وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الخامس عشر
ظ،ظ¤ «اُتْرُكُوهُمْ. هُمْ عُمْيَانٌ قَادَةُ عُمْيَانٍ. وَإِنْ كَانَ أَعْمَى يَقُودُ أَعْمَى يَسْقُطَانِ كِلاَهُمَا فِي حُفْرَةٍ».


هذه كلمات شديدة جداً تدل على الثورة الروحية التي لا هوادة فيها ولا لين.

اُتْرُكُوهُمْ أي لا تتبعوهم ولا تلتفتوا إلى ما يقولون. لا تسألوا عن ذمهم إياكم أو مدحهم لكم ولا عن رضاهم أو غيظهم، فإن هلاكهم قريب. وإن لم يهلكهم غيرهم سيهلكون أنفسهم، لأن الضالين أعداء نفوسهم فيضرون ذواتهم أكثر مما يضرون غيرهم. ولا تجادلوهم لأن غاية الجدال إرشاد الضالين لا قصاص المضلين، وهذا القصاص من أحكام الله لا من أحكامهم.

هُمْ عُمْيَانٌ قَادَةُ المراد بهؤلاء العميان رؤساء اليهود الذين لا بصر روحي لهم ليدركوا الحق لإفادة أنفسهم أو نفع غيرهم.

عُمْيَانٍ العميان هم الشعب الذين انقادوا لتعاليم رؤسائهم بلا نظر، وخضعوا لهم في كل الطقوس والفرائض الباطلة الثقيلة التي حملوهم إياها. فالله ليس ظالماً عندما يسمح لبعض الناس أن يقودوا غيرهم إلى الهلاك، لأن المنقادين غير مجبورين أن يتبعوا أولئك القادة، بل هم مخيرون في اتباع من يحبون. فإذن هم مذنبون . فإن اتباع المعلمين الكذبة إثم، وكذا قبول كل تعليم مخالف لكتاب الله.

أَعْمَى يَقُودُ أَعْمَى الخ هذا الكلام جارٍ مجرى المثل، وضربه المسيح مثلاً في غير هذا الموضع (لوقا ظ¦: ظ£ظ©). والأمر واضح أنه إذا قاد الأعمى أعمى فهما في خطر أن يسقط كلاهما في كل حفرة. والذي يصدق على العمى الجسدي يصدق على العمى الروحي وهذا أشرّ لأنه اختياري (متّى ظ،ظ£: ظ،ظ¥) ولا يشعرون به (يوحنا ظ©: ظ¤ظ،) ولذلك لا يحترسون. فإن ضرر النفس بالسقوط في هاوية الضلال أشد من ضرر الجسد بالسقوط في حفرة مهما كانت عميقة.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الخامس عشر
ظ،ظ¥ «فَقَالَ بُطْرُسُ لَهُ: فَسِّرْ لَنَا هظ°ذَا ظ±لْمَثَلَ».


قال بطرس ذلك بالنيابة عن سائر الرسل بدليل قوله «فَسِّرْ لَنَا»
وبدليل أن المسيح وجه الجواب إلى جميع الرسل.

هظ°ذَا ظ±لْمَثَل المراد بهذا المثل ما ذكره في آية ظ،ظ، بقوله
«ليس ما يدخل الفم الخ» وسمى بطرس ذلك مثلاً لأن له معنى
باطناً وراء المعنى الظاهر، ولأنه استغرب كلام المسيح
فلم يعتقد أنه يقصد منه ظاهر معناه.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الخامس عشر
ظ،ظ¦ «فَقَالَ يَسُوعُ: هَلْ أَنْتُمْ أَيْضاً حَتَّى ظ±لآنَ غَيْرُ فَاهِمِينَ؟».


يتضمن هذا السؤال توبيخ الرسل على اشتراكهم في الضلالة العامة، لأن أهواءهم اليهودية السابقة منعتهم من إدراك قصد المسيح. وتظهر لنا صعوبة التخلص من تلك الأهواء في أن بطرس احتاج بعد ذلك بزمان إلى رؤيا خاصة لدفع الأوهام التي نتجت من تلك الأهواء (أعمال ظ،ظ*). ومع كل ذلك بقي أسيراً لها حتى لامه بولس نحو عشرين سنة من ذلك الوقت (غلاطية ظ¢: ظ،ظ،).

أَنْتُمْ أَيْضاً حَتَّى ظ±لآنَ كان مما يجب عليهم لتعلمهم منه أن يكونوا أكثر فهماً من سائر الشعب بعد كل تلك المدة التي علمهم فيها.

غَيْرُ فَاهِمِينَ فمعنى المثل واضح لكل ذي عقل سليم ولكل من له معرفة بكتاب الله. ليس لهم عذر إذا منعتهم الأهواء اليهودية وتقاليد اليهود عن فهمه.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الخامس عشر
ظ،ظ§ «أَلاَ تَفْهَمُونَ بَعْدُ أَنَّ كُلَّ مَا يَدْخُلُ ظ±لْفَمَ يَمْضِي إِلَى ظ±لْجَوْفِ وَيَنْدَفِعُ إِلَى ظ±لْمَخْرَجِ؟».


كأنه يقول لماذا استغربتم قولي؟
إن ما يأكله الإنسان لا يدنس نفسه، فالطعام يدخل الجوف ليهضم
ويختلط بعض أجزائه بالدم، ويندفع الآخر إلى الخارج،
فبذلك يصل الطعام إلى أعضاء الجسد فقط ولا يمس النفس.
فإذاً لا يؤثر فيها خيراً أو شراً. فعواطف الإنسان الأخلاقية لا تتأثر من الطعام.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الخامس عشر
ظ،ظ¨ «وَأَمَّا مَا يَخْرُجُ مِنَ ظ±لْفَمِ فَمِنَ ظ±لْقَلْبِ يَصْدُرُ، وَذَاكَ يُنَجِّسُ ظ±لإِنْسَانَ».


بعدما صرّح المسيح بأن ما يدخل الفم لا ينجسه أوضح أن ما ينجسه حقيقة، أي لا يؤهله لدخول هيكل الله السماوي. كما أن الذي يتدنس طقسياً غير أهل لأن يدخل هيكل سليمان.

ظ±لْقَلْب كثيراً ما يعبر الكتاب بالقلب عن مستودع ميول الإنسان، خيراً كانت أم شراً. ويعبر به أحياناً عن المشيئة، وأحياناً عن كل الصفات الأخلاقية، وهو المقصود هنا. إذاً غسل القلب لا اليدين يطهر الإنسان، فإن كان قلب الإنسان دنساً كان الإنسان كله دنساً. فقوله «ما يصدر من القلب ينجس» يدل على الحال الداخلية. وليس المقصود هنا أن الأفكار الشريرة لا تنجس القلب إلا عند ظهورها، بل إنها إذا ظهرت دلت على نجاسة مصدرها.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الخامس عشر
ظ،ظ© «ِأَنْ مِنَ ظ±لْقَلْبِ تَخْرُجُ أَفْكَارٌ شِرِّيرَةٌ: قَتْلٌ، زِنىً، فِسْقٌ، سِرْقَةٌ، شَهَادَةُ زُورٍ، تَجْدِيفٌ».


هذه أهم الخطايا في العُرف اليهودي لأنها ضد وصايا الله العشر. لذلك لفت يسوع نظرهم إلى هذه الحقيقة الجوهرية لئلا تعمى بصائرهم عن نور الله كما كانت حالة أولئك. فليهربوا إذن من هذا العمى الروحي المخزي. إن أصل كل الرذائل المذكورة هنا في أهواء القلب الرديئة ومبادئه الفاسدة.

أَفْكَارٌ شِرِّيرَةٌ هي طليعة جيش الشرور الذي يخرج من القلب وهي أفكار الطبيعة الفاسدة. فمن الأغلاط أن لا يكترث الإنسان بأفكاره، ويكترث فقط بأعماله، فالأفكار أساس كل عمل وينابيع كل ارتكاب الشر. إن طهارة الأعمال أو نجاستها تتوقف على الأفكار التي أنتجتها. ولا يمكن للإنسان أن يكون طاهراً ما دامت أفكاره دنسة.

قَتْلٌ هو إعدام حياة الإنسان عمداً، ونهت عنه الوصية السادسة. والقتل يتولد من الحقد والبغض وروح الانتقام التي في القلب (يعقوب ظ¤: ظ، وظ،يوحنا ظ£: ظ،ظ¥).

زِنىً، فِسْقٌ الزنى هو تعدي أحد الزوجين الوصية السابعة. والفسق هو تعدي الأعزب تلك الوصية، وكلاهما نتيجة الشهوة الرديئة في القلب (يعقوب ظ،: ظ،ظ¥).

سِرْقَةٌ هي كل تعدِ على حقوق الآخرين المالية، وهي نتيجة الطمع في القلب فتكون منهياً عنها في وصيتين هما الثامنة والعاشرة.

شَهَادَةُ زُور هي إخفاء الحق عند الحاجة إلى بيانه، أو إظهار خلافه بهدف ضرر المشهود عليه ونفع الشاهد نفسه. فهي نتيجة الحقد أو الطمع في القلب. واللسان الكاذب يظهر أن القلب مملوء خداعاً. ونهت عنها الوصية التاسعة.

تَجْدِيف شتم الله والناس، وقد نُهي عنه في الوصية الثالثة. ويأتي التجديف نتيجةً للغيظ الشديد في القلب. وذكر مرقس في كلامه على هذا الخطاب خطايا لم يذكرها متّى، وترك خطايا ذكرها فيه متّى. فيظهر من ذلك أن المسيح ذكر عدة خطايا، ذكر متّى بعضها وذكر مرقس البعض الآخر.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الخامس عشر
ظ¢ظ* « هظ°ذِهِ هِيَ ظ±لَّتِي تُنَجِّسُ ظ±لإِنْسَانَ. وَأَمَّا ظ±لأَكْلُ بِأَيْدٍ غَيْرِ مَغْسُولَةٍ فَلاَ يُنَجِّسُ ظ±لإِنْسَانَ».


كرر هنا قوله السابق لزيادة الإيضاح والتقرير، وخلاصة ذلك أن الخطايا المذكورة تنجس الإنسان أي تجعله مكروهاً من الله وغير أهل لدخول السماء الطاهرة.. ولا ينجسه أن يترك غسلات جسدية طقسية. فشهادة المسيح بحال القلب البشري (في آيتي ظ،ظ©، ظ¢ظ*) ليست على أردأ الناس فقط بل على البشر عامة، وشهادته حق لأنه يعلم ما في الإنسان (يوحنا ظ¢: ظ¢ظ¥).
فهذا يظهر لنا إثم قلوبنا كما هو في عيني الله، واحتياجنا إلى المخلص ليغفر ذلك الإثم، وإلى الروح القدس ليطهر تلك القلوب وفقاً لقول داود «قلباً نقياً أخلق فيَّ يا الله وروحاً مستقيماً جدد في داخلي» (مزمور ظ¥ظ،: ظ،ظ*). فمن طلب هذه الطلبة وحصل على المغفرة والتجديد تغيرت أحواله القديمة الرديئة «إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا» (ظ¢كورنثوس ظ¥: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الخامس عشر
ظ¢ظ، «ثُمَّ خَرَجَ يَسُوعُ مِنْ هُنَاكَ وَظ±نْصَرَفَ إِلَى نَوَاحِي صُورَ وَصَيْدَاءَ».


خَرَجَ يَسُوعُ مِنْ هُنَاك أي من أرض جنيسارت قرب كفرناحوم (متّى ظ،ظ¤: ظ£ظ¤).

وَظ±نْصَرَف ظن البعض أنه انصرف ليتقي غضب أعدائه الذين هاجوا كثيراً في ذلك الوقت. وظن آخرون أنه انصرف ليتخلص من ازدحام الجموع الكثيرة الآتية إليه بغية الشفاء أو المشاهدة العادية. ولعله انصرف ليظهر لتلاميذه بفعل الخير لامرأة من الأمم، فإن للأمم نصيباً في فوائد مجيئه، وإن كانت خدمته الأرضية لليهود خاصة (آيتا ظ¢ظ¤، ظ¢ظ¦).

ولا ريب في أن كل سفر من أسفار المسيح كان بموجب قضائه السابق لغاية معينة، سواء وضحت لنا تلك الغاية أم لا.

نَوَاحِي صُورَ وَصَيْدَاء قال مرقس إنه مضى إلى تخوم صور وصيدا (مرقس ظ§: ظ¢ظ¤) فهو لم يدخل كثيراً في أرض تلك المدينتين. ولعله بلغ التخوم ولم يتجاوزها. وكانت المدينتان أعظم المدن في فينيقية، وهما على شاطئ بحر الروم غرب الجليل وشمال غرب اليهودية.

[Mary Naeem]

- ربي قلبي بعده على وعدك ناطر رغم الحزن والضيق أنا صابر
تيجيني في يوم والقلب يفرح ولأخر اليوم أنا صابر
- غربتنا ياربي طالت وقلوبنا ياربي اشتاقت
طولت علينا يا ربي ونفوسنا لمجدك تاقت
- روح قدسك فينا يعزينا ووعودك لينا بتحيينا
عن حبك ما نرجع أبداً رغم كل ما يلاقينا
- نسهر ونصلي ننتظرك تيجينا وتتم وعدك
يا فرحة قلبي وهنايا ساعة ما نشوفك ونقابلك
- نحسب أيامنا وليالينا نستنى امتى هاتجينا
هتاف وترنيم يصعد لك والسما راح تفرح بينا

[Mary Naeem]

- ربي قلبي بعده على وعدك ناطر رغم الحزن والضيق أنا صابر
تيجيني في يوم والقلب يفرح ولأخر اليوم أنا صابر
- غربتنا ياربي طالت وقلوبنا ياربي اشتاقت
طولت علينا يا ربي ونفوسنا لمجدك تاقت
- روح قدسك فينا يعزينا ووعودك لينا بتحيينا
عن حبك ما نرجع أبداً رغم كل ما يلاقينا