وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

علزبول هو من آلهة الساميين القدماء، وقد دعاه اليهود «بعلزبوب» أي إله الذباب، للتحقير. ثم جعلوه «رئيس الشياطين» زيادة في الاستهزاء. والفريسيون هنا هم الكتبة (وهم قسم من الفريسيين) أتوا من أورشليم لمجرد أن يراقبوا أعمال المسيح ويمحو تأثيرها (مرقس ظ£: ظ¢ظ¢). فالظاهر أن رؤساء الأمة اليهودية اضطربوا كثيراً من نجاح المسيح، ورأوا أنه من أهم الأمور أن يحفظوا مقامه ويمنعوا انتشار صيته بعد ذلك.

وأرسل رؤساء اليهود قبل هذا لجنة كهذه إلى يوحنا المعمدان سألته: من هو؟ ولماذا يُعمِّد؟ ولم يكن ممكناً أن ينكر الفريسيون المعجزة، فلم يبق لهم واسطة لمنع تأثيرها في الشعب إلا بأن ينسبوها إلى السحر ومشاركة المسيح للأرواح الشريرة. وهذا يدل على شر قلوبهم وعداوتهم وضعف حجتهم وصحة معجزة المسيح التي لو أمكنهم إنكارها ما قصروا عنه. فعدم اقتناعهم بمعجزات المسيح وإيمانهم به ليس إلا لعمى قلوبهم وقساوتها، ومحبتهم الظلمة والضلال أكثر من محبتهم للنور والهدى.

بَعْلَزَبُولَ هو اسم إهانة لبعلزبول أي إله الذباب وكان أحد آلهة الفلسطينيين (ظ¢ملوك ظ،: ظ¢، ظ£، ظ¦). عبدوه لاعتقادهم أنه وقاهم من ضربة الذباب وما شابهه من البعوض والهوام الضارة. أو لأن تمثاله كان كهيئة ذبابة. فبدل اليهود الباء في آخر اسمه باللام للإهانة. لقد نسب الكتبة معجزة المسيح إلى قوة الشيطان بعد تشبيهه ببعلزبول، وهذا دليل واضح على غاية بغضهم للمسيح واحتقارهم إياه.

رَئِيسِ ظ±لشَّيَاطِينِ أي رئيس الملائكة الذين سقطوا من المقام الأسنى. ويُعرف بإبليس والشيطان. ولقبه اليهود ببعلزبول لزيادة الإهانة. اتهم الكتبة يسوع بمشاركة أنجس الأبالسة لكي يُخرج بقوته الشياطين الذين هم دونه، فارتكبوا بذلك أفظع تجديف. ولا يزال أعداء الإنجيل إلى اليوم يلقبون المسيحيين بأقبح الألقاب وينسبون إليهم شر الأعمال.

[Mary Naeem]

يذكر التاريخ المصرى الموقف الوطنى للكنيسة القبطية، من أعلن الرئيس عبد الناصر تنحيه عن مؤسسة الرئاسة،أثر نكسة 5 يونيو 1967م وهزيمة الجيش المصرى، حيث يصف لنا “القس رفائيل افامينا” فى كتابه مذكراتى عن حياة البابا كيرلس السادس هذا المشهد قائلاً: “فى صباح يوم 9 يونيو 1967 م صلى البابا القداس رافعاً قلبه لأجل مصر وشعب مصر وكان حزيناً , ثم ذهب مباشرة إلى بيت السيد الرئيس عبد الناصر وصحبه ثلاثة مطارنة وحوالى 15 كاهناً، ووصل البابا لمنزل الرئيس بصعوبة من شدة الزحام، ولم يستطع مقابلته…. ،فطلب الرئيس أن يكلم البابا بالتلفون وقال له: ” أنا عمرى ما تأخرت فى مقابلتك فى بيتى فى أى وقت ، ولكنى عيان والدكاترة من حولى ” .. فقال له البابا كيرلبس : ” طيب عاوز أسمع منك وعد واحد ” .. فرد عليه الرئيس : ” .. قل يا والدى : ” فقال قداسته: “الشعب بيأمرك أنك ما تتنازلش” .. فقال له الرئيس : ” وأنا عند أمر الشعب وأمرك”

وبعدها غادر البابا كيرلس السادس بيت الرئيس وفى طريق عودته طلب الإستعداد لضرب الأجراس،وبعد قليل أعلن السيد “أنور السادات “رئيس مجلس الأمة “أن الرئيس جمال عبد الناصر نزل على إرادة الشعب “.

على أية حال،عبرت الكنيسة المصرية عن تأيدها للرئيس جمال عبد الناصرعقب احتلال إسرائيل لشبة جزيرة سيناء،حيث أصدر قداسة البابا “كيرلس السادس”تعليمته لشعب الكنيسة بالصلاة من أجل صمود مصر،كما طلب من الأمبراطور “هيلاسيلاسى” أن يتخذ موقفاً مؤيداً لقضية مصر فى الأمم المتحدة،وأيدت الكنيسة قرار مؤسسة الرئاسة “ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة”، وخسرت إسرائيل الكثير خلال حرب عرفت تاريخياً باسم الإستنزاف (1967-1970م).

وبكت الكنيسة القبطية المصرية،كما بكى شعب مصر جميعاً، وحزن قداسة البابا كيرلس السادس ،عقب سماعه نبأ وفاة الزعيم “جمال عبد الناصر” فى 28 سبتمبر 1970م ،وإعــــــلنت الكنيسة القبطية الحداد على وفاة الرئيس، وأصدر البابا كيرلس، أوامــره لجميع الكنائس والأديرة بدق الأجراس الحزاينى ،وأن تتشح جميع الكناس بالسواد طول فترة الحداد،كما تلقى البابا برقيات عزاء من بعض ملوك و رؤساء العالم . وفى 9 مارس 1971م تنيح قداسة البابا “كيرلس السادس” البطريرك (116)، وإذاعت صوت إمريكا خبر نياحته قائلة: “توفى الصديق الوفى لعبد الناصر”، واعـــــربت مؤسسة الرئاسة عن حزنها لوفاته، وحضر وفد من الرئاسة برئاسة الرئيس محمد أنور السادات”( 1971-1981م) لتقديم العزاء للقائمقام البطريركى، وأعضاء المجمع المقدس. ويعد مزاره بدير القديس مارمينا العجايبى بصحراء مريوط غرب مدينة الإسكندرية، مقصد للملايين من مصر وكل أنحاء العالم، وإذا جاز لنا التعبير أصبح منارة لفلسة الرهبنة القبطية.

وأخيراً هذه مصر التى عشنا فيها، عبر أكثر من 14 قرناً من الزمان؛ تجمع المصريين جميعاُ تحت جناحيها دون تفرقة أو تميز، فئة عن فئة آخرى، يسعى الجميع لتقديم نفسه فـداء لوطننا العزيز، فهل تستطيع مؤسسة الرئاسة الحالية إعادتنا لـــهذا الزمن الجميل

[Mary Naeem]

البابا كيرلس السادس والسلطة السياسية (1959-1971م)

الكنيسة القبطية مؤسسة دينية ذات تراث عريق متميز بين جميع كنائس العـالــم؛ يمتد لأكثر من ألــــفي عام، لاعتمادها على مصادر تشريعية تـتمثل في الكتاب المــقدس، والدسقوليــــة، وقوانين الآباء، والرسل، والمجامع المقدسة، وآباء الكنيسة، فضلا عن الـطقوس، وهى التي ســـاهمت في صنع القرار داخل المـؤسسة الكنيسة، وهو ما يميزها بمسحة ديـمقراطية، وتأخذ هذه المؤسسة شـــكلا هرميا يأتـي على قمته البطريرك أي (البابا)، الذي يعتبر خـليفة السيد المسيح ورسله. و التاريخ الكــــنسي القبطي يسجل لنا (118) بطريركــاً،جاءوا من عدة أديرة في أنحاء مصر، ومن بين هؤلاء جاء قداسة البابا “كيرلس السادس”،الذى أشتهر بين بطاركة الكنيسة برجل الصلاة.

والبابا كيرلس السادس اسمه العلمانى (قبل الرهبنة) عازر يوسف عطا، وقد ولد فى 2 أغسطس 1902م، بقرية طوخ النصارى التابعة لمدينة دمنهور،محافظة البحيرة ، وكان والده ناسخاً وجامــع للــتراث القبطى،ومن المترددين هو وابنه عازرعلى زيارة الأديــرة بوادى النطرون، وخاصة ديــر البراموس،وكان عازر كثيراً ما كان ينام على حجر بعض الرهبان فكان من نصيبهم، وبالفعل بعد أن حصل على “البكالوريا”ــ الثانوية العامة حاليا ـ عام 1921م،عمل فترة لدى شركة “كـــوك شيبينج”، وكان نمـــوذجـاً للامانة، والمحبة والطاعة والاخلاص،وظل يعمل حتى سلك طريق الرهبنـــة عـــام 1927م، وعرف باسم “مينا البراموسى”. وكانت الرهبنة فى حياته تعنى حياة الوحـدة والزهد والنسك والصلاة والتسبيح، وهي فلسفـــة الـديانة المسيحية، والجامعة التي تـخرج فيها مـئات البـطاركـة والأساقفـة الذين قادوا الكنيسة بالحكمة.

ويعد البابا كيرلس السادس (1959- 1971م) من أول البطـاركة الــذين تم اختيـارهم طبقاً لــ” لائحـة” 2 نوفمبر 1957م “حيث تم انتخابه من بين ثلاثة مرشحين وهـم: القمص دميان المحرقى (دير المحرق)، والقمص أنجيلوس المحرقى (دير المرق)، والقمص مينا البراموسي (دير البراموس). وبعد قــداس القرعة الــهيكيلة فى (19 إبــــــريل 1959م)، تم اختياره بطريركـاً باسم البابا “كيرلس السادس”، وتم تجليسه على كرسى مارمرقس فى (26 إبريل 1959م ) حتى رحيله عن عالمناً الفانى فى( 9 مارس 1971م).

على أية حال، تزامنت فترة جلوس البابا كيرلس السادس البطريرك رقم 116(1959-1971م)على كرسى مارمرقس ،مع جلوس الرئيس “جمال عبد الناصر”على كرسى رئاسة جمهورية مصر في يونية 1956 (بعد الاستفتاء على الدستور وعلى رئاسته حتى رحيله في 28 سبتمبر 1970)، وقد عبر الكاتب السياسى”محمد حسنين هيكل” فى بعض مقالاته، عن هذه العلاقة قائلاً: “كانت العلاقة بين البابا كيرلس والرئيس جمال عبد الناصر ممتازة وعـــلاقات إعجاب متبادل، وكان معروفــــاً أن البطريرك يستطيع مقابلة جمال عبد الناصر فى أى وقت، يشاء، وكان كيرلس حريصاً على تجنب المشاكل، وقد استفـــاد كثيراً من علاقته الخاصة بعبد الناصر فى حل العديد من المشاكل”.

كما ذكر القس “رفــائيل افامينا” فى كتابه “مذكراتى عن حياة البابا كيرلس السادس” مدى حب البابا كيرلس السادس لمؤسسة الرئاسة،من خلال لقاء جمع ما بين البابا و الرئيس “جمال عبد الناصر ” حيث تحدث البابا كيرلس للرئيس عبد الناصر قائلاً”” إنى بعون الرب سأعمــــل على تعليم أبنائى معرفة الرب، وحــــب الوطن، ومعنى الأخوة الحقة ليشب الوطن وحدة قــوية لديها الإيمان بالرب والحب للوطن”.

ولا تنسى الكنيسة القبطية المصرية الموقف الوطنى للزعيم “جمال عبد الناصر” الذى أصدر قراراً بإنشاء الكاتدرائية المرقيسة بالعباسية، ووضع حجر تأسيسها فى 24 يوليو 1965م،حتى تتماشى مع مكانة الكنيسة المصرية”. وقد عبر “محمد حسنين هيكل” فى كتابه “خريف الغضب” قائلاً: كان الرئيس يدرك المركز الممتاز للكنيسة القبطية ودورها الأساسى فى التاريخ المصرى، ثم أنه كان واعياً بمحاولات الإستقطاب التى نشط لها مجلس الكنائس العالمى .. وهكذا فإنه قرر على الفور أن تساهم الدولة بنصف مليون جنية فى بناء الكاتدرائية الجديدة، نصفها يدفع نقداً ونصفها الآخر يقدم عيناً بواسطة شركات المقاولات التابعة للقطاع العام والتى يمكن أن يعهد إليها بعملية البناء…” .

كما ساهم أبناء رئيس الجمهورية مادياً فى بناء الكاتدرائية بتبرعهم بقدر معين من مصروفهم بتشجيع من والدهم (الرئيس عبد الناصر)، وفي هذا يذكر الكاتب الصحفى”محمود فوزى” فى كتابه “البابا كيرلس وعبد الناصر” قائلاً: “تعود قداسة البابا أن يزور الرئيس عبد الناصر فى منزلة .. وفى زيارة من هذه الزيارات .. جاء إليه أولاده , وكل منهم يحمل حصالته وقفوا امامه فقال الرئيس لقداسته : ” أنا علمت أولادى وفهمتهم إن اللى يتبرع لكنيسة زى اللى يتبرع لجامع، والأولاد لما عرفوا إنك بتبنى كاتدرائية صمموا على المساهمة فيها، وقالوا حنحوش قرشين، ولما ييجى البابا كيرلس حنقدمهم له، وأرجوا لا تكسفهم وخذ منهم تبرعاتهم ..”.

وفى حفل إفتتاح الكاتدرائية المرقيسة بالعباسية فى 25 يونية 1968م، توجت العلاقة بين الكنيسة والسلطة السياسية حيث حضر الرئيس”جمال عبد الناصر” رغم مرضه، وإمبراطور الحبشة(أثيوبيا) “هيلا سلاسى”، وممثلو الكنائس العالمية. وفى 26 يونية 1968م دشن قداسة البابا كيرليس مذابح الكاتدرائية بصلاة القداس،كما أودع رفات مار مرقس الرسول التى أحضرها من ايطاليا تحت هيكلها الكبير.

ويذكر التاريخ المصرى الموقف الوطنى للكنيسة القبطية، من أعلن الرئيس عبد الناصر تنحيه عن مؤسسة الرئاسة،أثر نكسة 5 يونيو 1967م وهزيمة الجيش المصرى، حيث يصف لنا “القس رفائيل افامينا” فى كتابه مذكراتى عن حياة البابا كيرلس السادس هذا المشهد قائلاً: “فى صباح يوم 9 يونيو 1967 م صلى البابا القداس رافعاً قلبه لأجل مصر وشعب مصر وكان حزيناً , ثم ذهب مباشرة إلى بيت السيد الرئيس عبد الناصر وصحبه ثلاثة مطارنة وحوالى 15 كاهناً، ووصل البابا لمنزل الرئيس بصعوبة من شدة الزحام، ولم يستطع مقابلته…. ،فطلب الرئيس أن يكلم البابا بالتلفون وقال له: ” أنا عمرى ما تأخرت فى مقابلتك فى بيتى فى أى وقت ، ولكنى عيان والدكاترة من حولى ” .. فقال له البابا كيرلبس : ” طيب عاوز أسمع منك وعد واحد ” .. فرد عليه الرئيس : ” .. قل يا والدى : ” فقال قداسته: “الشعب بيأمرك أنك ما تتنازلش” .. فقال له الرئيس : ” وأنا عند أمر الشعب وأمرك”

وبعدها غادر البابا كيرلس السادس بيت الرئيس وفى طريق عودته طلب الإستعداد لضرب الأجراس،وبعد قليل أعلن السيد “أنور السادات “رئيس مجلس الأمة “أن الرئيس جمال عبد الناصر نزل على إرادة الشعب “.

على أية حال،عبرت الكنيسة المصرية عن تأيدها للرئيس جمال عبد الناصرعقب احتلال إسرائيل لشبة جزيرة سيناء،حيث أصدر قداسة البابا “كيرلس السادس”تعليمته لشعب الكنيسة بالصلاة من أجل صمود مصر،كما طلب من الأمبراطور “هيلاسيلاسى” أن يتخذ موقفاً مؤيداً لقضية مصر فى الأمم المتحدة،وأيدت الكنيسة قرار مؤسسة الرئاسة “ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة”، وخسرت إسرائيل الكثير خلال حرب عرفت تاريخياً باسم الإستنزاف (1967-1970م).

وبكت الكنيسة القبطية المصرية،كما بكى شعب مصر جميعاً، وحزن قداسة البابا كيرلس السادس ،عقب سماعه نبأ وفاة الزعيم “جمال عبد الناصر” فى 28 سبتمبر 1970م ،وإعــــــلنت الكنيسة القبطية الحداد على وفاة الرئيس، وأصدر البابا كيرلس، أوامــره لجميع الكنائس والأديرة بدق الأجراس الحزاينى ،وأن تتشح جميع الكناس بالسواد طول فترة الحداد،كما تلقى البابا برقيات عزاء من بعض ملوك و رؤساء العالم . وفى 9 مارس 1971م تنيح قداسة البابا “كيرلس السادس” البطريرك (116)، وإذاعت صوت إمريكا خبر نياحته قائلة: “توفى الصديق الوفى لعبد الناصر”، واعـــــربت مؤسسة الرئاسة عن حزنها لوفاته، وحضر وفد من الرئاسة برئاسة الرئيس محمد أنور السادات”( 1971-1981م) لتقديم العزاء للقائمقام البطريركى، وأعضاء المجمع المقدس. ويعد مزاره بدير القديس مارمينا العجايبى بصحراء مريوط غرب مدينة الإسكندرية، مقصد للملايين من مصر وكل أنحاء العالم، وإذا جاز لنا التعبير أصبح منارة لفلسة الرهبنة القبطية.

وأخيراً هذه مصر التى عشنا فيها، عبر أكثر من 14 قرناً من الزمان؛ تجمع المصريين جميعاُ تحت جناحيها دون تفرقة أو تميز، فئة عن فئة آخرى، يسعى الجميع لتقديم نفسه فـداء لوطننا العزيز، فهل تستطيع مؤسسة الرئاسة الحالية إعادتنا لـــهذا الزمن الجميل

[Mary Naeem]

مجموعة جديدة من صور البابا كيرلس وحبيبه مارمينا

[Mary Naeem]

“مينا البراموسى”
كانت الرهبنة فى حياته تعنى حياة الوحـدة والزهد والنسك
والصلاة والتسبيح، وهي فلسفـــة الـديانة المسيحية،
والجامعة التي تـخرج فيها مـئات البـطاركـة والأساقفـة
الذين قادوا الكنيسة بالحكمة.

[Mary Naeem]

مواليد سام

«ظ،ظ* هظ°ذِهِ مَوَالِيدُ سَامٍ: لَمَّا كَانَ سَامٌ ظ±بْنَ مِئَةِ سَنَةٍ وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ، بَعْدَ ظ±لطُّوفَانِ بِسَنَتَيْنِ. ظ،ظ، وَعَاشَ سَامٌ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ خَمْسَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ،ظ¢ وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ خَمْساً وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ شَالَحَ. ظ،ظ£ وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ بَعْدَ مَا وَلَدَ شَالَحَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ،ظ¤ وَعَاشَ شَالَحُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ عَابِرَ. ظ،ظ¥ وَعَاشَ شَالَحُ بَعْدَ مَا وَلَدَ عَابِرَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ،ظ¦ وَعَاشَ عَابِرُ أَرْبَعاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ فَالَجَ. ظ،ظ§ وَعَاشَ عَابِرُ بَعْدَ مَا وَلَدَ فَالَجَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ،ظ¨ وَعَاشَ فَالَجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ رَعُوَ. ظ،ظ© وَعَاشَ فَالَجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ رَعُوَ مِئَتَيْنِ وَتِسْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ¢ظ* وَعَاشَ رَعُو ظ±ثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ سَرُوجَ. ظ¢ظ، وَعَاشَ رَعُو بَعْدَ مَا وَلَدَ سَرُوجَ مِئَتَيْنِ وَسَبْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ¢ظ¢ وَعَاشَ سَرُوجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ نَاحُورَ. ظ¢ظ£ وَعَاشَ سَرُوجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ نَاحُورَ مِئَتَيْ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ¢ظ¤ وَعَاشَ نَاحُورُ تِسْعاً وَعِشْرِينَ سَنَةً وَوَلَدَ تَارَحَ. ظ¢ظ¥ وَعَاشَ نَاحُورُ بَعْدَ مَا وَلَدَ تَارَحَ مِئَةً وَتِسْعَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ¢ظ¦ وَعَاشَ تَارَحُ سَبْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ».

هظ°ذِهِ مَوَالِيدُ سَامٍ هنا كما في الأصحاح الخامس من كبير الاختلاف بين العبرانية والسامرية والسبعينية فعلى ما في العبرانية كل السنين من سام إلى ميلاد إبراهيم ظ£ظ©ظ*. وعلى ما في السامرية ظ،ظ*ظ¤ظ*. وعلى ما في السبعينية ظ،ظ¢ظ§ظ*. ويحصل هذا الفرق بزيادة مئة سنة على سن كل من الآباء قبل ميلاد ابنه الأكبر. وفي السبعينية ايضاً أدراج قينان بين أرفكشاد وشالح. وهذا الاختلاف ليس بقليل في التاريخ لكن العلماء منذ زمن بعيد حكموا بأن هذه المواليد لم يُقصد بها التاريخ الزماني وقالوا اعتمادها في ذلك يؤدي إلى الخطإ (على أن العمدة عندنا النسخة العبرانية لأنها الأصل فيرجع إليها عند الاختلاف إلا ما ندر).

ومواليد سام هنا كمواليد شيث عدداً (ص ظ¥) وهذا العدد عند اليهود من الأعداد المقدسة أو المعتبرة. والأسماء هنا عبرانية إلا أرفكشاد (ص ظ،ظ*: ظ¢ظ¢) وهي ما يأتي:

شَالَحُ أي إرسال فهو يشير إلى إرسال الناس إلى أرضين جديدة يسكنونها.

عَابِرَ أي عبور فهو يشير إلى أن المهاجرين عبروا المجاري الفاصلة ولعل منها دجلة وغلبوا الموانع ومنها محاربة القبائل الحاميّة في ما بين النهرين.

فَالَجَ أي فلج أعني قسمة فهو تذكار لانفصال العرب اليقطانين عن الأصل (انظر تفسير ص ظ،ظ*: ظ¢ظ¥).

رَعُوَ أي مصاحبة فهو يشير إلى اجتماع المهاجرين اليقطانين.

سَرُوجَ أي شبك أو تشبيك ولعله يشير إلى اختلاط الساميين بعد انقسامهم بواسطة الزيجة.

[Mary Naeem]

نَاحُورَ أي لهثٌ أو جهاد ولعل في ذلك إشارة إلى السعي والاجتهاد
في القرب من الله الذي فصل به شعبه عن سائر الأجيال والقبائل
وميّزه بعقيدة التوحيد. و
يظهر من أقوال يشوع أن الوثنية انتشرت بين قبائل سام حتى لحق
تأثيرها بناحور وتارح (يشوع ظ¢ظ¤: ظ¢).
والمرجّح أن ابتداء الرجوع إلى التوحيد كان من تعليم إبراهيم
ورفضه ما كان عليه قومه. وكانوا يعبدون يومئذ الترافيم
وبقي ذلك بين القوم طويلاً كما تبين من نبإ لابان وراحيل (ص ظ£ظ،: ظ£ظ* وظ£ظ¤).

[Mary Naeem]

أَبْرَامَ أي أب سام أو أبو علاء أو أبو رفعة فهو ينبئ بارتفاع إبراهيم بعد ذلك بأن يكون قصده سامياً. ويصعب علينا تعيين زمن ميلاده. فإنه قيل هنا «وعاش تارح سبعين سنة وولد أبرام وناحور وهاران». وفي الآية الثانية والثلاثين «وكانت أيام تارح مئتين وخمس سنين».
ولكن قال القديس استفانوس أن تارح مات في حاران قبل هجرة إبراهيم (أعمال ظ§: ظ¤). وجاء في هذا السفر (أي سفر التكوين) أنه «كَانَ أَبْرَامُ ظ±بْنَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً لَمَّا خَرَجَ مِنْ حَارَانَ» (ص ظ،ظ¢: ظ¤). فلنا من ذلك أحد أمرين الأول أن تارح كان ابن مئة وثلاثين سنة يوم ولد أبرام فيكون أبرام أصغر أبنائه. والثاني أن كل أيام تارح مئة وخمس وأربعون سنة كما في النسخة السامرية.
ورأى بعضهم أن هذا هو الحق لأمرين الأول أن ناحور مات في سن المئة والثامنة والأربعين فلا يرجح أن تارح يعيش أكثر من ذلك كثيراً كما في العبرانية لأن العمر كان يقصر بعد الطوفان بالتدريج. والثاني أن إبراهيم حسب من المحال أن يولد للإنسان أولاد وهو في سن المئة ولو كان قد وُلد وأبوه في سن المئة والثلاثين لم ينطق بما نطق به (ص ظ،ظ§: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«ًوَهظ°ذِهِ مَوَالِيدُ تَارَحَ: وَلَدَ تَارَحُ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. وَوَلَدَ هَارَانُ لُوطا».

وَهظ°ذِهِ مَوَالِيدُ الخ الكلام على هذه المواليد يشغل هذه الآية وما بعدها إلى (ص ظ،ظ¥: ظ،ظ،) وهو من أكثر ما في سفر التكوين لذة وفائدة لأن فيه تاريخ حياة أبينا إبراهيم الذي سُرّ الله بأن اختاره لوضع أساس الكنيسة الإسرائيلية التي كانت برسومها ومزاميرها وأنبيائها نور الدين الحق والطريق الممهدة لمجيء المسيح. ولكن مع أن إبراهيم هو المركز الأصلي دُعيت المواليد هنا مواليد تارح لا مواليد إبراهيم كما دعي تاريخ يوسف مواليد يعقوب (ص ظ£ظ§: ظ¢) وذلك ليبين اتصال إبراهيم بالسلف وإن تارح كان ممثلاً لسام.

وَلَدَ تَارَحُ أَبْرَامَ اجتهد المفسرون للتوفيق بين ما قاله استفانوس في سفر الأعمال (أعمال ظ§: ظ¤) وما قيل في هذا السفر في الأصل العبراني بأن جعلوا إبراهيم أصغر أولاد تارح وذُكر أولاً لحسن مبدإه الروحي. فقال بعضهم هذا مخالف لقواعد اللغة العبرانية (ولهذا أثبت صحة ما في النسخة السامرية على ما ذُكر في تفسير ع ظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ فِي أَرْضِ مِيلاَدِهِ فِي أُورِ ظ±لْكِلْدَانِيِّينَ

وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ وفي الأصل العبراني مات هاران تجاه أبيه أو في حضرة أبيه. وهذا أول أنباء التوراة بموت الولد موتاً طبيعياً قبل والده.

أُورِ ظ±لْكِلْدَانِيِّينَ وفي الأصل العبراني «أوركسديم» وعُرفت هذه المدينة على اليقين مما اكتُشف من الكتابات السفينية أنها مدينة أم قير الباقية أطلالها إلى اليوم. وكان سكان هذه المدينة الأكاديون وهم أمة طورانية نشأت عن نسل يافث ثم غلبها الساميون ومن ثم غلبوا كل أهل شنعار أي بلاد بابل وطردوا منها الكوشيين. وظن المستر سيس أن ذلك كان قبل الميلاد بنحو ألفي سنة أو ثلاثة آلاف سنة. ولكنه حقق أن مصيرها دولة قانونية اسم ملكها لغباغاس وانقسامها إلى عدة ممالك خاضعة لصولجانه كان قبل ميلاد المسيح بثلاثة آلاف سنة. وفي بعض المشاهد اليوم كثير من قطع القرميد التي عليها الرسوم السفينية وعددها نحو ظ¤ظ*ظ*ظ*ظ* من مكتبة الملك لغباغاس وعُرف منها أن اللغة الأكادية كانت في ذلك الوقت منتشرة وكثير من المؤلفات التي وُجدت في خرب أغاني مترجم منها. وبها زال كل الصعوبات المتعلقة بقدم الكتابة بالحروف الهجائية الصوتية أيام لم يكن للناس سوى الرسوم الهيروغليفية الإشارية أي كتابة المصريين بصور المخلوقات. وسافر إبراهيم من تلك المدينة أيام كانت مهد المعارف وبلغت أوج الشهرة. وأنبأت تلك الكتابات بكثير مما كان فيها من الأعمال المتعلقة بأمور المعاش وهي ما وُجد مرسوماً على الآنية الخزفية فالمرجّح إن ذلك الأمير أي أبرام حمل معه ألواح القرميد والاسطوانات المكتوبة عليها الأنباء القديمة والحجج والصكوك والرسائل والمقالات العلمية. فلا نعجب اليوم من الاتفاق بين أنباء كتاب التكوين قبل هجرة إبراهيم والأنباء التي حفظتها لنا الكتابات السفينية كما كنا نعجب قبل الوقوف عليها. على أن المؤمن بالوحي لا يعجز عن دفع الشبه الناشئة عن مخالفة تلك الأنباء لما في الكتاب المقدس فإن معظم ذلك الخلاف أو كله راجع إلى عقائدهم الخرافية فإنهم كانوا وثنيين مشركين عندهم آلة كثيرة وآمنوا باثني عشر إلهاً كبيراً وعدد لا يحصى من الآلهة الصغيرة. وزاد الوثنيون الساميون بعض الآلهة عليها ومن ذلك البعلة زوجة البعل وإستار وهي الزهرة عند العرب وفينُس إلاهة الحب والجمال عند اليونان. فهذا مما لم تذكره التوراة ولا أثر فيها لخرافات نظير هذه. ولا يوجد في المؤلفات الكلدانية شيء يحاكي في السمو والجلالة ما أتى في بداءة هذا النبإ في كتاب الوحي وهو قوله «في البدء خلق الله السموات والأرض».

وإذ كانت «أور» كلمة أكادية وجب أن نعتزل اللغات الساميّة في تفسير معناها فهي تعني على مقتضى الأكادية أم قير أي كثيرة القير أو مصدر القير لأنه كان يُستخرج منها ثم دعيت مُقير.