. ويؤكد اللاهوت والليتورجيا أن مريم هي “دائمة البتوليّة”: بتول قبل الولادة وبعد الولادة وفي الولادة. أي انها حبلت بالسيد المسيح دون تدخل رجل. إن ما تكرز به المسيحية قد يعجز العقل البشري عن فهمه، ولكن ليس من أمر يستحيل على الله. فالذي وضع في البدء نواميس الحبل والولادة لدى البشر يغيّرها الآن في الحبل بابنه الوحيد وولادته جامعا في امه أروع مفخرتين تعتز بهما كل النساء:” البتولية والامومة”.
عندما استفسرت مريم من الملاك جبرائيل: “كيف يكون هذا وأنا لا أعرف رجلا ؟” أجابها المُرسل السماوي: “روح العليّ تظللك, والمولود منك يُدعى ابن الله”. وهناك برهان لاهوتي يستند اليه ايرونموس وأمبروسيوس واوريجانوس آباء الكنيسة، لتأكيد بتولية مريم العذراء بعد الولادة فيقولون: هل يعقل أن التي حملت في احشائها ابن الله، الاقنوم الثاني في الثالوث الاقدس، دون تدخّل رجل, بل بقدرة الروح القدس، أن يراودها بعد ذلك الاختبار الديني الفريد ارادة العيش كسائر النساء ورغبة إنجاب أولاد آخرين؟ لكن الله قد امتلك كل كيان مريم العذراء فلا بد أن تكون قد كرست لله ذاتها بكل قوى جسدها ونفسها وروحها. ومما يؤكد عدم بنوتها لغير المسيح هو كلام يسوع لها وهو على الصليب: “يا امرأة, هذا هو ابنك…هذه هي امّك” موجهاً الكلام ليوحنا الحبيب, ومن خلاله للبشريّة جمعاء, حيث انتقلت العذراء من وقتها إلى بيته. فلو كان لمريم أبناء آخرين, فكم بالأحرى أن يتولوا رعاية أمهم وهي في منزلها, على أن تنتقل لمنزل رجل آخر!
إن كل ما تقدم عن القديسة مريم العذراء يزيد من معرفتنا لها, لا بل يزيدنا حبا وتكريما لها, وبذلك نعرف مكانة العذراء في مخطط الله وفي حياة البشر. إنّ موقف مريم من إحترامها سرّ إعدادها الأزليّ يجعلنا نقرّ أنّ عقيدة مريم الدائمة البتوليّة تنسجم مع دعوة مريم الفريدة, المكرّسة تماماً لخدمة الله, والممتلئة من نعمته, والمتجهة كلياً نحو ملكوته. مريم, في بتوليّتها, هي علامة الخليقة المصطفاة, والمكرّسة والممتلئة من ملء الله, التي لم تعد تنتظر شيئاً, سوى الإكتمال النهائي لملكوت الله الظاهر والخفيّ.

[Mary Naeem]

انا اشتريت ترنجات بمبلغظ،ظ*ظ*ظ*ظ* جنيه ولما وصلتنى البضاعه الخامه معجبتنيش مش حلوة فزعلت اووووى لان صاحبه المصنع اتفقت معايا مفيش ترجيع للبضاعه ممكن تستبدل وانا كنت متضايقه لان خامتهم كلها واحدة ومش هتتباع وبالذات انى انا شغاله فى الخامه القطن النضيفه المهم نمت متضايقه وطلبت من ربنا وشفاعه ام النور وابونا مينا عبود انها توافق ترجعها وبالفعل لما كلمتها فون قالتلى ابعتيها شحن وابقه ابعتلك الفلوس لما توصل البضاعه وتجردها طبعا كله بفضل ربنا وشفاعه ام النور وشفاعه حبيبى ابونا مينا عبود اللى عمره ما خذلنى وصلواتك ربنا يكمل بشفاعتهم وترجعلى الفلوس واسفه للاطاله
ياريت كمان تضيفى انه كمان تم استرجاع المبلغ بخصم بسيطظ¦ظ¦ظ* جنيه غير الشحن
بس اشكر ربنا وشفاعه ام النور وابونا مينا عبود

[Mary Naeem]

ابونا مينا ده بابا لي فعلآ بيحب يفرحني ويستجيب لبنته مبيتاخرش انا جوزي ف بلد بره وقاعد فتره منغير اي شغل ولا حد بيكلمه فأنا طلبت وقلت يا ابونا مينا ابعت لجوزي شغل ارجوك علشان خاطر اولاده انتا معاك اولاد وعارف وربنا بعتله شغل انا فعلا فرحانه لان معاي اب بيفرحني ويحبني نو دايمآ واقف جمبي وكان ف مشكله معايا ف اصلاح جهاز مع الشركه ومحتاجه مبلغ اوفر وانا رفضت وهما مش موفقين بالرفض طلبته وقلتله ارجوك حل المشكله لبنتك انتا ابوي وفعلآ كلمني شخص زوق جدآ وقالي الي محتاجه تعمليه هنعمله بعد ما كانت مشكله انا بزعل قوي لما بفتح الفيس ومش بلاقيه قدامي بضاايق لان هو مش جميله كتير علي ف دايمآ واقف جمبي بحببببببببببببك جدآ يا ابويا

[Mary Naeem]

«فَمَنْ وَضَعَ نَفْسَهُ مِثْلَ هظ°ذَا ظ±لْوَلَدِ فَهُوَ ظ±لأَعْظَمُ فِي مَلَكُوتِ ظ±لسَّمَاوَاتِ».

فَمَنْ وَضَعَ نَفْسَه في هذه العبارة جواب المسيح لسؤال الرسل وهو أن الأعظم في ملكوت السماء هو من كان أكثر تواضعاً.

هظ°ذَا ظ±لْوَلَدِ أقام المسيح الولد في وسطهم ليكون مثلاً للتواضع، خاصة لأن معظم اختلاف الأولاد الصغار عن البالغين هو في التواضع، لأن الكبرياء لا تكون قد نمت في قلوبهم. ومثال المسيح نفسه أفضل شرح لمعنى كلامه هنا لأنه «إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ ظ±للّظ°هِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً لِلّظ°هِ. لظ°كِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِراً فِي شِبْهِ ظ±لنَّاسِ وَإِذْ وُجِدَ فِي ظ±لْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى ظ±لْمَوْتَ مَوْتَ ظ±لصَّلِيبِ» (فيلبي ظ¢: ظ¦ - ظ¨) ولما أظهره من التواضع في غسل أرجل تلاميذه (يوحنا ظ،ظ£: ظ£، ظ¥، ظ،ظ¢ - ظ،ظ¥).

ظ±لأَعْظَم الخ لم ينل هذا المقام الأعلم أو الأغنى أو الأقدر بل الأكثر تواضعاً، فإنه ينال المقام الأول في السعادة والمجد. فتواضع المؤمنين فضيلة يعتبرها أفضل اعتبار. وظهر هذا مما قيل في ظ،كورنثوس ظ،ظ¥: ظ£ظ© - ظ¤ظ، إن به يمتاز بعض القديسين عن البعض في المجد.

[Mary Naeem]

«وَمَنْ قَبِلَ وَلَداً وَاحِداً مِثْلَ هظ°ذَا بِظ±سْمِي فَقَدْ قَبِلَنِي».


غاية ما أورده في هذا العدد وما يليه هو دفع ما يمكن أن يدخل أذهان تلاميذه من الظن أنه إذا كانوا كالأولاد الصغار في اتضاعهم لا يقبلهم أحدٌ، ويكونون عرضة للإهانة والظلم.

وَلَداً وَاحِداً مِثْلَ هظ°ذَا أي أحد أولاد الله الروحيين. وهذا وفق قوله «مَنْ يَقْبَلُكُمْ يَقْبَلُنِي» (متّى ظ،ظ : ظ¤ظ ) وقوله: «بِمَا أَنَّكُمْ فَعَلْتُمُوهُ بِأَحَدِ إِخْوَتِي هؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ، فَبِي فَعَلْتُمْ» (متّى ظ¢ظ¥: ظ¤ظ ) فهذا الوعد لم يقتصر على أناس من أمة واحدة في زمن واحد، فهو مطلق عام. فمن عادة الناس الافتخار بعظمة من يزورهم من الأغنياء وأرباب المناصب والترحيب بهم، ولكن من قبل مسيحياً باسم المسيح حُسب أنه قبل ملك الملوك.

بِظ±سْمِي أي من أجلي، بدليل علاقته بي وأنه تلميذ لي. فليس المقصود من يقبل الضيوف ليشتهر بالكرم، أو لمجرد الشفقة عليهم.

يقَبِلَنِي: أي كل لطف يوجَّه إلى أحد تلاميذ المسيح لأجله يُحسب أنه وُجه للمسيح نفسه، فيجازيه باعتبار ذلك. فأعلن بما ذكر اعتباره لتلاميذه وعنايته الخاصة بهم.

[Mary Naeem]

«وَمَنْ أَعْثَرَ أَحَدَ هظ°ؤُلاَءِ ظ±لصِّغَارِ ظ±لْمُؤْمِنِينَ بِي فَخَيْرٌ لَهُ أَنْ يُعَلَّقَ فِي عُنُقِهِ حَجَرُ ظ±لرَّحَى وَيُغْرَقَ فِي لُجَّةِ ظ±لْبَحْرِ».


أَعْثَرَ أي جعله يخطئ (متّى ظ¥: ظ¢ظ©).

هظ°ؤُلاَءِ ظ±لصِّغَارِ أي تلاميذي المتواضعين، أو أولادي الروحيين البسطاء الذين يظهرون أنهم عرضة لجور الناس واعتدائهم. وفي هذا العدد طمأنينة لأولاد الله من ذلك الخطر، لأن فيه تأكيداً لهم أن الله يحرسهم ويدافع عنهم.

ظ±لْمُؤْمِنِينَ بِي أي الذين يعترفون بأني المسيح ويتخذونني مخلصاً لهم. وقوله «المؤمنين بي» هو وصف صادق للمسيحي الحقيقي من جهة الإيمان. نعم إن المسيحي يصدق الأنبياء والرسل والقديسين والملائكة، ولكنه يؤمن بالمسيح.

خَيْرٌ لَهُ أَنْ يُعَلَّقَ فِي عُنُقِه أي أفضل له أن يموت قتلاً من أن يكون علة سقوط غيره في الخطية وهاوية الهلاك الأبدي، كما أن الموت الزمني أفضل من الموت الأبدي، وكذلك الطرح في بحيرة الماء خيرٌ من الطرح في بحيرة النار والكبريت (رؤيا ظ،ظ©: ظ¢ظ ).

حَجَرُ ظ±لرَّحَى أي حجر الطاحون الكبير. فربط ذلك الحجر بعنق إنسانٍ مطروح في البحر يؤكد موته غرقاً.

لُجَّةِ ظ±لْبَحْرِ أو في عرض البحر أو أعماقه، أي بعيداً عن البر حيث البحر عميق. فهذا النوع من القصاص (أي الإغراق في البحر) اعتاده المصريون واليونانيون والرومان، ويستعار لعقاب لا نجاة منه. فالمراد هنا أن موتاً مؤكداً كهذا أفضل من نتيجة إغواء أحد تلاميذ المسيح البسطاء الضعفاء الذين أعلن المسيح هنا أنه المحامي عنهم، وأنه لا يمكن أن يتعرض أحدٌ لهم بشرٍ دون أن يعاقب. ونستنتج من هنا أن أقل إغواء يمكن اعتباره من أفظع الآثام.

[Mary Naeem]

«وَيْلٌ لِلْعَالَمِ مِنَ ظ±لْعَثَرَاتِ. فَلاَ بُدَّ أَنْ تَأْتِيَ ظ±لْعَثَرَاتُ، وَلظ°كِنْ وَيْلٌ لِذظ°لِكَ ظ±لإِنْسَانِ ظ±لَّذِي بِهِ تَأْتِي ظ±لْعَثْرَةُ».


وَيْلٌ كلمة عذاب، وفي الأصل اليوناني كلمة أسفٍ وإنذار.

لِلْعَالَمِ أي لسكان العالم.

من العثرات: اتخذ المسيح ذكر خطية إعثار أحدٍ من تلاميذه وسيلة إلى ذكر كثرة تجارب الإثم التي حدثت في الأرض وستحدث. وهي علة ضيقات المؤمنين بالمسيح والإهانة له. لأنها أوقدت نار الخصام بين الإخوة، والبدع في الكنيسة، والحروب بين الممالك، وأسالت دموع الحزن والشقاء في الدنيا، وكانت علة هلاك النفوس في الأخرى. ومن أول المعاثر العظمى التي حدثت في العالم وأعظمها سقوط آدم، فبعثرته سقط كل الجنس البشري في الخطية والشقاء منذ آدم إلى الآن. ومنها ما أتاه بلعام العراف الآرامي (عدد ظ£ظ،: ظ،ظ¦ ورؤيا ظ¢: ظ،ظ¤) وما فعله يربعام ملك إسرائيل. وذُكر في الكتاب نحو ثلاثين مرة أنه «جعل إسرائيل يخطئ» ومنها ما أجراه بعض القياصرة الرومان من اضطهاد الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى بعد الميلاد. ومنها ما ارتكبه ديوان التفتيش في القرون المتوسطة، فإنه سفك دماء القديسين وأجراها على الأرض كالماء. ومن أصحاب المعاثر من أنشأوا الهرطقات في الكنيسة كأريوس وبيلاجيوس وسوسنيوس وغيرهم ممن كانوا داخل الكنيسة. ومن أصحاب المعاثر الكفرة، وهم خارج الكنيسة، فإنهم اجتهدوا أن يبطلوا إيمان، المؤمنين ومنهم فولتير وروسو وهيوم وأمثالهم. ومن أرباب العثرات الذين لحب الدراسة أوقدوا نيران الحروب في الأرض، فأتلفوا أموال الناس وحياتهم ونفوسهم. ومن المعاثر العظمى المسكرات فإنها أهلكت أكثر ممن أهلكتهم الحروب كلها، ومنها الكتب الضارة ومعاشرة الأشرار، ومنها سوء تربية الوالدين لأولادهم، وسوء سيرة المدعين أنهم مسيحيون، ومنها الخصومات بين الإخوة والنميمة فإنها تنزع سلام الكنيسة وفائدتها للغير.

فَلاَ بُدَّ أَنْ تَأْتِيَ قال ذلك تأكيداً للوقوع، لا ليبيِّن أن تلك العثرات تحدث إجباراً أو صدفةً، ولا أنه من الجائز حدوثها. وتأكيد حدوثها ناتجٌ عن أن هذا العالم هو عالم التجربة والخطية، وأن الشيطان يجرب دائماً، وأن من جنوده الأشرار وهم كثيرون. وأفضل الناس ضعفاء وجهلاء مائلون إلى الإثم لشهوات الجسد الباقية فيهم. ولهذه الأسباب كلها كان لا بد من إتيان العثرات التي يستحيل الهرب منها تماماً، فيسمح الله بوقوعها لامتحان الصالحين (دانيال ظ،ظ،: ظ£ظ¥ وظ،كورنثوس ظ،ظ،: ظ،ظ©).

وَيْلٌ لِذظ°لِكَ ظ±لإِنْسَانِ الخ هذا يبين أن وضع العثرات أمام الغير اختياري، فهو إثمٌ. ولذلك يحاسب الله كل مجرِّب، وليس لمجرِّب عذرٌ في قضاء الله لأن الله لا ينزع اختيار الإنسان أو حريته، وهو لا يُجبر أحداً على أن يخطئ أو أن يضع عثرة أمام غيره. فإن لم يتب عوقب كما يستحق. ولا يفارق العقاب الأثيم كما لا يفارقه ظله وهو يسير في ضوء الشمس!