وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

سفر يوئيل "Joel"


هو سفر التوبة القائم على التجديد مُحْدِثًا إيانا عن بركات الرب
لأورشليم وإرجاع مجدها، ويتنبأ عن بركات اليوم الخمسيني
"عيد العنصرة" (2: 29) ممتدا بالنبوة إلى يوم الرب العظيم،
ركز على عطية الروح القدس الذي يحول برية قلوبنا المحطمة
إلى فردوس الله المثمر.

[Mary Naeem]

سفر يوئيل "Joel"


سماته:

+ مع صغر حجمه لكن كاتبه يظهر رقيقا في مشاعره، ذا غيرة متقدة، وثاب البصيرة، يحمل السفر روح البساطة مع البلاغة والقوة مع الرقة.
+ "يوئيل" بالعبرية معناها "يهوه هو الله" وهو ابن "فثوئيل" وتعني "الله يفتح" بهذا يكون المعنى أن الله يفتح بصيرتنا الداخلية فندرك أنه يضبط كل الأمور، وهو صانع الخيرات، مهما كانت رؤيتنا للأمور فهو يعمل في التاريخ كله لأجل خلاصنا.
يرى البعض أن يوئيل النبي كان من أنبياء ما قبل السبي معاصرًا لإشعياء النبي وآخرين أنه عاصر يوشيا الملك (2 مل 22، 23)، ربما تعرف في شبابه على إيليا النبي وتلميذه أليشع، ويرى آخرون أنه تنبأ بعد الرجوع من السبي، يجد الدارسون المتأخرون صعوبة في تحديد تاريخ النبي وبالتالي السفر نفسه.
+ تحدث يوئيل النبي عن التأديبات التي بسماح من الله خلال ما رآه من خراب حل بواسطة حملات الجراد المدمرة ورغم أنه لم يحدد تاريخا لنبوته إلا إنه تحدث عن "يوم الرب" الذي يجب أن تنتظره كل الأجيال كيوم قريب، والعجب أنه يصف غارات الجراد الأربع التي حدثت في أيامه لا ككوارث طبيعية حدثت مصادفة وإنما كجزء من خطة الله الخلاصية، ثم يوجه دعوته بعودة الرحمة ورجوع الخيرات الوفيرة برجوعهم لله الذي يرفع القصاص ووعود الله بالعطية العظمي لهم وهي انسكاب الروح القدس على البشر في الأيام الأخيرة ممتدا بالنبوة إلى يوم الرب العظيم لينزع عن البشرية خرابها الذي تحقق بواسطة الخطية (الجراد) ويرد لها فرحها في الرب، وهي إشارة لكنيسة العهد الجديد وإعلان تعزيات الإنجيل لكل عبيده الأمناء.
+ هو سفر التوبة القائم على التجديد مُحْدِثًا إيانا عن بركات الرب لأورشليم وإرجاع مجدها، ويتنبأ عن بركات اليوم الخمسيني "عيد العنصرة" (2: 29) ممتدا بالنبوة إلى يوم الرب العظيم، ركز على عطية الروح القدس الذي يحول برية قلوبنا المحطمة إلى فردوس الله المثمر.

[Mary Naeem]

سفر يوئيل "Joel"


غاية السفر:

+ هو سفر التوبة القائمة على التجديد؛
استغل الوحي ما حل بالبلاد من قحط وغزو الجراد للدعوة
إلى التوبة، وعودة الأرض إلى سابق خصبها،
محدثا إيانا عن بركات الرب لأورشليم وإرجاع مجدها،
كما يتنبأ عن بركات اليوم الخمسيني وروح الله ينسكب
على كل بشر "عيد العنصرة" ممتدا بالنبوة إلى يوم الرب العظيم،
وقد استشهد بطرس الرسول بذلك في موعظته يوم الخمسين (أع 2:16 -21).

[Mary Naeem]

«ثُمَّ نَقَلَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى ظ±لْجَبَلِ شَرْقِيَّ بَيْتِ إِيلٍ وَنَصَبَ خَيْمَتَهُ.
وَلَهُ بَيْتُ إِيلَ مِنَ ظ±لْمَغْرِبِ وَعَايُ مِنَ ظ±لْمَشْرِقِ.
فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ وَدَعَا بِظ±سْمِ ظ±لرَّبِّ».

نَقَلَ هذا ما تقضتيه البداوة وكثرة مواشي أبرام تحمله
على النقل بغية المراعي. وكان أول ثوائه الطويل
في البلاد الجبلية بين بيت إيل وعاي.
وكان شجر اللوز هنالك كثيراً ولهذا كان اسم المدينة قديماً لوز.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ ظ±رْتَحَلَ أَبْرَامُ ظ±رْتِحَالاً مُتَوَالِياً نَحْوَ ظ±لْجَنُوبِ».
نَحْوَ ظ±لْجَنُوبِ الجنوب في العبرانية (× × ×‘)
نجب ومعناه في الأصل أرض يابسة
وعلى يبس التربة هنالك إن الأرض طباشيرية
ناعمة التربة فلا تضبط مياه المطر فيسفل ويجري تحت سطح الأرض.
ومع ذلك تكثر الماشية هنالك لأنهم يحتالون على حفظ المياه في حياض.

[Mary Naeem]

سفر أبرام إلى مصر


«وَحَدَثَ جُوعٌ فِي ظ±لأَرْضِ، فَظ±نْحَدَرَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ لِيَتَغَرَّبَ هُنَاكَ،
لأَنَّ ظ±لْجُوعَ فِي ظ±لأَرْضِ كَانَ شَدِيداً».
وَحَدَثَ جُوعٌ فِي ظ±لأَرْضِ لا بد من أن هذا الجوع حدث بعد سنين
قليلة من وصول أبرام إلى أرض كنعان لأنه كان ابن خمس وسبعين
سنة حين ترك حاران وكان ابنه اسماعيل الذي ولدته له الأمة
المصرية ابن ثلاث عشرة سنة عندما كان في سن التاسعة
والتسعين وشغل وقتاً طويلاً بالسفر والإقامة على الطريق
من حاران إلى كنعان فبقى نحو ثماني سنين لما حدث
في (ص ظ،ظ¢ظ* - ص ظ،ظ¦). والظاهر إن مياه النيل كانت كثيرة
في تلك السنة فكثر خصبها فقصدها أبرام إحياء لمن معه من الناس
وما معه من البهائم ولم يكن قصده أن يبقى هنالك إلا وقتاً قصيراً
لأنه لم يكن يطلب مدينة على الأرض بل
«كَانَ يَنْتَظِرُ ظ±لْمَدِينَةَ ظ±لَّتِي لَهَا ظ±لأَسَاسَاتُ، ظ±لَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا ظ±للهُ»
(عبرانيين ظ،ظ،: ظ¨ - ظ،ظ*).

[Mary Naeem]

وَحَدَثَ لَمَّا قَرُبَ أَنْ يَدْخُلَ مِصْرَ أَنَّهُ قَالَ لِسَارَايَ ظ±مْرَأَتِهِ:
إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ ظ±مْرَأَةٌ حَسَنَةُ ظ±لْمَنْظَرِ.
فَيَكُونُ إِذَا رَآكِ ظ±لْمِصْرِيُّونَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: هظ°ذِهِ ظ±مْرَأَتُهُ. فَيَقْتُلُونَنِي وَيَسْتَبْقُونَكِ.
قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي، لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ
وَحَدَثَ جُوعٌ فِي ظ±لأَرْضِ لا بد من أن هذا الجوع حدث بعد سنين
أَنَّكِ ظ±مْرَأَةٌ حَسَنَةُ ظ±لْمَنْظَرِ كانت ساراي حينئذ ابنة أكثر من ستين سنة ومع ذلك كانت كأنها صبية وكانت جميلة جداً ولا يعجب من ذلك من عرف أنها ولدت في سن التسعين وعاشت مئة سنة وسبعاً وعشرين سنة (فلو كانت في هذا الزمان لكانت على النسبة ابنة نحو خمس وعشرين سنة أو أكثر من ذلك قليلاً). ولا ننفي أنه كان هنالك عمل عظيم للعناية الإلهية وإكرام من الله لها (ص ظ¢ظ£: ظ،). ومثل حُسن ساراي كافٍ لجذب افئدة رجال حام ولو كانت في سن التسعين فإنهم كانوا قباح الصور ذوي رؤوس مفلطحة ووجنات بارزات العظام وأفواه واسعة كبيرة وشفاه غليظة. وكان أبرام يخاف من أن يراها الرجال الغرباء بعد عشرين سنة من هذه الحادثة (ص ظ¢ظ*: ظ¢) وهو ساكن بين أناس حسان المنظر. ويظهر لنا من (ص ظ¢ظ*: ظ،ظ£) أن أبرام منذ ترك حاران اتفق هو وساراي على أن تقول أنها أخته. فإنه ترك أرض ميلاده إطاعة لأمر الله وذهب غرباً يتنقل من مكان إلى مكان ومع هذا ارتكب ذلك وهو مما يؤول إلى أخذ امرأته منه. ولعل أبرام أتى ذلك لينقذ نفسه واتكل على نباهة امرأته في أنها تخلص نفسها من المصاعب ولكن في كل الأحوال كان ما أتاه دليلاً على ضعف الإنسان ولا سيما إنسان سامي السجايا محسوب من أفاضل البشر.

أُخْتِي (ع ظ،ظ£) لا ريب في أن ساراي كانت أخت أبرام بالنظر إلى أنها ابنة تارح أبيه (ص ظ¢ظ*: ظ،ظ¢) ولكن ذلك لا يخرج الكلام من دائرة الكذب لأنه بمنزلة نص على أنها ليست بزوجه مطلقاً.

[Mary Naeem]

فَحَدَثَ لَمَّا دَخَلَ أَبْرَامُ إِلَى مِصْرَ أَنَّ ظ±لْمِصْرِيِّينَ رَأَوُا ظ±لْمَرْأَةَ أَنَّهَا حَسَنَةٌ جِدّاً.
وَرَآهَا رُؤَسَاءُ فِرْعَوْنَ وَمَدَحُوهَا لَدَى فِرْعَوْنَ، فَأُخِذَتِ ظ±لْمَرْأَةُ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ
فِرْعَوْنَ هذا ليس بعلم شخصي بل اسم لكل ملك من ملوك مصر. اشتقت لفظة فرعون من رسم كثير الوجود في الكتابات المصرية معناه القصر وهي تفيد معنى الاحترام للملك وهذا الاصطلاح شائع في أيامنا أيضاً كالبلاط الأمبراطوري والقصر السلطاني بمعنى الملك الساكن فيه وهو من باب المجاز المرسل.

رَآهَا رُؤَسَاءُ فِرْعَوْنَ وَمَدَحُوهَا لَدَى فِرْعَوْنَ كانت أرض كنعان في أيام أبرام طريقاً من الشرق إلى مصر فذهب كثيرون من الساميين إلى مصر فشغلوا كل أرض الذلتا واستولوا أخيراً على أرض مصر وقام ملوكها منهم عدة قرون وعُرفوا بالهكسوس أي الرعاة. وكان الملك امنمهاي قد بنى حصوناً كثيرة متصلة الجدران منعاً للساميين من الانتشار. وكان أبرام يوم وصل إلى مصر أميراً كثير الماشية والاتباع فدخل مع أتباعه في تلك الأرض فرآه كتبة فرعون لا محالة ورفعوا أمره إلى الملك وكان من ذلك وصفهم له حسن ساراي العجيب ولا ريب في أن أبرام امتثل يومئذ أمام فرعون. وعلى أحد قبور بني حسن ما يمثل ذلك. فهنالك رسم أمير سامي من أهل البداوة ممتثل في حضرة فرعون وهو وعياله وعبيده يسألونه الحماية وهو يرحب بهم. وإذ لم يكن النقاب معروفاً يومئذ في مصر لأن النساء المصريات لم تعتد النقاب إلا بعد غلبة الفرس كان لفرعون أن يرى وجه ساراي ويدرك كل ما لها من صفات الجمال من لون وبُنية. ورأى الموسيو شاباس إن فرعون عصر أبرام من أول ملوك الدولة الثانية عشرة قبل استيلاء الرعاة على مصر.

[Mary Naeem]

فَصَنَعَ إِلَى أَبْرَامَ خَيْراً بِسَبَبِهَا،
وَصَارَ لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ
فَصَنَعَ إِلَى أَبْرَامَ خَيْراً كانت العادة أن يعطي الرجل أقرباء عروسه
مبلغاً من المال وعلى هذا أعطى فرعون أبرام غنماً وبقراً وحميراً
وعبيداً وإماء الخ وتقديم فرعون هذه الهدايا دليل على اعتباره
أن اتخاذ ساراي أمر جائز شرعي. ولا ريب في أن الساميين أدخلوا
الجمال إلى تلك البلاد على أن الناس في كل الأماكن الحارة
الكثيرة الصحاري في شديد الحاجة إليها.

[Mary Naeem]

فَضَرَبَ ظ±لرَّبُّ فِرْعَوْنَ وَبَيْتَهُ ضَرَبَاتٍ عَظِيمَةً بِسَبَبِ سَارَايَ ظ±مْرَأَةِ أَبْرَامَ
فَضَرَبَ ظ±لرَّبُّ فِرْعَوْنَ... بِسَبَبِ سَارَايَ
(ماذا كان إثم فرعون وقد أخذ ساراي برضى أبرام حسب ما ظهر
له وأحسن مهرها وهو يعتقد أنها اخت أبرام لا امرأته.
إن الذي أصاب فرعون مع هذا يحملنا على الظن أن ساراي نهت
فرعون عن أخذها لأنها امراة أبرام.
فلم يصدقها فرعون واعتقد أنها تكذب عليه لتنقذ نفسها
منه لأنه قبيح الصورة وهي حسناء. ولا بد من أنها ذكرت له ما عرفته
من صفات الرب وقواعد الدين الحق فلم يكترث بذلك
فضربه الله تصديقاً لكلامها فرجع عن مقصده وخاف الرب).