وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ظ،ظ¥ «ظ±لْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: سَتَكُونُ لأَرْضِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ
يَوْمَ ظ±لدِّينِ حَالَةٌ أَكْثَرُ ظ±حْتِمَالاً مِمَّا لِتِلْكَ ظ±لْمَدِينَةِ».

عقاب الذين يرفضون رُسُل الله أشد من عقاب أهل سدوم وعمورة، فإن هاتين المدينتين انقلبتا مع ثلاث مدن أخرى في سهل سدوم لزيادة شرها (تكوين ظ،ظ¨: ظ¢ظ* وظ،ظ©: ظ¢ظ¤) فاتخذهما الكتاب مثلاً لمن عظُم شرهم واشتد عقابهم، عبرة لغيرهم. فقال المسيح بهذا المثل إن من يرفضونه (برفضهم رسله) أشرٌ ممن ارتكبوا أفظع الآثام في سدوم وعمورة، لأنهم كانوا جهلة. أما سامعو المسيح ورسله فيعرفون ويرفضون.

يَوْمَ ظ±لدِّين أي اليوم الأخير الذي يُدان فيه جميع الناس حسب أعمالهم وعلى قدر نورهم.

[Mary Naeem]

ظ،ظ¦ «هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ كَغَنَمٍ فِي وَسَطِ ذِئَابٍ،
فَكُونُوا حُكَمَاءَ كَظ±لْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَظ±لْحَمَامِ».

ما قاله المسيح (من الآية ظ§ - ظ،ظ¦) نصائح للرسل في بدء إرساليتهم، وتعليم لهم كيف يتصرفون في أثناء أحوالهم الحاضرة. وما بقي من الآية ظ،ظ¦ - ظ¤ظ¢ كلام يعم كل أعمالهم المستقبلة طول الحياة، وفيه إشارة إلى أحوالهم زمن الاضطهاد الذي لم يثُر عليهم إلا بعد نهاية خدمة المسيح على الأرض. ولم يذكر مرقس ولوقا من هذا الخطاب سوى أوله.

أَنَا أُرْسِلُكُم لا يذهبون من تلقاء أنفسهم، بل هو أرسلهم.

كَغَنَمٍ فِي وَسَطِ ذِئَابٍ أول أمر أنبأهم به أن العالم سيكون عدواً لهم بالطبع، فإن العداوة بين الذئاب والغنم طبيعية. فالغنم ضعيفة والذئاب قاسية. وبتشبيهه تلاميذه بالغنم أعلن ضعفهم وعلاقتهم القريبة إليه، باعتباره راعيهم. وقد شبه أهل العالم بالذئاب لأنهم يكونون أعداءً لهم أقوياء وقساة. فإرساله الغنم بين الذئاب أمر غير طبيعي، إذ تكون عرضة للافتراس والهلاك. وعليه فنجاتهم من الذئاب وانتصارهم عليهم من أعظم البراهين على إرساليتهم الإلهية. وهذه العداوة تقتضي أن تكون لهم صفات خاصة للنجاة. وذكر أربعة تشبيهات: واحداً لأعدائهم إذ شبههم بالذئاب؛ وثلاثة لرسله: (ظ،) شبههم بالغنم، و(ظ¢) بالحيات، و(ظ£) بالحمام. وكما شبه المسيح الرسل بالغنم شبه إشعياء المسيح نفسه بذلك (إشعياء ظ¥ظ£: ظ§).

حُكَمَاءَ كَظ±لْحَيَّات الخ أفادهم بواجباتهم ليتجنبوا الخطر المحيط بهم. فعليهم أن يُظهروا الحكمة والوداعة والطهارة. وذكر الحكمة كالحيات. وحكمة الحيات مشهورة بشدة احتراسها من الخطر. فوجب على التلاميذ أن يماثلوها بذلك الاحتراس، لا بالخبث والحيلة (تكوين ظ£: ظ،). وأمر تلاميذه بأن يشبهوا الحمام لأنه مشهور بالوداعة وعدم الإيذاء. وظهر الروح القدس وقت معمودية المسيح بهيئة الحمام (متّى ظ£: ظ،ظ¦). وقد أظهر المسيح حكمة الحيات في جوابه للكتبة والفريسيين والصدوقيين (متّى ظ¢ظ¢: ظ،ظ¥ - ظ¤ظ¦) وأظهر وداعة الحمام وقت محاكمته (متّى ظ¢ظ¦: ظ¦ظ£، ظ¦ظ¤).

[Mary Naeem]

ظ،ظ§ «وَلظ°كِنِ ظ±حْذَرُوا مِنَ ظ±لنَّاسِ، لأَنَّهُمْ سَيُسَلِّمُونَكُمْ
إِلَى مَجَالِسَ، وَفِي مَجَامِعِهِمْ يَجْلِدُونَكُمْ».

ظ±حْذَرُوا مِنَ ظ±لنَّاس الذين يشبهون الذئاب، فلا تقعوا في أيديهم بغير ضرورة.

سَيُسَلِّمُونَكُم لتُحاكموا وتدانوا لإيمانكم بي.

إِلَى مَجَالِس هي المجالس الصغرى، وكانت يومئذ في كل قرية ومدينة في البلاد، وتخضع كلها للمجلس الأكبر في أورشليم المؤلف من سبعين عضواً. وقد تم هذا القول على الرسل فعلاً (انظر أعمال ظ¤: ظ¥ - ظ¢ظ¢ وظ¥: ظ¤ظ* وظ¢ظ¢: ظ،ظ© وظ¢ظ¦: ظ،ظ،).

فِي مَجَامِعِهِم كان أعضاء المجالس يجتمعون أحياناً في المجامع للمحاكمة، وكان في كل مجمع ثلاثة قضاة، لهم سلطان أن يوقعوا بعض القصاص، ومنه الجَلد (أعمال ظ¢ظ¢: ظ،ظ© وظ¢ظ¦: ظ،ظ،).

يَجْلِدُونَكُمْ ذُكر الجلد في شريعة موسى (تثنية ظ¢ظ¥: ظ¢ظ£). وكان القانون أن لا تزيد الجلدات على أربعين، وجعلها اليهود بعد ذلك ظ£ظ© خوفاً من الغلط. وجعلوا السوط مثلثاً، وعدد الضربات بها ظ،ظ£. وعلى ذلك جُلد بولس خمس مرات (ظ،كورنثوس ظ،ظ،: ظ¢ظ¤). أما الشريعة الرومانية فلم تعين عدد الضربات. والمقصود بالمجالس والمجامع المحاكم الدينية التي كانت في القرون المظلمة تضطهد تلاميذ المسيح. وكان من وظيفة خدام الدين أن يعلموا غيرهم الرحمة، لكنهم قصروا عن أن يتعلموها.

[Mary Naeem]

ظ،ظ¨ «وَتُسَاقُونَ أَمَامَ وُلاَةٍ وَمُلُوكٍ مِنْ أَجْلِي شَهَادَةً لَهُمْ وَلِلأُمَمِ».

من أعظم واجبات المؤمن الحقيقي أن يشهد للمسيح بسيرته قبل أقواله، لا سيما وقت الاضطهاد وبين أعداء مجدفين.

وُلاَة هم الحكام الرومان. وتم ذلك لما وقف بولس أمام فيلكس (أعمال ظ¢ظ¤) وفستوس (أعمال ظ¢ظ¥) وسرجيوس بولس (ظ،ظ£: ظ§) وغاليون (أعمال ظ،ظ¨: ظ،ظ¢).

مُلُوكٍ وهذا تم بوقوف بولس أمام هيرودس أغريباس (أعمال ظ¢ظ¦) وأمام نيرون (أعمال ظ¢ظ¥: ظ،ظ¢). ويكنى بالولاة والملوك المسؤولين عن كل الأحكام السياسية. وكثيراً ما أعانت القوة السياسية القوة الدينية على تلاميذ المسيح. وتمام هذه النبوة برهان على أن المسيح عالم بالمستقبل، فمن المحال أن يقف صيادو الجليل أمام الملوك.

شَهَادَةً لَهُمْ تكون تلك الشهادة لهم إذا قبلوها كما قبلها سرجيوس بولس (أعمال ظ،ظ£: ظ§). ولكنها تكون عليهم إن لم يقبلوا كما كانت على فيلكس (أعمال ظ¢ظ¥: ظ¢ظ¥). وتلك الشهادة بالمسيح. وقد وسع الاضطهاد دائرتها، فكان موت الشهداء شهادة قوية للحق.

وَلِلأُمَم كرر المسيح هذه النبوة بقوله: «ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم، ثم يأتي المنتهى» (متّى ظ¢ظ¤: ظ،ظ£). وتظهر فاعلية تلك الشهادة مما ورد في فيلبي ظ،: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¨ وذكر الأمم بعد ذكر ولاتها وملوكها لعموم تلك الشهادة.

[Mary Naeem]

ظ،ظ©، ظ¢ظ* «ظ،ظ© فَمَتَى أَسْلَمُوكُمْ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا
تَتَكَلَّمُونَ، لأَنَّكُمْ تُعْطَوْنَ فِي تِلْكَ ظ±لسَّاعَةِ مَا تَتَكَلَّمُونَ بِهِ،
ظ¢ظ* لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ ظ±لْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ ظ±لَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ».

بعد أن أنبأهم بالخطر الذي سيحيط بهم، أراد أن يشجعهم بالتعزية، فوعدهم بإلهام خاص يمكِّنهم حين يُساقون إلى المحاكمة أن يجاوبوا عن أنفسهم وعن الحق الإنجيلي. وإدراكهم هذا الوعد سيحفظهم من اليأس، لأنهم سيقدرون أن يحاموا عن الحق وعن أنفسهم أمام الملوك، مع أن للملوك رتبة تفوق رتب الرسل الذين كانوا في أعين أنفسهم جهلاء وضعفاء.

فَلاَ تَهْتَمُّوا أي لا تتكلفوا الهم الزائد، وهذا مثل ما سبق في متّى ظ¦: ظ¢ظ¥، ظ¢ظ§.

كَيْفَ أَوْ بِمَا أي لا تهتموا بأسلوب الإجابة ولا بحقيقة الأجوبة، فالمعونة التي وعدهم بها هي أن الروح القدس يتخذهم آلات له فيتكلم بألسنتهم.

رُوحُ أَبِيكُمُ هو الروح القدس، وسماه «روح أبيهم» لأنه من الآب، ولأنهم بمنزلة البنين لله (انظر متّى ظ¥: ظ،ظ¦) ووعد المسيح بالروح القدس بأكثر إيضاح في يوحنا ظ،ظ¥: ظ¢ظ¦، ظ¢ظ§. ورأينا إتمام هذا الوعد في بطرس ويوحنا أمام مجلس السبعين (أعمال ظ¤: ظ،ظ£) فإنهما تكلما بشجاعة وحكمة. ولم يحجب الروح شيئاً من الحق بسبب جهل الرسل أو عدم فصاحتهم، فجاءت كل أجوبة الرسل في سفر الأعمال لا من عندهم بل من عند روح الله. فليس لنا أن ننسب إلى بولس خطأ في جوابه لرئيس الكهنة بالغضب (أعمال ظ¢ظ£: ظ£) ولا أن ننسب إليه الحكمة الدنيوية في تخلصه من الصدوقيين بإلقاء الخلاف بينهم وبين الفريسيين من جهة القيامة (أعمال ظ¢ظ£: ظ¦). فكما ألهم الروح القدس الرسل بالكلام في المحافل، ألهمهم بما كتبوه شهادة لكل بشر في كل زمن. ولا نستنتج من ذلك أن الروح القدس اليوم يتكلم بأفواه المبشرين الذين لا يهتمون بالدرس والاستعداد الواجب للوعظ، فهو ليس وعداً لأهل الكسل. وكان مقصوراً على الرسل والمبشرين الأولين في أوقات خاصة، كما يستفاد من القول «فمتّى أسلموكم» وقوله «في تلك الساعة».

[Mary Naeem]

ظ¢ظ، «وَسَيُسْلِمُ ظ±لأَخُ أَخَاهُ إِلَى ظ±لْمَوْتِ، وَظ±لأَبُ وَلَدَهُ،
وَيَقُومُ ظ±لأَوْلاَدُ عَلَى وَالِدِيهِمْ وَيَقْتُلُونَهُمْ».

مع أن المسيح وعدهم بتلك التعزية، أكد لهم أن امتحان إيمانهم سيكون شديداً حتى ينفصل بعض الأقربين عن بعض.

سَيُسْلِم لا تسليم خيانة، بل تسليم إجبار لرجال الحكومة والقضاة.

وَظ±لأَبُ وَلَدَه ولكن حسب الوعد السابق إن من يضطهده الأب الأرضي يعينه الآب السماوي.

يَقُومُ ظ±لأَوْلاَدُ أي يعصى الأولاد والديهم ويقاومونهم أشد مقاومة.

يَقْتُلُونَهُمْ ذلك نتيجة التسليم لرجال الحكومة والقضاة. ومن الغريب أن التعصب الديني يزيل المحبة الطبيعية بين الأقربين، فيجعل النساء والرجال أشد شراسة من الوحوش. وتبدو هذه النبوة غريبة جداً أنها بخلاف طبيعة الأبوة والبنوة، لكنها تمت بالفعل مرات لا تحصى.

[Mary Naeem]

ظ¢ظ¢ «وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنَ ظ±لْجَمِيعِ مِنْ أَجْلِ ظ±سْمِي.
وَلظ°كِنِ ظ±لَّذِي يَصْبِرُ إِلَى ظ±لْمُنْتَهَى فَهظ°ذَا يَخْلُصُ».

من هذا القول يظهر أن المسيحية ستلقى المقاومة من كل الناس في كل الأرض، لا من شعب واحد في عصر واحد. وسبب ذلك أن هذا الدين يضاد فساد القلب البشري الطبيعي. وتمت هذه النبوة في القرن الأول وما بعده إلى الآن، وصدقت على المسيحيين في كل عصر كما صدقت على الرسل الاثني عشر. ولا بد من أن تبقى العداوة بين نسل الحية ونسل المرأة إلى نهاية الزمن.

مُبْغَضِينَ مِنَ ظ±لْجَمِيعِ أي عرضة للبغض الذي ينتج عنه الأذى من أكثر الناس.

مِنْ أَجْلِ ظ±سْمِ أي لاتحادكم بي، ولأنكم تنادون بي وتشهدون بأني إلهكم والوسيط الوحيد والكاهن والملك (يوحنا ظ،ظ¥: ظ،ظ¨، ظ،ظ©).

ظ±لَّذِي يَصْبِرُ نستنتج من ذلك أن مقاومة الأعداء للمسيحيين لا تميتهم كلهم، وأن نهايتها النجاة. والمراد بالصبر هنا احتمال الاضطهاد، مع التمسك بالإيمان قلبياً، والاعتراف العلني الذي هو سبب الاضطهاد.

ظ±لْمُنْتَهَى أي نهاية الاضطهاد عند خراب أورشليم (كما في العدد الآتي)، أو نهاية الحياة، أو مجيء المسيح ثانيةً.

يَخْلُصُ أي ينجو من الموت كنجاة المسيحيين في خراب أورشليم (متّى ظ¢ظ¤: ظ،ظ¥ - ظ،ظ¨). أو أنه ينجو النجاة الأبدية إن مات قتلاً من أجل المسيح.

[Mary Naeem]

ظ¢ظ£ «وَمَتَى طَرَدُوكُمْ فِي هظ°ذِهِ ظ±لْمَدِينَةِ فَظ±هْرُبُوا إِلَى ظ±لأُخْرَى.
فَإِنِّي ظ±لْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ لاَ تُكَمِّلُونَ مُدُنَ إِسْرَائِيلَ حَتَّى يَأْتِيَ ظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ».

أمر المسيح تلاميذه هنا بأن يستعملوا حكمة الحيات في مثل تلك الضيقات، بأن يحذروا الخطر، فلا يعرضون أنفسهم له لغير اضطرار، وأن لا يمكثوا حيث الموت بلا فائدة، بل أن يحسبوا حياتهم عزيزة ليصرفوها بخدمته في المستقبل. وأباح المسيح بذلك لتلاميذه في كل عصر أن يستعملوا الحكمة في إنقاذ حياتهم من الخطر كلما قدروا بلا ضرر للحق.

فالهرب من الاضطهاد لمجرد راحة الجسد جُبنٌ وإثم، لكن المحافظة على الحياة لخدمة الكنيسة ونفعها من الواجبات المسيحية. وقد بيَّن المسيح معنى هذا الكلام بفعله (لوقا ظ¤: ظ¢ظ§ - ظ£ظ* ويوحنا ظ¨: ظ¥ظ© وظ،ظ*: ظ£ظ©) وبيَّن الرسل ما فهموه منه بفعلهم أيضاً (أعمال ظ¨: ظ،، ظ¤ وظ،ظ،: ظ،ظ©).

لاَ تُكَمِّلُونَ مُدُنَ إِسْرَائِيلَ أراد بذلك أن تلك المدن كانت كثيرة كافية لأن يبشروا أهلها بالتتابع، وهم يعتزلون ما فيها من الاضطهاد. وأنهم لا يفرغون من تعليمهم فيها حتى يُرفع الخطر ويؤسس ملكوته.

يَأْتِيَ ظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ رأى البعض أن هذا إشارة عامة إلى نهاية إرساليتهم بإتمامهم خدمتها، ورأي البعض الآخر أنها إشارة إلى مجيء المسيح للنقمة بإهلاك أورشليم وإزالة الطقوس الموسوية. وتم ذلك بعد ثلاثين سنة من كلام المسيح هذا، وهو الرأي الأصح. وتنبأ الأنبياء علاوة على مجيئه متواضعاً بمجيء آخر بالقوة والمجد (دا ظ§: ظ،ظ£) فكان إتيانه لخراب أورشليم رمزاً في بعض الأمور إلى ذلك الإتيان العظيم.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ لَيْسَ ظ±لتِّلْمِيذُ أَفْضَلَ مِنَ ظ±لْمُعَلِّمِ، وَلاَ ظ±لْعَبْدُ أَفْضَلَ مِنْ سَيِّدِهِ.
ظ¢ظ¥ يَكْفِي ظ±لتِّلْمِيذَ أَنْ يَكُونَ كَمُعَلِّمِهِ، وَظ±لْعَبْدَ كَسَيِّدِهِ.
إِنْ كَانُوا قَدْ لَقَّبُوا رَبَّ ظ±لْبَيْتِ بَعْلَزَبُولَ، فَكَمْ بِظ±لْحَرِيِّ أَهْلَ بَيْتِهِ».

كلام المسيح من هنا إلى آخر الأصحاح يصح أن يوجه إلى كل تلاميذ المسيح إلى نهاية الزمان.

لَيْسَ ظ±لتِّلْمِيذُ أَفْضَلَ مِنَ ظ±لْمُعَلِّمِ الخ الأرجح أن هذا الكلام كان مثلاً، فاستعمله المسيح مراراً لمقاصد مختلفة (لوقا ظ¦: ظ¤ ويوحنا ظ،ظ£: ظ،ظ¦ وظ،ظ¥: ظ¢ظ ). وكأنه قال لهم هنا: لا تعجبوا من نبواتي بإتيان الشرور عليكم، لأنكم إن احتملتموها اتَّبعتم خطواتي. وقصد بذلك تعزيتهم، إذ يذكرون في كل ضيقاتهم أنهم شركاؤه، فلا يكونون عُرْضة لمشقات وتعييرات أكثر مما احتمل هو لأجلهم.

بَعْلَزَبُولَ أي رئيس الشياطين (متّى ظ،ظ¢: ظ¢ظ¤ ولوقا ظ،ظ،: ظ،ظ¥ ويوحنا ظ¨: ظ¤ظ¨) وهو اسم إله العقرونيين (ظ¢ملوك ظ،: ظ¢) ولفظهُ الأصلي «بعلزبوب» أي إله الذباب، وسمُّوه كذلك لاعتقادهم أنه يقيهم من كثرة الذباب. ولكن اليهود سمُّوا به الشيطان، وبدَّلوا الباء باللام لإهانته.
وسموا المسيح به ليهينوه. وأشار المسيح في هذين العددين إلى علاقته بتلاميذه بثلاثة أمور:
(ظ،) علاقة المعلم بالتلميذ (متّى ظ¥: ظ، وظ¢ظ£: ظ§، ظ¨ ولوقا ظ¦: ظ¢ظ )
و(ظ¢) علاقة السيد بالعبد (يوحنا ظ،ظ£: ظ،ظ£)
و(ظ£) علاقة رب البيت بأهل بيته (متّى ظ¢ظ¦: ظ¢ظ¦ - ظ¢ظ© ولوقا ظ¢ظ¤: ظ£ظ ).

[Mary Naeem]

ظ¢ظ§ «ظ±لَّذِي أَقُولُهُ لَكُمْ فِي ظ±لظُّلْمَةِ قُولُوهُ فِي ظ±لنُّورِ،
وَظ±لَّذِي تَسْمَعُونَهُ فِي ظ±لأُذُنِ نَادُوا بِهِ عَلَى ظ±لسُّطُوحِ».

مقاومة العالم للتلاميذ تكون واسطة لانتشار الحق، فالذي علمهم المسيح لهم ليس كنزاً يخفونه لأنفسهم ليتمتعوا به، بل هو نور ينشر ليبدد الظلام الأخلاقي.

فِي ظ±لظُّلْمَةِ... فِي ظ±لأُذُنِ كلام جارٍ مجرى المثل، يُراد به المخاطبات السرية. وليس المقصود أن كلام المسيح كان سراً للرسل، لكن دعاه كذلك بالنسبة إلى قوة ظهوره في ما بعد.

فِي ظ±لنُّورِ... عَلَى ظ±لسُّطُوح أي الإظهار الكامل. إن تعليم المسيح التلاميذ وهم مسافرون من مكان إلى مكان في الجليل، أو هم مجتمعون في البيت، ليس قاصراً عليهم ليحفظوه في قلوبهم، بل ليبذروه هم ومن بعدهم على توالي الأزمنة حتى تمتلئ الأرض بالثمار. فإنجيل المسيح بشرى لكل أمم الأرض، واضطهاد المبشرين ووقوفهم في المجالس أمام المحاكم والولاة من أعظم الوسائط لإعلان الحق والمناداة بذلك الإنجيل.

ويظهر من هذه الآية أن الوقت الذي تُعلن فيه البشارة كل الإعلان لم يكن قد جاء بعد، ولا يأتي إلا بعد موته وقيامته وحلول الروح القدس يوم الخمسين. فإن قلوب الناس لم تكن يومئذ مستعدة لقبوله. وأن التعليم نفسه لم يكمل إلا بعد أن قال المسيح وهو على الصليب «قد أكمل». وكتم المسيح أمره يومئذ بعض الكتمان، واعتزل اليهود خوفاً من أن يأخذوه ويجعلوه ملكاً بالرغم عنه، وخشية من أن الرومان يتهمونه بتهييج الفتنة في البلاد.