وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَاتَّخَذَ أَبْرَامُ وَنَاحُورُ لَهُمَا ظ±مْرَأَتَيْنِ: ظ±سْمُ ظ±مْرَأَةِ أَبْرَامَ سَارَايُ،
وَظ±سْمُ ظ±مْرَأَةِ نَاحُورَ مِلْكَةُ بِنْتُ هَارَانَ، أَبِي مِلْكَةَ وَأَبِي يِسْكَةَ».

سَارَايُ... مِلْكَةُ كانت ساراي أخت إبراهيم من أبيه وغير أمه (ص ظ¢ظ*: ظ،ظ¢) وكانت ملكة ابنة أخي ناحور. وكانت مثل هذه الزيجة جائزة يومئذ بل كان الاقتران بين الأقرباء سُنّة دينية (ص ظ¢ظ¤: ظ£ وظ¤ وظ¢ظ¨: ظ، وظ¢).

يِسْكَةَ هي ابنة هاران وأخت ملكة لعلها ذُكرت هنا لأنها كانت مشهورة بشيء لم يذكره الكتاب لا لأنها امرأة لوط كما ظن بعضهم فيكون ذكرها كذكر نعمة (انظر ص ظ¤: ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

« وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ظ±بْنَهُ، وَلُوطاً بْنَ هَارَانَ ظ±بْنَ ظ±بْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ ظ±مْرَأَةَ أَبْرَامَ ظ±بْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعاً مِنْ أُورِ ظ±لْكِلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ».
حَارَانَ هي حاران المذكورة في سفر الأعمال (أعمال ظ§: ظ¤) قال بعضهم هي مكان أو مدينة في الشمال الشرقي من الجزيرة أي ما بين النهرين واسمها منقول عن اسم فاعل معناه جاف. وقال آخر أنه أُرفا. وآخر أنها على أمد عشرين ميلاً جغرافياً من إدسا وعلى الجنوب الغربي منها وإن اسمها كلمة أكادية معناها طريق. وقال المستر سَيس أنها باب الطريق من الشرق إلى الغرب.

وكانت هجرة تارح تُعد انتقال قبيلة من الساميين شمالاً (انظر تفسير ع ظ¦) إذ حاربها العيلاميون وكانوا يومئذ متسلطين على غربي أسيا وكانت علة محاربتهم لتلك القبيلة أو معظمها الخلاف الديني لأن أهل أور كانوا يعبدون الإله سينا أي القمر. وتارح لم يكن نقي الإيمان كإبراهيم لكنه لم يكن من متعصبي الوثنيين ولم تكن وثنيته صرفاً. ولماذا قصدوا كنعان. الذي يظهر لنا من الكتابات إن الله دعا إبراهيم إلى أرض كنعان (ص ظ،ظ¢: ظ،). ولعله كان المتواتر في عشيرة إبراهيم أو الواصل إليهم من الآباء السالفين أن أرض كنعان هي أرض الرجاء. وغزوة أمرافل ملك شنعار ومن معه لجنوبي فلسطين على ما ذكر في لأصحاح الرابع عشر وعلى ما عرفناه من تلك الحركات العامة بما لنا من وسائل المعرفة اليوم توجب علينا أن لا نفرض أن البُعد بين الفريقين كما بين بابل وكنعان سبب عدم معرفة بعضهم البعض. ونعرف من ذلك أيضاً أن دعوة الله لإبراهيم كانت في أور الكلدانيين (انظر ص ظ،ظ¥: ظ§ ونحميا ظ©: ظ§ وأعمال ظ§: ظ¢). ونعلم من أول الأصحاح الثاني عشر أن الله لم يعيّن أمور دعوته لإبراهيم تمام التعيين في ذلك الوقت.

[Mary Naeem]

«وَكَانَتْ أَيَّامُ تَارَحَ مِئَتَيْنِ وَخَمْسَ سِنِينَ. وَمَاتَ تَارَحُ فِي حَارَانَ».

أَيَّامُ تَارَحَ يُفهم من التوراة السامرية أن أبرام ترك حاران في السنة
التي مات فيها تارح وأن ناحور كان مع تارح حينئذ (ص ظ¢ظ¤: ظ،ظ ).
وإن أبرام دُعي أن يترك عشيرته وبيت أبيه وأن كل الذين كانوا مع
تارح هاجروا مع أبرام إلى أرض كنعان (ع ظ£ظ، وص ظ،ظ¢: ظ،).

[Mary Naeem]

«وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لأَبْرَامَ: ظ±ذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى ظ±لأَرْضِ ظ±لَّتِي أُرِيكَ».

وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لأَبْرَامَ لما ذكر عشيرة أبرام أبان بهذه الدعوة أن أبرام دون غيره من تلك العشيرة هو وارث البكورية وأنه منه يولد المخلص الذي وُعدت به حواء (ص ظ£: ظ،ظ¥).

أَرْضِكَ هذا برهان على أن أبرام وأباه لم يكونا حديثي الإقامة بأور الكلدانيين بل إن نسل سام كان مستولياً على كل تلك البلاد كما تحقق للباحثين في هذه الآيام.

عَشِيرَتِكَ في العبرانية «مولدتك» أي مولدك يعني مكان ميلادك. لكن الكلمة تعني في العبرانية العشيرة أيضاً وقد ترجمت بها في (ص ظ¤ظ£: ظ§) وتُرجمت بالوطن. وجاءت مترجمة بالميلاد مضاف إليه الأرض (ص ظ،ظ،: ظ¢ظ¨) ولعل معناها هنا أرض ميلادك فتكون دعوة أبرام على هذا في أور الكلدانيين على أن أكثر الترجمات يبين أنها كانت في حاران.

إِلَى ظ±لأَرْضِ ظ±لَّتِي أُرِيكَ ذكر في (ص ظ،ظ،: ظ£ظ،) إن هذه الأرض هي أرض كنعان ولكن يمكن أن هذه المعرفة حُجبت عن إبرام إلى حين وأنه لم يعرف هو ولا تارح يوم تركا أور الكلدانيين الأرض التي عُينت للإقامة.

[Mary Naeem]

« فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ ظ±سْمَكَ، وَتَكُونَ بَرَكَةً.
وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ ظ±لأَرْضِ»
تَكُونَ بَرَكَةً أو «كن بركة». كان هذا الوعد مع مواعيد أخرى لأبرام خاصاً من وجه وعاماً من وجه آخر لكل أهل الأرض فكان له باعتبار أنه أبو شعب سوف يعظم اسمه ويكرمه ويُحسن ذكره ولكل العالم من جهة إيمانه ونسله الذي هو المسيح فيه تباركت كل قبائل الأرض.

أُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ أي أهب البركة لمن يصادقك ولا سيما من يؤمن إيمانك وأوجب اللعنة أي العقاب على من يعاديك ويكفر بإيمانك. ومن مقتضيات العدل إيجاب العقاب على معاداة خليل الله والكفر بمن آمن به.

وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ ظ±لأَرْضِ كان أبرام والأمة التي نشأت منه وسيطين بين الله والناس في إعلان الحق وكانت مزية الوحي لأولاده ولكنهم بإعلانهم الحق للأمم كان نسله بركة لها فكان الله وخلاصه بذلك للأمم كما كانا لليهود (رومية ظ£: ظ¢ظ© وظ،ظ : ظ،ظ¢ الخ).

[Mary Naeem]

«فَذَهَبَ أَبْرَامُ كَمَا قَالَ لَهُ ظ±لرَّبُّ وَذَهَبَ مَعَهُ لُوطٌ.
وَكَانَ أَبْرَامُ ظ±بْنَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً لَمَّا خَرَجَ مِنْ حَارَانَ».
خَرَجَ مِنْ حَارَانَ أُمر بالخروج في أور الكلدانيين وأُمر ثانية
في حاران ولعل أبرام أقام بحاران لأجل تارح ولذلك تركها لما مات
وأخذ في إتمام المهاجرة إلى حيث أمره الله.

[Mary Naeem]

«فَأَخَذَ أَبْرَامُ سَارَايَ ظ±مْرَأَتَهُ، وَلُوطاً ظ±بْنَ أَخِيهِ، وَكُلَّ مُقْتَنَيَاتِهِمَا ظ±لَّتِي ظ±قْتَنَيَا وَظ±لنُّفُوسَ ظ±لَّتِي ظ±مْتَلَكَا فِي حَارَانَ. وَخَرَجُوا لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ».

كُلَّ مُقْتَنَيَاتِهِمَا أي مقتنيات أبرام ولوط لا المواشي والقطعان فقط بل كل ما حصلا عليه من الثروة. ولا نعلم كم كان هناك تارح وهاران وكم ولد لهاران هناك ولعل الجميع أقاموا سنين كثيرة وصاروا نفوساً كثيرة وكان أبرام كثير الفضة والذهب وكان من كبراء أهل التجارة ولذلك عرف طريق مسير قوافل التجار.

وَظ±لنُّفُوسَ ظ±لَّتِي ظ±مْتَلَكَا وفي العبرانية «التي صنعا» ورأى انكيلوس ومفسرو اليهود إن أولئك النفوس هم الذين اختاروا إيمان أبرام واقتصروا على عبادة الله. ويصح هذا على الذين كانوا مع أبرام ولعل أكثرهم يومئذٍ كانوا عبيداً وخدماً (انظر ص ظ،ظ¤: ظ،ظ¤) ولا نشك في أن أبرام كان يرشدهم إلى الله الحق ويعلمهم قواعد الدين (ص ظ،ظ¨: ظ،ظ©).

فَأَتَوْا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ لا ريب في أن سير أبرام إلى كنعان كان بطيئاً فشغل زماناً طويلاً لما معه من البهائم وصغارها ولم صحبهم من الأولاد والنساء. وكان بينه وبين كنعان ظ£ظ ظ ميل ولا ريب في أنه مرّ بأرض كثيرة الكلإ فترك بهائمه ترتع فيها ما استطاعت فكان يقتضي عبور الفرات بكل ذلك الجمهور وقتاً طويلاً والمرجح أنه أتى على طريق كركميش والأرض هنالك في أحسن الخصب. فاستحق أولاد أبرام بهذا العبور أن يسموا عبرانيين كما استحقوا ذلك بكونهم من عابر الذي عبر نهر دجلة. وجاء أبرام من كركميش إلى الجنوب الغربي ومر بتدمر ودمشق. وقال يوسيفوس المؤرخ اليهودي «إن أبرام أتى بجيش من وراء بابل وغلب دمشق وملكها ثم توجه إلى كنعان». وأبان المستر مالان أنه مرّ على أبرام سنة بخروجه من حاران ووصوله إلى أرض كنعان. ولربما عيّن أليعازر الدمشقي وكيلاً له في أثناء مروره بدمشق.

[Mary Naeem]

«وَظ±جْتَازَ أَبْرَامُ فِي ظ±لأَرْضِ إِلَى مَكَانِ شَكِيمَ إِلَى بَلُّوطَةِ مُورَةَ. وَكَانَ ظ±لْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي ظ±لأَرْضِ».
شَكِيمَ معنى شكيم في العبرانية «كتف» والمقصود بها هنا الحدب بين جبلي عيبال وجرزيم. والمدينة هناك واسمها اليوم نابلس وهو قطعة من «فلافيا نيابوليس» أي مدينة فلافيوس وهو القيصر تيطس فلافيوس فسباسيانُس وهذا جُعل اسماً لتلك المدينة إكراماً لفسباسيان. وهنالك وادٍ خصيب جداً تحيط به الجبال الجدبية.

بَلُّوطَةِ مُورَةَ وهي المكان الذي دفن فيه يعقوب الأصنام التي أتت بها عياله وامرأته من بيت أبيها من حاران (ص ظ£ظ¥: ظ¤) ونصب به يشوع حجر الشهادة (يشوع ظ¢ظ¤: ظ¢ظ¦ وقضاة ظ©: ظ¦). والمرجّح إنها سُميت بلوطة مورة لأنه كان هنالك أجمة من البلوط. وان هذا المكان الظليل مناسباً لضرب الخيام فيه وكان في ممرة قرب حبرون بلوطة عظيمة وفي ذلك المكان بيع أسرى اليهود عبيداً في عصر فسباسيانس وانمحى أثر تلك الأجمة سنة ظ£ظ£ظ ب. م ولا أثر لشجرة منه اليوم. ومعنى «مورة» معلم (إشعياء ظ©: ظ،ظ¥) فيرجح أنه كان تحت بعض أشجار تلك الأرض مدرسة يُعلم فيها قواعد الدين وإن البلوطة المذكورة في الآية كان المعلم يجلس في ظلها فسُميت «بلوطة مورة» أي بلوطة المعلم. وكان المعلمون في نسل سام كثيرين ومنهم ملكي صادق.

وَكَانَ ظ±لْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي ظ±لأَرْضِ أي إن إبرام لما وصل إلى أرض كنعان لم يجدها مُلكاً للساميين بل وجدها مشغولة بالكنعانيين. ولنا من ذلك أن الكنعانيين كثروا في تلك الأرض بالمسالمة على التدريج أكثر من أنهم استولوا عليها عنوة. وكان ذلك على ما يستفاد من الأنباء المصرية قبل إتيان أبرام بزمن طويل. وقُرئ في الكتابات المصرية القديمة إسمي «ساتي» و «آمو». ومعنى «آم» في العبرانية أمة. وبعد ذلك «الآمور» و «الخيطا» أي الأموريون والحثيون وكانت هاتان الأمتان قويتين في عصر أبرام (انظر نبأ رحلاتهم في ص ظ،ظ : ظ،ظ¥ - ظ،ظ©).

[Mary Naeem]

«وَظَهَرَ ظ±لرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ: لِنَسْلِكَ أُعْطِي هظ°ذِهِ ظ±لأَرْضَ. فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ ظ±لَّذِي ظَهَرَ لَهُ».
وَظَهَرَ ظ±لرَّبُّ لأَبْرَامَ هذه أول مرات ظهور الرب المذكورة في الكتاب فإن المخاطبة بين الله والإنسان كانت أولاً بلا واسطة منظورة «فأوصى الله آدم» (ص ظ¢: ظ،ظ¦) «وسمع آدم وحواء صوته» (ص ظ£: ظ¨). «ونادى آدم» (ص ظ£: ظ©). «وقال لقايين» (ص ظ¤: ظ¦ - ظ©). «ولنوح» (ص ظ¦: ظ،ظ£ وظ§: ظ،). «وكلّمه (ص ظ¨: ظ،ظ¥ وظ©: ظ¨) وهنا وفي ما يأتي يُقال «وظهر الرب» وهذا الظهور كثيراً ما ذكر مقترناً بهذه العبارة «ملاك الرب» (انظر ص ظ،ظ¦: ظ§ وظ¢ظ¢: ظ،ظ، الخ) وذُكر قليلاً مقترناً بهذه العبارة «ملاك الله» (ص ظ¢ظ،: ظ،ظ§ وقضاة ظ¦: ظ¢ظ وظ،ظ£: ظ©). وهل كان هذا الملاك مخلوقاً أو مثال المسيح متجسداً ذلك فصل الكلام عليه في الحاشية في نهاية هذا السفر.

فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ فوقف بذلك الأرض للرب والمذبح هنا مكان العبادة وتقديم القرابين ففعل كما فعل نوح (ص ظ¨: ظ¢ظ ).

[Mary Naeem]

سفر أيوب أصحاح 22
«ظ،ظ¢ هُوَذَا ظ±للّظ°هُ فِي عُلُوِّ ظ±لسَّمَاوَاتِ. وَظ±نْظُرْ رَأْسَ ظ±لْكَوَاكِبِ مَا أَعْلاَهُ.
ظ،ظ£ فَقُلْتَ: كَيْفَ يَعْلَمُ ظ±للّظ°هُ؟ هَلْ مِنْ وَرَاءِ ظ±لضَّبَابِ يَقْضِي؟
ظ،ظ¤ ظ±لسَّحَابُ سِتْرٌ لَهُ فَلاَ يُرَى، وَعَلَى دَائِرَةِ ظ±لسَّمَاوَاتِ يَتَمَشَّى»

زعم أليفاز إن أيوب قال في قلبه إن الله في علو السموات عند
رأس الكواكب فلا يلاحظ ولا يهتم بما يحدث على الأرض فتشدد في شروره (مزمور ظ©ظ¤: ظ¦ وظ§)

«يَقْتُلُونَ ظ±لأَرْمَلَةَ وَظ±لْغَرِيبَ وَيُمِيتُونَ ظ±لْيَتِيمَ. وَيَقُولُونَ: ظ±لرَّبُّ لاَ يُبْصِرُ»
(وإشعياء ظ¢ظ©: ظ،ظ¥ وحزقيال ظ¨: ظ،ظ¢).