وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كلما واجهكم ضيق صلّوا لرئيس الملائكة

أيها القديس ميخائيل رئيس الملائكة،
دافع عنا في المعركة
و كن عوننا ضد شرور الشيطان و فخاخه،
نصلي باتضاع لكي يقهره الله.
وأنت يا قائد جند السماء،
ادفع الى الجحيم بقوة الله،


الشيطان وسائر الأرواح الشريرة
التي تجوب العالم لإهلاك النفوس.

[Mary Naeem]

زمن كتابة قوانين الرسل
بقلم الانباء بيشوي

يدّعى البعض أن قوانين مجمع نيقية سابقة لدستور وقوانين الرسل وللرد نقول:

يقول المؤرخ الشهير هيفيلى:
About the year 500 A.D., Dionysius the Less, who was an abbot in a monastery at Rome, translated a collection of canons from Greek into Latin, for Bishop Stephen of Salona, at the head of which he placed fifty canons, which according to him, proceeded from the apostles, and had been arranged and collected by their disciple Clement of Rome. Dionysius placed after them the canons of Nicaea, of Ancyra, of Constantinople, of Chalcedon.[1]

“حوالى عام 500م، ترجم ديونسيوس الصغير، الذى كان رئيساً لدير بروما، مجموعة قوانين من اليونانية إلى اللاتينية، لإستفانوس أسقف سالونا، وعلى رأسها وضع خمسون قانوناً، نبعت وفقاً له من الرسل وتم ترتيبها وتجميعها بواسطة تلميذهم إكليمندس الرومانى. ووضع ديونيسيوس بعدها قوانين نيقية وأنقرة والقسطنطينية وخلقيدونية.”

وإكليمندس الرومانى كان أسقفاً لروما من 88 حتى 97م[2] (أى فى القرن الأول الميلادى).



يقول المؤرخ الشهير فيليب شاف Philip Schaff:
The Apostolic Constitutions, the most complete and important Church Manual.[3]

“إن الدستور الرسولى هو أهم وأشمل كتيب كنسى.”

ويضيف:

It contains, in eight books, a collection of moral exhortations, church laws and usages, and liturgical formularies, which had gradually arisen in the various churches from the close of the first century, the time of the Roman Clement, downward, particularly in Jerusalem, Antioch, Alexandria, and Rome, partly on the authority of apostolic practice.[4]

“إنه يتضمن ثمان كتب، هى مجموعة من الحث الأخلاقى، والشرائع والاستخدامات الكنسية، والصيغ الليتورجية، التى نشأت تدريجياً فى الكنائس المتعددة منذ نهاية القرن الأول الميلادى، أيام إكليمندس الرومانى، بالتحديد فى أورشليم وأنطاكيا والأسكندرية وروما، جزئياً على سلطة الممارسة الرسولية”.

وعن القوانين الرسولية يقول المؤرخ شاف:

The “Apostolical Canons”: They are incorporated in the “Constitutions” as an appendix to the eighth book, but are found also by themselves, in Greek, Syriac, Ethiopic, and Arabic manuscripts.[5]

“القوانين الرسولية: هى متضمنة فى “الدستور” كملحق للكتاب الثامن، لكنها أيضاً توجد مستقلة فى المخطوطات اليونانية والسريانية والإثيوبية والعربية.”



وعن الأسقف بفيريج Beveridge قيل:
Bishop Beveridge at first attributed the Constitutions to Clemens Alexandrinus (end of second century), but afterwards accepted the third century as the more probable date.[6]

“الأسقف بيفيريج فى البداية نسب الدستور constitutions الرسولى إلى إكليمندس السكندرى (نهاية القرن الثانى الميلادى)، لكنه بعد ذلك قبل فكرة أنه يرجع إلى القرن الثالث.”

وقد عاش إكليمندس السكندرى من 150م حتى 215م.[7]



أما عن قوانين الرسل:
Bishop Beveridge sought to trace these Canons to the synods of the first two centuries.[8]

“الأسقف بيفيريج يرجع القوانينCanons إلى مجامع القرنين الأول والثانى”.



ويقول د. دونالدسون Donaldson عن تاريخ الدستور الرسولى Constitutions :
Earlier writers were inclined to assign them to the apostolic age, and to Clement. [9]

“إن الكتّاب الأولون يميلون إلى نسبتها إلى العصر الرسولى وإلى إكليمندس”.



بخصوص قوانين هيبوليتس
ورد فى قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ما يلى:

“Canons of St. Hippolytus: They are dependent on the Apostolic Tradition of St. Hippolytus, to whom they are wrongly attributed.”[10]

“قوانين القديس هيبوليتس تعتمد على التقليد الرسولى للقديس هيبوليتس التى تنسب إليه عن طريق الخطأ.”

وبهذا لا ينبغى –كما يدّعى البعض- أن تُنسب قوانين الرسل إلى القديس هيبوليتس الذى عاش (170م-236م).[11]

--------------------------
[1] C.J. Hefele, A History of the Christian Councils, vol. I, T&T Clark, Edinburgh, 1894, Appendix p.449.

[2] J. A, McGuckin, The Westminster handbook to Patristic Theology, Westminster John Knox Press, p. 68.

[3] P. Schaff, History of the Christian Church, vol. II Ante-Nicene Christianity, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, USA 1987, p. 185.

[4] Ibid., p. 185.

[5] Ibid., p. 186.

[6] AN Fathers, vol. VII, p. 388.

[7] Cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, p. 68.

[8] AN Fathers, vol VII, p. 389.

[9] Ibid. p. 389.

[10] Cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, p. 779.

[11] Ibid. p. 778.

[Mary Naeem]

قوة الشخصية

ليست قوة الشخصية مظهرية خارجية، إنما هي تنبع من أعماق الإنسان: من قلبه وعقله وإرادته.
قد يعتبر الإنسان قويا بسبب قوة عقله، ذكائه، وقدرته على الفهم والاستنتاج والإدراك والإلمام بالمعلومات، مع قوة الذاكرة وجمعها للمعلومات وترتيبها.
ولاشك أن الإنسان الذكي هو إنسان قوى..
هو أقوى من الشخص الكثير المعلومات، ومن الواسع الاطلاع. فإذا جمع هذه الصفات أيضًا تزداد قوى شخصيته.
كذلك من مصادر قوة الشخصية: قوة الإرادة والعزيمة.

ولذلك قيل أن من يغلب نفسه، خير ممن يغلب مدينة. والشخص الذكي أن لم يكن قوى الإرادة، قد يفشل في الحياة، لأنه يعرف ولا يقدر.
ولهذا كان من أسباب ضعف الشخصية: التردد والشك، وعدم القدرة على ضبط النفس، وكذلك ضعف العزيمة، وعدم القدرة على البت في الأمور وإصدار القرار.
والصوم والتداريب الروحية يسلك فيها الإنسان فتقوى إرادته، فتقوى شخصيته.
والشخص الروحي شخص قوى، لأنه منتصر من الداخل.

إنه قوى لأنه انتصر على الخطية وعلى الشيطان انتصر على الجسد وعلى المادة وعلى العالم. دخل في الحروب الروحية، ولم تقدر عليه كل أسلحة إبليس الملتهبة..

ومن مصادر القوة أيضًا الحكمة وحسن التقدير.
ولهذا فان المتصفين بالحكمة يصلحون للقيادة وللإرشاد، ويستطيعون جذب الآخرين إليهم بحسب تدبيرهم.
ومن صفات قوة الشخصية أيضًا الشجاعة..
لذلك يعتبر قوى الشخصية الجريء الشجاع الذي لا يخاف ولا يضطرب أمام القوى المضادة، ويمكنه أن يبدى رأيه ويعبر عن إيمانه ويدافع عن عقيدته.
وشتان بين الشجاعة والتهور، فالتهور يخلو من الحكمة..
لهذا تعتبر الشخصية قوية إن توافرت لها شروط كثيرة من مظاهر القوة الحقيقية يسند بعضها بعضا.
نقول هذا لكي نفرق ما بين القوة الحقيقية، ومظاهر القوة الزائفة، التي تعتمد على السلطة والقوة الجسدية والعنف والكبرياء والبطش بالآخرين.

[Mary Naeem]

الموت صار مداسًا تحت الأقدام
للقديس أثناسيوس الرسولي - تجسُّد الكلمة 1:29-3

إن كان بعلامة الصليب وبالإيمان بالمسيح يُداس الموت، فمن الواضح تماماً لمن يحكم بالعدل، أن المسيح نفسه وليس آخر هو الذي انتصر بجدارة على الموت، وجعله في منتهى الضعف.
وإن كان الموت الذي كان فيما سبق جباراً ومخيفاً، قد صار محتقراً من بعد مجيء المخلِّص وموته وقيامته بالجسد، فمن الواضح إذن أنه بفضل المسيح الذي صعد على الصليب غلب الموت وأُبطله أيضاً.
فكما أنه إذا أشرقت الشمس من بعد ليل، وأضاءت الأرض كلها، لا يكون مجال للشك في أن الشمس التي نشرت النور في كل مكان، هي نفسها التي غلبت الظلمة وأضاءت الجميع،
هكذا إذ صار الموت محتقراً ومداساً منذ الظهور الخلاصي للمخلِّص بالجسد وموته على الصليب، يكون من الواضح أن المخلِّص الذي ظهر في الجسد هو نفسه الذي أبطل الموت, والذي يُظهر كل يوم انتصاراته عليه بواسطة تلاميذه.

[Mary Naeem]

حينما تسمح بالتجارب بالمتاعب بالمصاعب




اتذكر الامك وصليبك حينها تتلاشى كل الالام
فصليبك يُحييني يقويني ينصرني على جبالي وأتوني يا فادي الانام
حينما يضعف بك ايماني او خنتك في احد الايام
اتذكر حبك لي اللامتناهي الذي قادك للموت صلباً علشاني
فحبك ينشلني من عجزي وضعفاتي ويمدني بالود واللطف يا غافر الاثام
حينما تسمح باحد الاسقام او بمرةٍ او اكثر بمرضٍ عضالٍ
اتذكر انني شفيت بجلدتك منذ سابق الايام
فانت طبيبي ودوائي وانت وحدك شفائي
وتستطيع بكلمة واحدة من فمك ان تبرئني من دائي
حينما اصلي ليلاً ونهاراً بل لاشهر او لربما لسنين وانت لا تستجيب صلاتي
اتذكر ان نعمتك لي وحدها تكفيني حينها اتقبل بكل قناعة ورضى ارادتك في حياتي وكلي ايمان وثفة بان طلباتي ليست لخيري ولصالحي

[Mary Naeem]

اللهَ يُقَاوِمُ الْمُسْتَكْبِرِينَ

وَأَمَّا الْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً

(1 بط 5: 5)

المتواضعين يُرحمون من الله وينعم عليهم بالنعم والخيرات والبركات ويُريحهم الله ويُريحون الاخرين وبيحتبوا من قبل الله
والناس فالمتكبرين يعيشون متعبين ويقاومهم الله اما المتواضعين فيسمع الله صلواتهم فمكتوب ايضاً("صلاة المتواضع تنفذ الغيوم، ولا تستقر حتى تصِل، ولا تنصرف حتى يفتقد العلي ويحكم بعدل ويجري القضاء" (سفر يشوع بن سيراخ 35: 21)
ومكتوب ايضاً ( وكانت استير تنال نعمة في عيني كل من رآها لانها متواضعة) ومكتوب ايضاً ومكتوب ايضاً ( "اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ" انجيل متى 29:11)
والله يحيي المتواضعين ومكتوب ايضاً( "كَمَا أَنَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِالْمُسْتَهْزِئِينَ، هكَذَا يُعْطِي نِعْمَةً لِلْمُتَوَاضِعِينَ." (أم 3: 34) ومكتوب ايضاً "كَذلِكَ أَيُّهَا الأَحْدَاثُ، اخْضَعُوا لِلشُّيُوخِ، وَكُونُوا جَمِيعًا خَاضِعِينَ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ، وَتَسَرْبَلُوا بِالتَّوَاضُعِ، لأَنَّ: «اللهَ يُقَاوِمُ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَمَّا الْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً»." (1 بط 5: 5)

[Mary Naeem]

يوسف الجبيلي قديس لبنان الجديد

ولد الأب يوسف الجبيلي في 30 تشرين الأول العام 1887 في قرية بمهرين- جبيل وكان تلميذا في قريته ومدرسة الرعية، وترهّب في الرهبانية اللبنانية المارونية. علّم وعرّف وأرشد خلال تنقلاته بين عدة أديار ومدارس.

وفي 4 آذار العام 1934، مرض بداء ذات الرئة مدة ستة أيام وتوفي يوم عيد الأربعين شهيدا في 10 آذار من العام نفسه.
ما كان أبونا يوسف الجبيلي يخالط أحدا ويتجنب حتى رفاقه في المدرسة.
وذات يوم، كان ذاهبا لحضور القداس في كنيسة مار يوحنا مرقس في جبيل، تُرافقه أخته حنّة (الأخت هيلانة في ما بعد). وكان مُطرقا بنظره إلى الأرض. وعندما وصلا إلى الطريق العام، قال لأخته: “إمّا اسبقيني، وإمّا تأخّري عنّي“. فأجابته: “أنا أختك”. قال: “مش كلّ الناس بيعرفوك أختي.
أنا شب، وأنتِ صبيي، ما بيجوز نكون سبب شك لغيرنا“.
لم يسمع عنه في صبائه أنه حدّث فتاة أو امرأة على انفراد. وبعد دخوله الرهبانية، ما نظر إلى امرأة، ولا حتى إلى وجه أخته. ولا تفرّس في وجه الصغار. وكان يلقب بـ “الأخ يوسف المغمّض” لأنّه كان خافض النظر باستمرار.
ومن جملة أقواله في فضيلة العفة: “هيّي روح الفضايل كلها، إذا خسرها الراهب خسر دعوتو“.



قيامة ميت
شهد مخايل طنوس صقر من كفون، قضاء جبيل، في 10 حزيران 1934، وقال: “لي ابنة تُدعى سليمة مقترنة برجل اسمه بطرس شاهين مالك من كفون ولها ابنة اسمها جوزفين لها من العمر 5 سنوات.
بينما هي سائرة في الطريق صحبة شقيقها في كفون، سقطت بغتة على الأرض وغابت عن الهدى، فاستدعينا لها الدكتور منصور كيريلّس من جبيل، فقال: “إنّ الابنة في خطر كلّي يلزم أخذها لجبيل. فأتينا بها لبيتي في جبيل، وهي لم تزل غائبة عن الهُدى ومشلولة اليد والرِجل للجهة اليسرى.
ففي اليوم الثالث من مرضها، دعينا لها الطبيب الدذكور. وبعد المعاينة، قرر أنّ الابنة في حالة النزاع الأخيرة ولا نبض لها يختلع. طلبنا منه أن يعمل لها حقنة جلديّة. فقمنّع لألا يُطيل نزاع الابنة. فلمّا سمعت والدتها كلام الحكيم، أخذت بالصراخ. فاجتمع الجيران على صوتها، ومن جملتهم امرأة ميلاد طنوس سمعان المدعوة انطوانيت، وقالت:
“أن لديها قليل من تراب قبر القديس الجديد الأب يوسف أبي غصن الجبيلي، إن شئتم أن أسستعمل لها هذه البركة. فطلبوا إليها بإلحاح. فذوبت قليلا من التراب في فنجان ماء ونضحت به الابنة، فحالا استفاقت من غيبوبتها ونادت: يا أمي، على مسمع الجميع. وزال عنها الخطر حالا.
فأوصينا لولدي طنوس الذي ذهب صحبة الحكيم ليوصي لها على التابوت لأجل قيامها به إلى كفون. فتمنع صاحب التابوت أيوب برق عن استرجاعه فخسرنا له شيئا من قيمته، فاسترجعه. ففي المساء ليلا، أتى الحكيم المذكور صحبة قرينته لأجل تعزيتنا. فوجد الابنة براحة تامة. فأخبرناه عن سبب شفائها العاجل، فتعجيب لذلك”.

[Mary Naeem]

عندما تعصف بك رياح الحياة التجئ إلى قلب يسوع

الله دائماً إلى جانبك

قد تكون الحياة صعبة في بعض الأوقات وقد يبدو لك ان العالم كلّه ضدك وان لا شيء في مكانه وانت وحدك في قلب العاصفة.

الخبر السار هو أنك لست أبداً وحدك في هذه الحياة واللّه دائماً الى جانبك. حتى خلال أكثر اللحظات سوءاً، اللّه جاهز لاحتضانك وأخذك بين يدَيه فتكون قريبا من قلبه الأقدس.

لا يسهل علينا أن نتذكر ذلك دوماً خاصةً عندما نكون في قلب العاصفة. علينا في هذا الوقت استذكار كلمات المزمور ٩١: “هو الذي ينقذك من فخ الصياد ومن الوباء الفتاك. يظللك بريشه وتعتصم تحت أجنحته وحقه يكون لك ترسا ودرعا. (المزامير ٩١: ٣- ٤)



يمكننا أيضاً اللجوء الى قلب يسوع لأنه مصدر المحبة والتعذية لجسد الإنسان.
اليك صلاة للقديس فانسان مانويال الذي كان يلتجىء الى قلب يسوع في حين كانت العاصفة تهب في حياته.
فعندما تجد نفسك في مثل هذه الحال، حاول ترداد هذه الصلاة بإيمان وثقة باللّه.

يا يسوع،
اعطنا قلبك،
تعهداً بحبك لنا،
وكملاذ آمن لنا فنجد فيه راحةً آمنة خلال حياتنا وتعذيّة عذبة في ساعة موتنا.
يا مخلصي!
خبئني في قلبك المقدس الى حين تمر هذه العاصفة في حياتي.

[Mary Naeem]

سَلامِي أُعْطِيكُم




إنجيل القدّيس يوحنا ظ،ظ¤ / ظ¢ظ§ - ظ£ظ،

قالَ الربُّ يَسوعُ لِتَلاميذِه: «أَلسَّلامَ أَسْتَودِعُكُم، سَلامِي أُعْطِيكُم. لا كَمَا يُعْطِيهِ العَالَمُ أَنَا أُعْطِيكُم. لا يَضْطَرِبْ قَلْبُكُم ولا يَخَفْ!
سَمِعْتُم أَنِّي قُلْتُ لَكُم: أَنَا ذَاهِبٌ ثُمَّ آتِي إِلَيْكُم. إِنْ تُحِبُّونِي تَفْرَحُوا بِأَنِّي ذَاهِبٌ إِلى الآب، لأَنَّ الآبَ أَعْظَمُ مِنِّي.
قُلْتُ لَكُم هذَا الآنَ قَبْلَ حُدُوثِهِ، حَتَّى إِذَا حَدَثَ تُؤْمِنُون.
لَنْ أُحَدِّثَكُم بَعْدُ بِأُمُورٍ كَثيرَة، لأَنَّ سُلْطَانَ هذَا العَالَمِ يَأْتِي، ولا سُلْطَةَ لَهُ عَلَيَّ،
ولكِنْ، يَجِبُ أَنْ يَعْرِفَ العَالَمُ أَنِّي أُحِبُّ الآب، وكَمَا أَوْصَانِي الآبُ هكَذَا أَفْعَل. قُومُوا نَذْهَبْ مِنْ هُنَا.
التأمل: “سَلامِي أُعْطِيكُم..”
اذا كنّا نظن أن السلام يمكن لأي بشرٍ أن يُعطيه سنصاب حتماً بالخيبة. مصدر السلام ونبعه الحقيقي الذي لا ينضب هو المسيح يسوع.
السلام لا يُستورد من الخارج. لا يُشترى ولا يُباع. السلام صناعة داخلية – شخصية. مصدره داخل الانسان لا الظروف والاحوال الخارجية.
السلام هبة مجانية من الله. السلام قرارٌ شخصي تطلبه القلوب المتواضعة وتسعى إليه النفوس الطاهرة، وتحصل عليه الجماعات المؤمنة وتعيشه الشعوب المعمَّدة بدم المسيح، الذي سُكب بسخاءٍ على الصليب.
السلام يولد من رحم المحبة “إِنْ تُحِبُّونِي تَفْرَحُوا..” وينمو في قلب الافخارستيا، في قلب الكنيسة. ليثمر ثمار الرُّوح.
اذا طلبنا السلام من العالم سنحصل على أعمال يمتلكها العالم وهي من ثمار الجسد أي :” الزنى، العهر والنجاسة والدعارة. عبادة الأوثان والسحر والعداوة والخصام والغيرة والسخط والتحزب والشقاق والبدع والحسد والسكر والبطر..”(غلاطية ظ¥ / ظ،ظ© – ظ¢ظ،)
أما اذا طلبنا السلام من الله سنحصل عليه لأنه من ثمار الروح الي هي ” المحبة والفرح والسلام والصبر واللطف والصلاح والامانة والوداعة والعفاف” ( غلاطية ظ¥ / ظ¢ظ¢ – ظ¢ظ£)
فالله قرار محبة أزلي
وبالتالي قرار كلمة
وبالتالي قرار صلاة
وبالتالي قرار تألم وقربان.. وسلام.
فيا رب السلام أمطر علينا السلام… يا رب السلام إملأ قلوبنا سلام.آمين

[Mary Naeem]

سَلامِي أُعْطِيكُم




إنجيل القدّيس يوحنا ١٤ / ٢٧ - ٣١

قالَ الربُّ يَسوعُ لِتَلاميذِه: «أَلسَّلامَ أَسْتَودِعُكُم، سَلامِي أُعْطِيكُم. لا كَمَا يُعْطِيهِ العَالَمُ أَنَا أُعْطِيكُم. لا يَضْطَرِبْ قَلْبُكُم ولا يَخَفْ!
سَمِعْتُم أَنِّي قُلْتُ لَكُم: أَنَا ذَاهِبٌ ثُمَّ آتِي إِلَيْكُم. إِنْ تُحِبُّونِي تَفْرَحُوا بِأَنِّي ذَاهِبٌ إِلى الآب، لأَنَّ الآبَ أَعْظَمُ مِنِّي.
قُلْتُ لَكُم هذَا الآنَ قَبْلَ حُدُوثِهِ، حَتَّى إِذَا حَدَثَ تُؤْمِنُون.
لَنْ أُحَدِّثَكُم بَعْدُ بِأُمُورٍ كَثيرَة، لأَنَّ سُلْطَانَ هذَا العَالَمِ يَأْتِي، ولا سُلْطَةَ لَهُ عَلَيَّ،
ولكِنْ، يَجِبُ أَنْ يَعْرِفَ العَالَمُ أَنِّي أُحِبُّ الآب، وكَمَا أَوْصَانِي الآبُ هكَذَا أَفْعَل. قُومُوا نَذْهَبْ مِنْ هُنَا.
التأمل: “سَلامِي أُعْطِيكُم..”
اذا كنّا نظن أن السلام يمكن لأي بشرٍ أن يُعطيه سنصاب حتماً بالخيبة. مصدر السلام ونبعه الحقيقي الذي لا ينضب هو المسيح يسوع.
السلام لا يُستورد من الخارج. لا يُشترى ولا يُباع. السلام صناعة داخلية – شخصية. مصدره داخل الانسان لا الظروف والاحوال الخارجية.
السلام هبة مجانية من الله. السلام قرارٌ شخصي تطلبه القلوب المتواضعة وتسعى إليه النفوس الطاهرة، وتحصل عليه الجماعات المؤمنة وتعيشه الشعوب المعمَّدة بدم المسيح، الذي سُكب بسخاءٍ على الصليب.
السلام يولد من رحم المحبة “إِنْ تُحِبُّونِي تَفْرَحُوا..” وينمو في قلب الافخارستيا، في قلب الكنيسة. ليثمر ثمار الرُّوح.
اذا طلبنا السلام من العالم سنحصل على أعمال يمتلكها العالم وهي من ثمار الجسد أي :” الزنى، العهر والنجاسة والدعارة. عبادة الأوثان والسحر والعداوة والخصام والغيرة والسخط والتحزب والشقاق والبدع والحسد والسكر والبطر..”(غلاطية ٥ / ١٩ – ٢١)
أما اذا طلبنا السلام من الله سنحصل عليه لأنه من ثمار الروح الي هي ” المحبة والفرح والسلام والصبر واللطف والصلاح والامانة والوداعة والعفاف” ( غلاطية ٥ / ٢٢ – ٢٣)
فالله قرار محبة أزلي
وبالتالي قرار كلمة
وبالتالي قرار صلاة
وبالتالي قرار تألم وقربان.. وسلام.
فيا رب السلام أمطر علينا السلام… يا رب السلام إملأ قلوبنا سلام.آمين