وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ،ظ© «فَأَمَرَ ظ±لْجُمُوعَ أَنْ يَتَّكِئُوا عَلَى ظ±لْعُشْبِ، ثُمَّ أَخَذَ ظ±لأَرْغِفَةَ ظ±لْخَمْسَةَ وَظ±لسَّمَكَتَيْنِ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ ظ±لسَّمَاءِ وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى ظ±لأَرْغِفَةَ لِلتَّلاَمِيذِ، وَظ±لتَّلاَمِيذُ لِلْجُمُوعِ».

يَتَّكِئُوا كعادتهم في بيوتهم، وذلك أكثر موافقة لهم وهم في البرية حيث لا مائدة لهم سوى الأرض.

عَلَى ظ±لْعُشْب كانت الأرض هنالك مرعى ليست للفلاحة والزرع، وسُميت قديماً «سهل البطيحة» وهي شرقي بيت صيدا. وقال مرقس إنهم «اتكأوا صفوفاً صفوفاً مئة مئة وخمسين خمسين» وغايته من ذلك تسهيل التوزيع، والحذر من أن يُترك أحدٌ.

ظ±لسَّمَاءِ أي الجو الذي يظهر أنه يفصل بيننا وبين السماء العليا التي لا تُرى.

وَبَارَك للمباركة في الإنجيل ثلاثة معان: (ظ،) رضى الله عن عبيده (متّى ظ¢ظ¥: ظ£ظ¤) و(ظ¢) طلب الإنسان رضى الله على غيره (لوقا ظ¢: ظ£ظ¤) و(ظ£) حمد الإنسان لله لأنه رضى عنه (مزمور ظ،ظ*ظ£: ظ،، ظ¢). ومعنى بارك هنا شكر أو حمد. وشكر المسيح الله وسأله الرضى باعتبار أنه إنسان، وهو نفسه وهب ذلك باعتبار أنه إلهٌ. وهذا مثال لنا لنشكر الله على كل ما يهبه لنا من الخيرات ونلتمس رضاه علينا في قبولها (ظ،تيموثاوس ظ¤: ظ¤).

وَأَعْطَى ظ±لأَرْغِفَةَ الخ كان توسط التلاميذ في توزيع الطعام لائقاً، ومساعدةً للمسيح، وتعجيلاً للتوزيع، ورمزاً لعملهم في المستقبل في توزيع خبز الحياة التي أخذوه من يد المسيح. وبذلك كان لهم أن يشهدوا عن يقين بما شاهدوه عياناً واختبروه عملاً من قلة الأكل في أول الأمر وكثرته في نهايته.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ¢ظ* «فَأَكَلَ ظ±لْجَمِيعُ وَشَبِعُوا. ثُمَّ رَفَعُوا مَا فَضَلَ مِنَ ظ±لْكِسَرِ: ظ±ثْنَتَيْ عَشَرَةَ قُفَّةً مَمْلُوءةً».

فَأَكَلَ ظ±لْجَمِيعُ وَشَبِعُوا هذا يدل على أن المعجزة لم يكن لها حدٌ سوى أنه لم يبق في طاقة الآكلين أن يزيدوا على ما أكلوا، فبقيت إلى أن شبع أكثرهم جوعاً. فإشباع المسيح أولئك الألوف الذين تركوا بيوتهم وأعمالهم وأتوا بلا طعام رغبة في سماع أقواله مصداق لقوله «اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ» (متّى ظ¦: ظ£ظ£)

رَفَعُوا مَا فَضَلَ مِنَ ظ±لْكِسَرِ أظهر المسيح قوته في تلك المعجزة بتكثير الطعام، وأظهر حكمته بعدها بأمر تلاميذه بجمع الكسر. لأنه لو انصرفوا من هنالك وليس لهم إلا ذكر ما شاهدوه لنسوها بعد قليل. ولكن الاثنتي عشرة قفة من الكسر التي جمعوها بأمر المسيح (يوحنا ظ¦: ظ،ظ¢) بقيت برهاناً قاطعاً على صحة المعجزة، وأنها ليست خيالاً أو حلماً. فهكذا أمر الله أن يحفظ قسط المن في التابوت مُذكراً بالمعجزة التي جرت نحو أربعين سنة في البرية.

فأسباب أمر المسيح بجمع الكسر ثلاثة (ظ،) التحذير من الإسراف والإغراء بالاقتصاد، أي الإنفاق على قدر الحاجة ولو في الأمور الزهيدة. و(ظ¢) إرادته أن يبين للتلاميذ أنه لا يعولهم في المستقبل بالمعجزات، فيجب أن يتوقعوا الحصول على ما يحتاجون إليه بالوسائل العادية، ولذلك يجب أن يحفظوا الكسر. و(ظ£) أن تكون كل كسرة من الكسر شاهدة ما بقيت بالمعجزة ومذكرة بها، بدليل أن المسيح ذكَّر التلاميذ بعدئذٍ بمقدار الكسر الباقية في تلك المعجزة. وفي معجزة أخرى مثلها كأن مقدار تلك الكسر أمر يستحق الاعتبار والتأمل (متّى ظ،ظ¦: ظ©).

ظ±ثْنَتَيْ عَشَرَةَ قُفَّة هي القفف التي كان اليهود يحملون زادهم فيها وقت السفر. والأرجح أن كل رسول كان يجمع الكسر في قفة معه، ولذلك كانت قففهم اثنتي عشرة. فإن قيل هل كانت الكسر التي جمعوها مما كسره المسيح ولم يوزع، أو مما وُزع وفضل عن الآكلين على الأرض؟ قلنا يُحتمل الأمران. أما ما جمعوه فيُحتمل أنه وزع بعضه على المحتاجين في القرى التي دخلوها جرياً على عادة المسيح في اعتنائه بالفقراء (يوحنا ظ،ظ£: ظ¢ظ©).

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ¢ظ، «وَظ±لآكِلُونَ كَانُوا نَحْوَ خَمْسَةِ آلاَفِ رَجُلٍ، مَا عَدَا ظ±لنِّسَاءَ وَظ±لأَوْلاَدَ».

سهل عد الرجال على التلاميذ لاتكائهم مئة مئة، وخمسين خمسين، ولكنهم لم يحسبوا عدد النساء والأولاد لأنهم كانوا أقل من الرجال لبُعد المسافة. والأغلب أن تكثير الطعام لم يحدث دفعة بل تدريجياً، فالذي شاهده الجموع أن الخبز والسمك كانا بلا انقطاع يقدمان من المسيح إلى الرسل، ومن الرسل إلى المتكئين إلى أن شبع الجميع.

هذه المعجزة تشبه ما ذكر في العهد القديم عن معجزة المن في البرية على يد موسى (خروج ظ،ظ¦: ظ£ظ¦) وما ذكر في تاريخ إيليا وأليشع (ظ،ملوك ظ،ظ§: ظ،ظ¤ - ظ،ظ¦ وظ¢ملوك ظ¤: ظ، - ظ§ وظ¤ظ¢ - ظ¤ظ¤). قصد المسيح أن يعلمهم المعجزة أنه هو الخبز الحقيقي لنفس الإنسان الجائعة، وأنه خبز كافٍ لتغذية كل نفوس الناس إلى الأبد.

وما أعظم الفرق بين وليمة هيرودس ووليمة المسيح. كان في الأولى رقص وبطر وسكر وأقسام محرمة، وانتهت بالقتل. وكان في الثانية تعاليم إلهية ومعجزة أظهرت الحنو الإلهي وتلاها شفاء المرضى في سهل جنيسارت (عد ظ£ظ¦).

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ¢ظ¢ «َلِلْوَقْتِ أَلْزَمَ يَسُوعُ تَلاَمِيذَهُ أَنْ يَدْخُلُوا ظ±لسَّفِينَةَ وَيَسْبِقُوهُ إِلَى ظ±لْعَبْرِ حَتَّى يَصْرِفَ ظ±لْجُمُوعَ».

اقتنع الناس من هذه المعجزة بأن يسوع هو المسيح اقتناعاً لم يشعروا به قبلها، لأنه بذلك تمت المشابهة بينه وبين موسى كما توقع الناس وعلَّم الكتبة بناءً على النبوة أن «الله يقيم لهم نبياً آخر منهم مثل موسى». ولذلك أرادوا أن يمسكوه ويجعلوه ملكاً على الرغم منه (يوحنا ظ¦: ظ،ظ¤، ظ،ظ¥). أما هو فلم يرد سلطاناً زمنياً فاعتزل عنهم إلى الجبل لكنه صرف التلاميذ أولاً ثم صرف الجموع.

أَلْزَمَ يَسُوعُ تَلاَمِيذَهُ أي أقنعهم أن يذهبوا على غير إرادتهم. فلا يبعد أنهم شاركوا الجموع في الأمل بأن يعلن نفسه ملكاً بالفعل. وصعب على التلاميذ أن ينفردوا رغبةً في فائدته وفائدتهم.

ظ±لسَّفِينَة لعلها السفينة التي أتوا بها.

إِلَى ظ±لْعَبْرِ أي إلى بيت صيدا غربي مكان المعجزة (مرقس ظ¦: ظ¤ظ¥). فالتلاميذ توجهوا إليها أولاً لكنهم جاوزوها وبلغوا أرض كفرناحوم (يوحنا ظ¦: ظ،ظ§). ولعلهم دخلوا بيت صيدا ثم قصدوا كفرناحوم.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ¢ظ£ «وَبَعْدَمَا صَرَفَ ظ±لْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى ظ±لْجَبَلِ مُنْفَرِداً لِيُصَلِّيَ. وَلَمَّا صَارَ ظ±لْمَسَاءُ كَانَ هُنَاكَ وَحْدَهُ».

صَرَفَ ظ±لْجُمُوعَ ربما اقتضى تعباً كثيراً وأنه شغل وقتاً طويلاً.

مُنْفَرِداً لِيُصَلِّيَ لا تناقض لبيان يوحنا، فهذا سبب آخر لانفراده (يوحنا ظ¦: ظ،ظ¥). وهو أنه انفرد هرباً من أن يصيِّروه ملكاً.

لم يحتج المسيح مثلنا إلى أن يعترف بالخطايا ويطلب الغفران، لكنه صلى للذَّته بمخاطبة أبيه السماوي. وكان يومئذٍ يشفع في المؤمنين كما يشفع فيهم اليوم وهو عن يمين الله. ولعل الذي حمله يومئذٍ على كثرة التوسل من أجلهم هو توقعهم أن يكون ملكاً أرضياً، فسأل الآب أن يرشدهم إلى أن يعرفوا أن ملكه الروحي وأن يقبلوه ملكاً روحياً.

ظ±لْجَبَلِ المراد بذلك الأرض المرتفعة المجاورة للبحر.

وَلَمَّا صَارَ ظ±لْمَسَاءُ أي المساء الثاني (انظر تعليقنا على آية ظ،ظ¥). واصطلح كتبة الأسفار الإلهية على استعمال المساء لوقتين، أحدهما من العصر إلى المغيب، والآخر من المغيب فصاعداً (خروج ظ،ظ¢: ظ¦ وظ¢ظ©: ظ£ظ©، ظ¤ظ، ولاويين ظ¢ظ£: ظ¥ وعدد ظ©: ظ£، ظ¥ وظ¢ظ¨: ظ¤).

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ¢ظ¤ «وَأَمَّا ظ±لسَّفِينَةُ فَكَانَتْ قَدْ صَارَتْ فِي وَسَطِ ظ±لْبَحْرِ مُعَذَّبَةً مِنَ ظ±لأَمْوَاجِ. لأَنَّ ظ±لرِّيحَ كَانَتْ مُضَادَّةً».

هذا بيان لحال السفينة والمسيح على الشاطئ.

فِي وَسَطِ ظ±لْبَحْرِ أي بعيدة عن الشاطئ نحو ظ¢ظ¥ غلوة أو ثلاثين (يوحنا ظ¥: ظ،ظ©) وكان عرض ذلك البحر نحو ظ¤ظ* أو ظ¤ظ¥ غلوة.

مُعَذَّبَةً أي عذاب ركابها لشدة اضطراب البحر كعادته عند هبوب العواصف، زيادة على سائر أمثالها من البحار.

ظ±لرِّيحَ كَانَتْ مُضَادَّةً أي كانت من الغرب فمنعت السفينة من التقدم إلى وجهتها، وجعلت الأمواج تلطم السفينة فأخذ الرسل يجذفون ومع ذلك لم يستطيعوا التقدم إلا قليلاً (مرقس ظ¦: ظ¤ظ¨ ويوحنا ظ¦: ظ،ظ©). فسمح المسيح لهم أن يتضايقوا ليعلمهم أنهم بدونه لا يستطيعون شيئاً.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ¢ظ¥ «وَفِي ظ±لْهَزِيعِ ظ±لرَّابِعِ مِنَ ظ±للَّيْلِ مَضَى إِلَيْهِمْ يَسُوعُ مَاشِياً عَلَى ظ±لْبَحْرِ».

وَفِي ظ±لْهَزِيعِ ظ±لرَّابِعِ كان اليهود قديماً يقسمون الليل إلى ثلاثة هُزع (قضاة ظ§: ظ،ظ©). ولكن بعد استيلاء الرومان على الأرض المقدسة بواسطة قائد جيوشهم بمبيوس قسموا الليل إلى أربعة هُزع، وعبروا عنها إما بالعدد أو بالأسماء، وهي: المساء، ونصف الليل، وصياح الديك، والصباح (مرقس ظ،ظ£: ظ¢ظ¥). والهزيع الرابع المذكور هنا هو قبل طلوع الشمس بثلاث ساعات.

مَاشِياً عَلَى ظ±لْبَحْر أي آتياً من البر إليهم على وجه الماء كأنه ماشٍ على اليابسة. وهذا من آيات لاهوته بدليل قوله «الْبَاسِطُ السَّمَاوَاتِ وَحْدَهُ، وَالْمَاشِي عَلَى أَعَالِي الْبَحْرِ» (أيوب ظ©: ظ¨) فإن كانت مصائبنا كأمواج البحر الهائجة فلا تمنع المسيح من الإتيان إلينا.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ¢ظ¦ «فَلَمَّا أَبْصَرَهُ ظ±لتَّلاَمِيذُ مَاشِياً عَلَى ظ±لْبَحْرِ ظ±ضْطَرَبُوا قَائِلِينَ: إِنَّهُ خَيَالٌ. وَمِنَ ظ±لْخَوْفِ صَرَخُوا».

خافوا من أعظم بركاتهم ونحن مثلهم في أنه عندما يأتينا الله بالمصائب لخيرنا، نخاف منها.

خَيَالٌ أي صورة لا ذات لها تنذر بالشر. وكان القدماء يظنون أرواح الموتى تظهر أحياناً للأحياء، وأن ظهورها هذا إعلان لحلول كارثة ستصيبهم.

صَرَخُوا هذا يدل على أن التلاميذ لم يزالوا كالأطفال في أنهم يخافون من الوهم، ولم يحكموا في الأمور بمقتضى العقل السليم، مع أنهم بالغون وقد تعلموا من المسيح كثيراً.

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ¢ظ§ «فَلِلْوَقْتِ قَالَ لَـهُمْ يَسُوعُ: تَشَجَّعُوا! أَنَا هُوَ. لاَ تَخَافُوا».

لم يعرفوا أنه هو المسيح حتى تكلم لأنه كان ليل. فاطمأنوا بسمع صوته المعهود وكلماته المشجعة. لا ريب في أن المسيح سمح بإرسال التلاميذ وحدهم في السفينة، كما سمح بهياج البحر وباضطرابهم وخوفهم لحكمة لا ندركها كل الإدراك. ولكننا نعلم أنه لم يتركهم زمناً طويلاً في الخطر بل بادر إلى معونتهم.

حدث قبلاً مثل هذا الاضطراب (متّى ظ¨: ظ¢ظ¤) فعلمهم به وجوب الاتكال عليه وإن كان نائماً وظهر أنه غير منتبه لمصائبهم. وعلَّمهم بهذا الاضطراب وجوب الاتكال عليه وإن كان غائباً في الجسد باعتقادهم أنه يراقبهم دائماً، وأنه مستعدٌ كذلك لإعانتهم.

أَنَا هُوَ الخ في هذا الكلام توبيخ لطيف وتعزية كاملة، وهو يتضمن أنه حيث هو فلا خطر على تلاميذه. ونحن نستطيع أن نطمئن في كل المخاطر وفي وادي ظل الموت، لأنه يراقبنا في كل المصائب، وينادينا: «أَنَا هُوَ. لاَ تَخَافُوا».

[Mary Naeem]

متى الأصحاح الرابع عشر
ظ¢ظ¨ «فَأَجَابَهُ بُطْرُسُ: يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتَ أَنْتَ هُوَ، فَمُرْنِي أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ عَلَى ظ±لْمَاءِ».

أظهر بطرس بذلك شجاعته الخاصة وغيرته المشهورة وإسراعه في الأمور وميله إلى سبق غيره. ولعله فعل ذلك ليستر ما ظهر من خوفه قبلاً. ويحتمل أن في ما قاله شيئاً من الطمع في أن يفعل ما لا يستطيع أن يفعله غيره من التلاميذ، فيظهر به إيماناً أكثر من إيمانهم.

إِنْ كُنْتَ أَنْتَ «إن» هنا للقطع لا للشك، فيكون المعنى لأنك أنت الخ.

فَمُرْنِي تكلم بالصواب لأنه يجب عليه أن يتوقع أمر المسيح قبل أن يذهب إليه على وجه الماء. فبطلب الأمر له وحده دون سائر التلاميذ أظهر نفس الميل الذي أظهره يوم قال للمسيح «وَإِنْ شَكَّ فِيكَ الْجَمِيعُ فَأَنَا لاَ أَشُكُّ أَبَدًا» (متّى ظ£ظ¦: ظ£ظ£).