وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أول نبأ في بشارة متّى بأن الفريسيين عزموا بعد المؤامرة على قتل المسيح. وأما ما كان من أمر أهل الناصرة في أن يطرحوه من فوق الجبل فكان نتيجة هيجان الجمع على غير قصد. ولم يعزم الفريسيون على قتله إلا بعد أن عجزوا عن دفع حججه. وهذا ما حدث مع ألوف شهداء المسيح الأمناء، الذين سُجنوا ورجموا وجلدوا وأُحرقوا وأُغرقوا، لا بالحجة والبرهان.

تَشَاوَرُوا عَلَيْهِ المرجح أن الاجتماع للتشاور لم يكن عاماً، بل حُصر في فريسيي المدينة التي صُنعت فيها المعجزة. إلا أن مرقس ذكر أن الهيرودسيين اتفقوا معهم في المؤامرة، لأسباب دينية وسياسية وشخصية، وأعظمها حسدهم المسيح على اتباع الناس له. وما حدث بعد هذه المعجزة يرينا أن ليس للمعجزات تأثير حسن في المشاهدين إن كانوا من المتعصبين.

[Mary Naeem]

عَلِمَ يَسُوعُ أي علم مؤامراتهم مع أنها كانت سرية.

ظ±نْصَرَف إلى بحر الجليل (مرقس ظ£: ظ§) لأنه لو بقي لكان في خطر، إما من تحريك أعدائه رجال الحكومة عليه، وإما من تهييجهم أوباش المدينة عليه، وإما من أن يغتالوه أو يقتلوه مكراً. وانصرافه لم يكن عن خوف بل لحكمة، لأن ساعته للموت لم تكن قد أتت، وكان يجب أن يتمم وظيفته (باعتباره نبياً) في تعليم تلاميذه حقيقة ملكوته وقواعد نظامه، قبل أن يقدم جسده ذبيحة على الصليب (باعتباره كاهناً).

وَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ انصرافه لم يعطله عن عمل الخير، ولم يقسِّ جورُ الناس عليه قلبه. وقد «تبعه جمع كثير من الجليل ومن اليهودية ومن أورشليم ومن أدومية ومن عبر الأردن والذين حول صور وصيدا» (مرقس ظ£: ظ§، ظ¨) وكان سكان بعض تلك الأماكن من الأمم. فالذين سمعوه كان بعضهم من الأمم، فاقتبس (في عدد ظ¢ظ، من هذا الأصحاح) قول إشعياء «على اسمه يكون رجاء الأمم».

فَشَفَاهُمْ جَمِيعا أي شفى جميع المصابين بين أولئك الجموع.

[Mary Naeem]

يَسُوعُ لأنه لم يرد أن يزيد غضب أعدائه عليه
لزيادة انتشار شهرته، لئلا يعطلوه عن التبشير.
ولم يرد أن يظهر أن شفاء الأجساد
أهم من شفاء النفوس بتعليمه الإلهي.
وأبى أن يجعل في قلوب الناس آمالاً دنيوية لئلا يقيموه ملكاً بالرغم
منه، ولئلا ينشئ في قلوب ولاة الرومان خوف الفتنة.
وتوصيته إياهم بأن لا يظهروه برهان تواضعه.

[Mary Naeem]

أراد البشير أن يبين أن اعتزال المسيح الجموع كان وفق نبوة
إشعياء (إشعياء ظ¤ظ¢: ظ، - ظ¤).
وامتاز متّى عن سائر البشيرين باقتباسه كلام الأنبياء وبيان إتمامه
بالمسيح. ولم يقتبس هنا كلام النبوة بلفظه تماماً، بل بمعناه.
لقد انتظر اليهود أن يكون مسيحهم رئيس جيش منتصراً،
فلما رأوا يسوع يعتزل الجموع حكموا بأنه ليس المسيح،
فأورد متّى هذه النبوة ليبين خطأهم بذلك الحكم،
وأن تصرف يسوع تحقيق لنبوَّة إشعياء.

[Mary Naeem]

هُوَذَا فَتَايَ ظ±لَّذِي ظ±خْتَرْتُهُ، حَبِيبِي ظ±لَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي.
أَضَعُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْبِر ظ±لأُمَمَ بِظ±لْحَقِّ
فَتَايَ وفي العبرانية «عبدي» لأنه وهو ابن الله أخذ صورة عبد (في ظ¢: ظ§) ومع كونه ابناً تعلم الطاعة (عبرانيين ظ¥: ظ¨).

ظ±لَّذِي ظ±خْتَرْتُهُ اختار الله المسيح ليكون رسوله ومخلِّص شعبه، لأن الحكمة الإلهية لم تر غيره لائقاً لتلك الوظيفة من الناس والملائكة.

ظ±لَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي وهذا ما قاله الآب بصوتٍ من السماء (متّى ظ£: ظ،ظ§) فكل رجائنا في قبول الآب لنا مبنيٌ على أن المسيح نائبنا مختار محبوب، سُرت به نفس الآب.

أَضَعُ رُوحِي عَلَيْهِ حدث هذا بعلامة منظورة وقت معمودية يسوع (متّى ظ£: ظ،ظ¦) فصار أهلاً لممارسة وظيفته (يوحنا ظ£: ظ£ظ¤).

فَيُخْبِر ظ±لأُمَمَ بِظ±لْحَقِّ الحق هو خلاصة المسيحية والإنجيل، بدليل قوله في عدد ظ¢ظ* «حَتَّى يُخْرِجَ الْحَقَّ إِلَى النُّصْرَةِ» إشارة إلى انتشار الإنجيل في كل الأرض. وهذا لا يناقض أن المسيح أُرسل إلى اليهود لا إلى الأمم، لأن ذلك مقصور على خدمة المسيح الشخصية وهو على الأرض.

[Mary Naeem]

صفات المسيح باعتبار شخصيته واعتبار وسائط تأسيس ملكوته وامتداده.
أما صفاته الشخصية فهي الوداعة واللطف والحلم وحب السلام
واعتزال الجاه والمجد العالمي. وأما وسائط امتداد ملكوته فكانت
روحية، قائمة بالهدوء والانفعالات القلبية. فما كان المسيح يصيح
كأبطال الحرب، ولا كان يطلب النصرة بكلام الافتخار أو بضجيج
المناداة أو بهتاف تابعيه في الشوارع أو بالجدال العنيف
أو بالإجبار أو علامات الجاه. لقد كان مختلفاً عن الكتبة محبي
الخصومات، وولاة الرومان الذين كان دأبهم الإجبار، وأعمال
المسحاء الكذبة في تهييج الفتن. وعلى ذلك يكون الدين الحق
في كل عصر وديعاً هادئاً لطيفاً لا يقوم بالصياح ولا الخصومة
ولا الإجبار ولا كلام الافتخار فهو محصور في المحبة
والتوبة والإيمان والوقار والتقوى.

[Mary Naeem]

يتجلى لطف المسيح الحقيقي فهو يواسي المساكين ويشفي المرضى، ولكنه كان يعنِّف المتغطرسين والمتكبرين والمرائين المنافقين الذين يتسترون باسم الدين وهو منهم براء.

هذا العدد كالعدد الذي قبله يكملان عدد ظ،ظ¨ حيث قيل «فَيُخْبِرُ الأُمَمَ بِالْحَقِّ» وقيل في هذا «حَتَّى يُخْرِجَ الْحَقَّ إِلَى النُّصْرَةِ» وما بين هاتين العبارتين بيان وسائل تحقيق النصرة. وكلها تظهر أن ملكوت المسيح ليس من هذا العالم (يوحنا ظ،ظ¨: ظ£ظ¦) وإنه لم يأت بمراقبة (لوقا ظ،ظ§: ظ¢ظ*) بحسب القول «لاَ بِالْقُدْرَةِ وَلاَ بِالْقُوَّةِ، بَلْ بِرُوحِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ» (زكريا ظ¤: ظ¦) ووفق قول مؤسس ذلك الملكوت «لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ» وقوله «لِهذَا قَدْ وُلِدْتُ أَنَا، وَلِهذَا قَدْ أَتَيْتُ إِلَى الْعَالَمِ لأَشْهَدَ لِلْحَقِّ» (يوحنا ظ،ظ¨: ظ£ظ¦، ظ£ظ§).

قَصَبَةً مَرْضُوضَةً ... َفَتِيلَةً مُدَخِّنَةً هاتان في غاية الضعف. فالقصبة جوفاء فارغة. فإن كانت مرضوضة كانت في غاية الضعف تُقصف بأقل قوة. والفتيلة المدخنة هي فتيلة السراج إذا نفد زيته، فأضعف نفخة تطفئها. ويراد بكلام بالمثلين: القلب المنسحق بالتوبة والندامة، والقلب الذي فيه بقية من أشعة المحبة والإيمان. والمعنى أن المسيح لا يقسو على التائبين بالتوبيخ والإنذار لما سلف من آثامهم، بل يقويهم ويعزيهم ويجبر قلوبهم المنكسرة، ويأتي بزيت النعمة للقلوب التي بقي فيها قليل من نار المحبة والغيرة الدينية. فالخاطئة التي أتت بيت سمعان وغسلت قدمي المسيح بدموعها ومسحتهما بشعر رأسها كانت «قصبة مرضوضة» أراد سمعان أن يقصفها، أما المسيح فجبر كسر قلبها (لوقا ظ§: ظ£ظ§ - ظ¤ظ¨). وزكا عشار أريحا كان فتيلة مدخنة أراد الفريسيون أن يطفئوها ولكن المسيح أتاها بزيت النعمة فأوقدها (لوقا ظ،ظ©: ظ، - ظ،ظ*).

ظ±لنُّصْرَة هي غاية المسيح وملكوته، ولا بد من أن تكون مجيدة. ولو أنها لم تكن كما توقعها اليهود من مسيحهم.

[Mary Naeem]

وَعَلَى ظ±سْمِهِ يَكُونُ رَجَاءُ ظ±لأُمَمِ
عَلَى ظ±سْمِه أي عليه نفسه. ويُظهر هذا العدد شدة حاجة العالم إلى عمل المسيح الخلاصي، وهو ينبئ أن رسالة المسيح هي لكل العالم، إذ تنضم الأمم إلى مملكته. وذكر مرقس أن كثيرين من الذين تبعوا المسيح في ذلك الوقت كانوا من الأمم (مرقس ظ£: ظ§، ظ¨) ولا بد أنهم فرحوا بقول المسيح في هذا العدد.

ظ±لأُمَمِ هذا على ما في الترجمة السبعينية، وفي العبرانية «الجزائر». ولا بد أن يكون المقصود سكان تلك الجزائر، وهم كانوا من الأمم. فالمراد بالكلمتين واحد، وهو أن الأمم يسمعون الإنجيل ويقبلونه.

[Mary Naeem]

حِينَئِذٍ أُحْضِرَ إِلَيْهِ مَجْنُونٌ أَعْمَى وَأَخْرَسُ فَشَفَاهُ،
حَتَّى إِنَّ ظ±لأَعْمَى ظ±لأَخْرَسَ تَكَلَّمَ وَأَبْصَرَ ذكر متّى هذه الحادثة ليبين
مقاومة أخرى من رؤساء اليهود للمسيح
وإنذار المسيح الرهيب على أثر ذلك.

مَجْنُونٌ أَعْمَى وَأَخْرَس يُفهم من القرينة أن عماه وخرسه كانا
نتيجة سكنى الشيطان فيه. فمصيبته كانت من شر المصائب
وأشد من مصيبة المجنون الذي ذُكر في متّى ظ©: ظ£ظ¢، ظ£ظ£،
لأن ذاك كان مصاباً بالخرس وليس العمى.

[Mary Naeem]

فَبُهِتَ كُلُّ ظ±لْجُمُوعِ وَقَالُوا: أَلَعَلَّ هظ°ذَا هُوَ ظ±بْنُ دَاوُدَ
فَبُهِتَ كُلُّ ظ±لْجُمُوعِ هذه المعجزة المثلثة الشفاء أثرت في الناس
تأثيراً غريباً، كما دلَّ عليه قوله «بهت» أي تحير ودُهش كثيراً،
فسألوا هذا السؤال.

أَلَعَلَّ هظ°ذَا هُوَ ظ±بْنُ دَاوُدَ؟ أي ألعله المسيح المنتظر الذي قالت النبوات
إنه يكون نسل داود؟ (مزمور ظ،ظ،ظ*).
وابن داود لقبه الغالب على ألسنة اليهود. وسألوا ذلك لاستنتاجهم
أنه لا يقدر على هذا العمل إلا المسيح (متّى ظ©: ظ¢ظ§).
وسؤالهم هذا أخاف الفريسيين وأغاظهم وحملهم على التجديف الآتي.