وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس الشهيد مكسيموس ‏
22 تشرين الثاني غربي (5 كانون الأول شرقي)‏



قائد الجند الذي اهتدى إلى الإيمان بالمسيح
إثر تنفيذ حكم الإعدام بالشهيدين فالريانوس ونيقفورتيوس السابق ذكرهما،
وقد رقد في الرب تحت التعذيب

[Mary Naeem]

القديسين الشهداء مرقص ومرقص الآخر وستيفانوس
22 تشرين الثاني غربي (5 كانون الأول شرقي)



قضوا بقطع الرأس في مدينة أنطاكية بيسيديا
في زمن الإمبراطور ذيوكليسيانوس (245-313م)
وحاكمية ماغوس.

[Mary Naeem]

القديس الشهيد مانغنوس القصار (+250)‏
22 تشرين الثاني غربي (5 كانون الأول شرقي)‏

من مدينة باريوس في الجزء الشمالي الغربي من آسيا الصغرى.
كان يعمل قصاراً، مبيضاً للثياب. فيما كان يعمل مرة عند النهر سمع صوتاً يدعوه قائلاً:
"تعالى إلي يا مانغنوس! تعال لتنعم بالخيرات المعدة للذين يحبون اسمي!".
فللحال ترك عمله وذهب إلى مقر الوالي.
وما أن وصل إلى هناك حتى رأى الوالي يقرأ مرسوماً ملكياً يقضي بحظر المسيحية وملاحقة معتنقيها وإنزال أشد العقوبات بهم.
فقام مانغنوس إليه، في موقف تحد، وانتزع الصك من يده ومزقه إرباً.
فقبض عليه الجنود للحال وأذاقوه عذاباً مريراً. قطعوا أصابع يديه ورجليه ثم قطعوا رأسه.
جاء إخوته ليلاً وسرقوه بعدما حرّم الوالي دفنه.
ولما كانوا قد أخذوا الجسد من دون الرأس عادوا يبحثون عنه، فإذا بنور إلهي يدلهم على موضعه.

[Mary Naeem]

القديسين الشهداء القورشيين ملاسيبوس وزوجته كاسينا وابنهما انطونيوس ‏
7 تشرين الثاني غربي (20 تشرين الثاني شرقي)

استشهدوا في أنقرة في أيام الإمبراطور يوليانوس الجاحد (361 -363م).
فأما ملاسيبوس وكاسينا فجرحوا وأحرقت أطرافهم بالنار،
ثم قطعت رجلا ملاسيبوس من الركبة وكذا ثديا كاسينا،
وعرّضا للهزء إلى أن استودعا روحيهما في يدي الله.
وأما ابنهما انطونيوس فلما عاين ما جرى لوالديه
تقدم من الإمبراطور وبصق في وجهه فأخضع لعذابات مروعة،
إلى أن قطعت هامته. ينقل أن أربعين ولداً استشهدوا معه

[Mary Naeem]

القديس الرسول متى الإنجيلي‎ ‎‏(+ القرن‎1‎م)‏
16 تشرين الثاني غربي (29 تشرين الثاني شرقي)

هو أحد الرسل الاثني عشر (متى 3:10، مرقص 18:3، لوقا 15:6). له في إنجيل لوقا اسم ثان: "لاوي" (27:5) وفي إنجيل مرقص "لاوي بن حلفى" (14:2).
كان عشّاراً، جابياً للضرائب في كفرناحوم، المدينة التي كان الرب يسوع المسيح مقيماً فيها في بلاد الجليل. وفي كفرناحوم دعاه الرب يسوع وهو في مكان عمله بقوله "اتبعني" "فترك كل شيء وقام وتبعه" (لوقا 27:5-28).
متّى يتحدث عن دعوة يسوع له كما لو كان يتحدث عن إنسان غريب لا يعرفه. هكذا عرض للأمر: "فيما يسوع مجتاز من هناك رأى إنساناً جالساً عند مكان الجباية اسمه متى فقال له اتبعني، فقام وتبعه" (9:9). متّى يذكر أصله جيداً. يعرف من أي جب أخرجه يسوع. وهو الوحيد بين الإنجيليين الثلاثة الذي يقدّم نفسه في لائحة الرسل الاثني عشر لا كمتى وحسب بل كمتى العشّار (10:3).
ثم أن لاوي احتفى بالرب يسوع فصنع له في بيته ضيافة كبيرة. في هذه الضيافة التي حضرها جمع من العشّارين والخطأة تفوّه الرب يسوع بقوله المأثور: "لا يحتاج الأصحّاء إلى طبيب بل المرضى، لم آت لأدعو أبراراً بل خطأة إلى التوبة" (مرقص 17:2، لوقا 31:5). قال ذلك في معرض ردّه على الكتبة والفريسيين الذين تذمرّوا: "ما باله يأكل ويشرب مع العشّارين والخطأة" (مرقص 16:2).
أمران يلفتانا في رواية متى: الأول إحجامه عن إضفاء طابع العظمة على الضيافة وعدم نسبتها إلى نفسه بشكل صريح كما نسبها مرقص ولوقا إلى لاوي مباشرة. وفي ذلك خفر. والأمر الثاني إيراده القول السيّدي، دون الإنجيليين الآخرين، بتوسع. "لا يحتاج الأصحّاء إلى طبيب بل المرضى. فاذهبوا وتعلّموا ما هو. إني أريد رحمة لا ذبيحة. لأني لم آت لأدعو أبراراً بل خطأة إلى التوبة" (متى 12:9-13) فالقول الزائد "اذهبوا وتعلّموا ما هو.
إني أريد رحمة لا ذبيحة"، إلى جانب كونه يدين الكتبة والفرّيسيين - لاسيما وأن الشق الثاني منه مأخوذ من نبوءة هوشع (6:6) - فإن متى حساس له وضنين به لأنه يعرف جيداً ما فعلته به رحمة الله وأنه بالنعمة مخلّص بالإيمان وهذا ليس منه، "هو عطية الله" كما يقول الرسول بولس في أفسس (8:2). وهذا ما يبرّر أيضاً دعوة متى العشّارين والخطأة، أصحابه، إلى العشاء، فرحمة الله مسكوبة على الجميع. أولم يكن متى الوحيد الذي أورد قول يسوع: "إن العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله" (متى 31:21) ؟
ورافق متى الرسول الرب يسوع في تنقلاته وبشارته وعاين عجائبه قبل الصلب وبعد القيامة. كما كان في عداد الرسل الذين كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع النساء ومريم، أم يسوع، وإخوته بعد الصعود (أعمال الرسل 13:1-14).
أما بعد العنصرة فثمة من يقول انه توجّه إلى بلاد مصر والحبشة وبشّر هناك، وهناك استشهد. وثمة من يقول أنه بشّر في بلاد الفرس وأنه هدى عدداً كبيراً من الوثنيين إلى الإيمان ورقد بسلام في الرب. أما البطريرك مكاريوس الزعيم، عندنا، فيقول عنه أنه اقتبل الشهادة بحريق النار في مدينة منبج الشام وتوفي رسولاً وشهيداً. وهذه المعلومة مأخوذة، فيما يبدو، من السنكسارات القديمة.
أما إنجيل متى فلعله كتب في الثمانينات من القرن الأول. وجّهه صاحبه لمنفعة المؤمنين من أصل يهودي في فلسطين أو سورية أو فينيقية أو غير مكان. الشهادات القديمة تفيد أنه كتب بالآرامية ثم نقل إلى اليونانية. ولكن، لا أثر موجود للنسخة الآرامية. يمتاز بكون كاتبه طويل الباع في علم الكتاب المقدّس والتقاليد اليهودية كما يتبنّى الأركان الثلاثة الكبرى التي تقوم عليها التقوى اليهودية: "الصدقة والصلاة والصيام".
وهو بارع في فن التعليم وتقريب يسوع من سامعيه. ولعل مسكه للسجلات في مهنته كعشّار ساعده على جمع مواد إنجيله وتنسيقها بما يتلاءم والغرض التعليمي والعملي الذي من أجله جمعها.
والكنيسة المقدّسة تنشد له اليوم هذه البروصومية في صلاة الغروب، وفيها تختصر سيرته الروحية:
"أيها الرسول إن الفاحص قلوب البشر، لما رأى بسابق معرفته الإلهية عزمك الإلهي، أنقذك من عالم الظلم وجعلك، حينئذ، نوراً لكل العالم، آمراً إياك أن تضيء وتنير أقطار المسكونة. وهو الذي استأهلت أن تكتب إنجيله الإلهي علانية فإليه ابتهل أن ينير ويخلص نفوسنا".

طروبارية القديس متى الرسول باللحن الثالث
أيها الرسول القديس متى، تشفع إلى الإله الرحيم أن يُنعم بغفران الزلات لنفوسنا.

[Mary Naeem]

القديسون الشهداء الروس الجدد ميخائيل أبراموف وآخرون (+1937م)‏
16 تشرين الثاني غربي (29 تشرين الثاني شرقي)

كان ميخائيل متقدماً في الكهنة ,
و قد استشهد و معه باسيليوس سوكولوف و كان كاهناً ,
و مكاريوس سولوفييف و هو كاهن أيضاً ,
و نيقولاوس ترويتسكي كاهن , و يوحنا تسفتكوف كاهن ,
و فيكتور فورونوف كاهن , و ديمتري سيبريدونوف .

[Mary Naeem]

القديس مكسيموس متربوليت كييف وفلاديمير (+1305م)‏
6 كانون الأول غربي (19 كانون الأول شرقي)‏



أحد الذين قاوموا إنفاق الوحدة المزعومة بين الكنيسة اللاتينية والكنيسة الأرثوذكسية إثر مجمع ليون (1274م).
تسقف متروبوليتاً على روسيا في زمن كان التتار قد دمروا كييف وشتتوا سكانها. عرف كيف يحاور التتار ونقل مركز المتروبولية إلى مدينة فلاديمير شمالاً.
اهتم بإعادة تنظيم الكنيسة الروسية وساس قطيع المسيح فيها بالحكمة والدراية. يذكر أن مدينة فلاديمير تستظل، منذ القديم، بوالدة الإله.
وإلى فلاديمير تُنسب أبرز إيقونة لوالدة الإله في كل البلاد الروسية.
هذا وقد استقر جسد القديس في كاتدرائية فلاديمير، إلى أن اكتشف، في القرن التاسع عشر، أنه سالم من الانحلال.

[Mary Naeem]

القديسون الشهداء ميناس وهرموجانيس وافغرافوس
10 كانون الأول غربي (23 كانون الأول شرقي)‏

ليس واضحاً متى تمّت شهادة هؤلاء القدّيسين الثلاثة. قيل في زمن الإمبراطور الروماني يوليوس مكسيمينوس الذي تولّى الحكم لفترة قصيرة بين العامين 235 و238 للميلاد. وقيل أيضاً في زمن الإمبراطور مكسيميانوس هرقل الذي تبوّأ العرش الروماني وزميله ذيوقليسيانوس بين العامين 285 و305م.
أنّى يكن الأمر فإن ميناس. كما ورد في التراث. رجل أثينائي وصف بـ الرخيم الصوت أو الحسن النغمة لفصاحة لسانه وحسن منطقه. حصلت في أيامه انقسامات سياسية بمدينة الإسكندرية وحقّق المسيحيون نجاحات ملحوظة في نشر الإنجيل بين السكان فيها. ولما كان ميناس أحد مستشاري الإمبراطور فقد أوفده هذا الأخير لمعالجة الخلافات السياسية الحاصلة وضرب المسيحيين في المدينة وملاحقها.
ميناس، من ناحيته، كان مسيحياً متخفياً. لم يجاهر بمسيحيته، إلى ذلك الزمان، لأنه لم يكن قد أدرك بعد أن ساعته قد جاءت ليتمجّد ابن الله فيه.
توجّه ميناس إلى الإسكندرية وعالج صعوباتها بالحسنى، فتمكن، بما أوتي من حكمة ودراية، من تهدئة الحال وإصلاح الأمور. هذا على الصعيد السياسي. أما وضع المسيحيين فلم يشأ ميناس أن يعالجه وفق رغبة الإمبراطور. فقد أيقن أن ساعة الاعتراف بالمسيح قد حانت. وهكذا بدل أن يقمع المسيحيين أطلق يدهم وشجّع على نشر كلمة الإنجيل. وقد ذكر أن الرب الإله أجرى على يديه آيات جمّة علامة للرضى الإلهي عن هذا العمل المبارك وتأكيداً لصدقية البشارة وقوتها. ويبدو أن الوثنيين في المدينة أخذت كلمة الخلاص بمجامع قلوبهم وأدهشتهم أعمال الله بحيث أن كثيرين منهم نقضوا هياكلهم وانضموا إلى الكنيسة.
ولم تلبث أخبار الإسكندرية والجوار أن بلغت أسماع الإمبراطور الروماني فخشي على مصر أن تتحوّل بأكملها إلى المسيحية. وإذ رأى في ما كان يجري فيها تهديداً لحكمه وتآمراً عليه. أوفد، على جناح السرعة، رجلاً اسمه هرموجانيس، موثوقاً لديه، ليرد ميناس إلى صوابه، لو أمكن، أو يعمد إلى تصفيته وتصفية المسيحيين ويعيد الأمور، من ثم، إلى نصابها.
هرموجانيس كان أيضاً من أثينا. لم يعرف المسيح لكن الوثنية لم تفسده. كان مستقيماً عادلاً طيباً وموظفاً أميناً، لكنه، في جهله، ظنّ أن من حق الإمبراطور عليه أن يكون مطيعاً له. تصرّف،أوّل أمره، كأي عامل ملكي ينفّذ الأوامر ويفرض أحكام قيصر. وما أن انكشفت الحقيقية لعينيه، على غير ما كان يتصوّر، حتى اهتدى، فكان له موقف آخر.
دخل هرموجانيس مدينة الإسكندرية بمواكبة عسكرية مهمة. وأول ما فعله أن ألقى القبض على ميناس وأودعه السجن.
ثم أوقفه أمامه للمحاكمة بعد أيام بحضور جمهور من الناس.
أجاب ميناس على اتهام هرموجانيس له بأنه تمرّد على قيصر فأكد ولاءه له في كل شأن من شؤون الحكم والإدارة المدنية والعسكرية إلا ما له علاقة بعبادة الله، خالق السماء والأرض. ميّز بين ما هو لله وما هو لقيصر، الأمر الذي لم يكن مألوفاً يومذاك، لا بل كان يُعتبر خطراً على تماسك الدولة ووحدتها. الفكرة كانت أن من يخضع لقيصر يخضع لآلهة قيصر. الموضوع كان جديداً على هرموجانيس. المطلوب، بالنسبة إليه، كان الطاعة لقيصر. قضية الأوثان، بحد ذاتها، كانت ثانوية لديه.
واستطرد ميناس فسرد بثقة وهدوء كيف أن الله لم يكف عن إظهار عجائبه به، أي ميناس، منذ أن التزم البشارة بكلمة الخلاص. وفيما كان ميناس يعرض تفاصيل بعض ما جرى له، أخذت أصوات من بين الحضور ترتفع مؤكدة صحة ما يقول. وإذ احتدّت المشاعر في المكان وبان كأن الاجتماع على وشك أن يتحوّل إلى تظاهرة مسيحية انفضّت الجلسة إلى اليوم التالي.
في اليوم التالي، أتي بالقديس في محضر الناس وجعل هرموجانيس أمامه آلات التعذيب راغباً في استعمال لغة غير اللغة التي استعملها في اليوم الفائت عسى ميناس، بالتخويف، أن يعود إلى طاعة قيصر كاملة غير منقوصة. وما أن اتصل الكلام الذي كان قد انقطع البارحة حتى بدا لهرموجانيس أن منظر آلات التعذيب لم يغيّر شيئاً من موقف ميناس. إذ ذاك أيقن أن لغة الكلام وحدها لا تنفع، فأشار إلى الجلاّدين أن يعذّبوه، فحطموا كعبيه وفقأوا عينيه وقطعوا لسانه وأعادوه إلى سجنه على أمل إلقائه للوحوش في اليوم التالي.
موقف ميناس أثناء التعذيب كان لافتاً. فرغم آلامه التي من المفترض أن تكون مبرّحة بدت نفسه في سلام. لم يتلوّ بمرارة ويأس كما اعتاد هرموجانيس أن يعاين السفلة والمجرمين يفعلون وهم تحت التعذيب. كأنما كانت في نفس ميناس قوة لم ينجح التعذيب، على قسوته، في النيل منها, وذاك الوجه الذي فاض نوراً على ما ارتسم عليه من ألم انطبع في وجدان هرموجانيس، فحسب موقف ميناس بطولة تستحق الثناء.
وبات هرموجانيس على انطباعات من هذا النوع.
أما ميناس الملقى في السجن فجاء إليه الرب يسوع شخصياً أثناء الليل وعزّاه ومسّ جراحه فعاد صحيحاً.
وأطل الصباح ودبّت الحركة، فأرسل هرموجانيس في طلب ميناس. كان يظنّ أنه قد مات، لكنه رغب، لإحساسه بالرجولة، أن يجمع الناس ويثني على بطولة ميناس في مواجهة التعذيب والمعذّبين. وكم كانت دهشته فائقة حين وقف ميناس لديه سليماً معافى وكأن جسده لم ينل ما ناله البارحة. إذ ذاك أدرك هرموجانيس أنه عظيم الإيمان بالمسيح وعظيم إله المسيحيين فآمن وجاهر بإيمانه أمام الشعب. ثم اعتمد، وقيل تسقّف على الإسكندرية بعد معموديته بوقت قصير.
في تلك الأثناء كان الإمبراطور ينتظر أخباراً طيبة من عامله في الإسكندرية، فإذ به يتلقى خبر ما حدث فيها فطار صوابه وقرّر أن يتوجه إلى هناك بنفسه لمعالجة الأمر بطريقة مضمونة.
وكان أن خاب القيصر، في الإسكندرية، أشدّ الخيبة إثر وقوف ميناس وهرموجانيس لديه. دفاعهما أفحمه وزاده غيظاً فعذّبهما إلى أن قطع هامتيهما.
أما أفغرافوس الذي قيل إنه كان كاتباً لقيصر، أو ربما للقدّيس ميناس نفسه، فاجترأ، بعد كل ما عاين وسمع، أن يقف أمام الإمبراطور الهائج ويرسم على نفسه إشارة الصليب ويجاهر بإيمانه بالمسيح. فما كان من قيصر سوى أن استّل سيف أحد حرّاسه وضربه به فقتله.
هكذا أكمل الثلاثة شهادتهم للمسيح فأحصتهم الكنيسة المقدّسة معاً في هذا اليوم المبارك، ولكن بقي في الذاكرة أم ميناس كان أبرزهم.
هذا وقد جرى نقل رفات الثلاثة إلى مدينة القسطنطينية، في القرن الخامس للميلاد. ولكن يبدو، على الأقل، أن رفات القديس ميناس فقدت ردحاً من الزمان إلى أن تمّ الكشف عنها من جديد في أيام الإمبراطور البيزنطي باسيليوس الأول (867-886م). مذ ذاك صار يقام عيد لاكتشاف رفات القديس ميناس في اليوم السابع عشر من شهر شباط.

ملاحظة
القديس ميناس الذي نحتفل به اليوم هو غير القديس ميناس المعيد له في 11 تشرين الثاني. من يطالع سيرة الإثنين يلاحظ عدة نقاط تلاق بينها أن الإثنين قضيا في الإسكندرية. بعض الخلط بين الإثنين يبدو أنه حدث. فقديسنا اليوم نعرفه في تراثنا باسم ميناس كلّيكيلادوس، أي الرخيم الصوت، فيما نعرف ميناس الآخر باسم ميناس الذي من كوتيوس في فيرجيا. هذا الأخير هو المعروف في الكنيسة القبطية ب "مار مينا العجائبي" ولم نجد للقديس ميناس الرخيم الصوت ذكر في السنكسار القبطي

[Mary Naeem]

كيف يقودنا تكريمنا للعذراء الى محبة الإفخارستيا

كان القديس بيتر جوليان ايمار يؤمن ايماناً ثابتاً انه كلّما اقترب المرء أكثر من مريم، أصبح أقرب الى يسوع في الإفخارستيا.

أسس الكاهن الفرنسي القديس بيتر جوليان ايمار رهبنة السر المقدس وهي رهبنة تعمل على نشر محبة يسوع العميقة في الإفخارستيا.


ويؤمن الكاهن ان هناك علاقة وثيقة بين تكريم مريم وعبادة سر الأسرار وغالباً ما كان يبتهل للعذراء منادياً “سيدة السر المقدس”. أسست رهبنته بعد وفاته في ظ،ظ£ مايو عيداً مكرساً لسيدة السر المقدس لا تزال تحتفل به حتى اليوم.

كتب ايمار خلال حياته سلسلة من التأملات جُمعت في كتاب بعنوان “شهر سيدة السر المقدس” يتضمن تأملات يوميّة للشهر المريمي.

وفسر في الكتاب كيف كانت مريم أوّل من تعبد ليسوع.

“ترك لنا يسوع أمّه القديسة لتصبح والدتنا ومثال المتعبدين له… مريم هي أول من عبد الكلمة المتجسدة. كان في أحشائها ولم يعرف أحد على الأرض ذلك. لما كان يسوع ليجد إناءً ذهبياً أثمن وأنقى من رحم مريم. تكريم مريم أفرحه أكثر من تكريم كلّ الملائكة… في بيت لحم، كانت مريم أوّل من تعبد للطفل في المزود. عبدته بمحبة الأم العذراء الكاملة.

يُلهمنا مثال مريم على عبادة ربنا في الإفخارستيا، الموجود فعلاً في القربانة المكرسة. فكلّما تأملنا في حياة مريم، أيقنا كم أمضت من الوقت تتأمل وتعبد ابنها، مخلص العالم.

وعندما تزورون في المرّة المقبلة كنيسة وتتأملون في بين القربان، فكروا في العذراء مريم وكيف احتضنت ابنها بنقاوة ومحبة. فمن خلال هذه العبادة، يمكننا أن نُضرم في قلوبنا محبةً أعمق للّه.

إليكم صلاة قصيرة كتبها القديس ايمار يطلب من خلالها من السيدة التشفع لنا لنصبح جديرين بعبادة ابنها.

يا مريم، علمينا حياة العبادة!
علمينا أن نجد، كما فعلت، كلّ أسرار ونعم الإفخارستيا
وعيش الإنجيل مراراً وتكراراً وقراءته في اطار حياة يسوع الإفخارستيا
وتذكري، يا سيدة أقدس الأسرار، انك والدة جميع المتعبدين للإفخارستيا المقدسة.

[Mary Naeem]

كيف يختار البابوات أسماءهم؟

بعد تعداد الأصوات واختيار كاردينال ليصبح البابا الجديد، يُطرح على الأخير السؤال التالي: “أي اسم تعتمد؟

إنه سؤال كبير إلا أنه سؤال لا يُقلق عادةً البابوات. ففي الواقع، وفي أغلب الحالات لم يُسأل السؤال هذا أصلاً.


كان البابوات وحتى القرن السادس يعتمدون اسمهم في المعموديّة. بعدها، بدأ تقليد غير رسمي باختيار اسم جديد. لكن لم يكن الالتزام كامل لقرون الى حين أصبح تقليداً راسخاً مع البابا بولس الرابع في العام ظ،ظ¥ظ¥ظ¥.

ومع ذلك، فما من قواعد تقنيّة تقود هذا القرار فيجوز لأساقفة روما المُنتخبين اختيار الاسم الذي يريدون والمحافظة على اسمهم في المعموديّة إن رغبوا بذلك.

يبقى الأهم انه اسم يختارونه بأنفسهم ولا يُفرض عليهم أو يُختار لهم.

وفي القرن الأخير، اختار عددا من الباباوات اسماءهم لتكريم أسلافهم.

اختار البابا يوحنا بولس الأوّل اسمه لتكريم كلّ من بولس السادس ويوحنا الثالث والعشرين. واختار يوحنا بولس الثاني هذا الاسم من أجل تكريم سلفه يوحنا بولس الأوّل.

اختار البابا بندكتس السادس عشر اسمه من اجل تكريم البابا بندكتس الخامس عشر والقديس بندكتس من نورسيا: “يملؤني شعور الفرح والامتنان وأود أن أتحدث عن سبب اختياري اسم بندكتس. أولاً، استذكر البابا بندكتس الخامس عشر، نبي السلام الشجاع الذي قاد الكنيسة خلال فترات الحرب المُضطربة. أمشي على خطاه في خدمة المصالحة والوئام بين البشر.
استذكر أيضاً القديس بندكتس من نورسيا، شفيع أوروبا، والذي يكتنز بحياته جذور أوروبا المسيحيّة. أطلب منه أن يساعدنا جميعاً على الدفاع عن مركزيّة المسيح في حياتنا المسيحيّة.”

كسر البابا فرنسيس التقليد باختيار اسم جديد لم يعتمده أي بابا في السابق في سابقة لم تحصل منذ القرن العاشر. وقال انه فكر في الاسم عندما عانقه أحد الكرادالة مباشرةً بعد انتخابه.

عانقني الكاردينال وقال: “لا تنسى الفقراء”… تأثرت… الفقراء… فكرت مباشرةً بالقديس فرنسيس الأسيزي. كان فرنسيس رجل سلام ورجل فقر، رجل أحب الخليقة وحماها.

أما الإسم الذي استُخدم مرّة وجرى تفادي استخدامه مرّة ثانيّة فهو اسم بطرس.
فكان القديس بطرس هو البابا الأوّل ربما لأن بعض الأساطير تشير الى ان بطرس الثاني سيكون البابا الأخير قبل نهاية الأزمنة.