وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

استشهاد القديس مرقس


ظل القديس مرقس في روما حتى استشهاد الرسولين بطرس وبولس في عصر نيرون في 5 أبيب (12 يوليو) سنة 67م، فترك مرقس الرسول روما إلى الإسكندرية، فوجد الخدمة قد نمت وترعرعت وأثمرت، وقد بنوا أول كنيسة في منطقة "بوكاليا" ومعنى بوكاليا أي دار البقر، ودُعيت هكذا إما لأنها بها حظيرة كبيرة لتربية الأبقار، أو لأن هذه المنطقة كانت مرعى للأبقار بسبب نمو الأعشاب فيها، ثم أنشئت عدة بيوت بجورا الكنيسة خُصّصت لإضافة الغرباء والفقراء، فجاءت ترجمة عملية للمحبة المسيحية. وعن وضع الخدمة في الإسكندرية عندما عاد إليها مارمرقس ثانية، يقول "إبراهيم صبري معوض": "ولما إتخذ القديس مار مرقس الإسكندرية مقرًّا له، تتلمذ له كثيرون من القبط (المصريين) رجالًا ونساءً (يوسابيوس القيصري 2: 12: 16) فعمدهم (السنكسار، مروج الأخبار 30 برمودة، أخبار القديسين مكسيموس مظلوم جـ 2 ص 255) وكان القديس مارمرقس فصيح اللهجة وأيضًا متواضعًا، فنجحت لذلك تعاليمه وكثر عدد المسيحيين، واتسع نطاق المسيحية وكادت تعم الديار المصرية والنوبة (الكافي في تاريخ مصر القديم والحديث ص 253) وفي ذلك الوقت وقد ظهر على يدي القديس مارمرقس المعجزات وشفاء المرضى وتطهير البُرْص ومنح السمع للصم والنطق للبكم (تاريخ البطاركة لابن المقفع - مارمرقس 130 تاريخ - 553 عمومية مكتبة الدار البطريركية مخطوط ص 17، تاريخ حياة القديس مارمرقس حبيب جرجس ص 50). وقد تمذهب بالمسيحية بناء على ذلك كثير من أرباب المناصب العالية والأعيان وكبار رجال الدولة من الوثنيين، فأستاء من هذا النشاط كهنة المصريين (كان مركز الكهنة المصريين في الدرجة الثانية بعد الملوك مباشرة وكان يقع ترتيبهم قبل مركز القضاء - مجلة عين شمس الأثرية ص 37) وأهل العلم بمدينة الإسكندرية (أخبار القديسين - مكسيموس مظلوم جـ 2 ص 24) فانتشر خبر مجئ القديس مارمرقس للمرة الثانية بين أهل المدينة وبأنه قد تسبب في منع عبادتهم، ودبروا له مؤامرة للقبض عليه" (132).

وفي ليلة عيد القيامة 29 برموده 68م، وكان يوافق عيد الإله سيرابيس، وقد وجد الوثنيون معبدهم خاويًا لأن أعدادًا كبيرة منهم قد آمنوا بالمسيحية، فاشتعلت نيران الحقد في قلوبهم تجاه مرقس الذي سلب منهم أبنائهم وبناتهم وأخوتهم وأخواتهم، فهجموا على الكنيسة في بوكاليا، وقبضوا على القديس مرقس وربطوا حبلًا حول رقبته وسحلوه بوحشية متناهية في شوارع الإسكندرية حتى تمزَّق جسده وتهرَّأ وهم يصيحون "جروا التنين إلى دار البقر" فارتوت وتخضبت شوارع الإسكندرية بدمائه الطاهرة، فبذرت بذار الإيمان في موطن ومعقل الوثنية فاقتلعتها من جذورها، وكان القديس يصلي شاكرًا للَّه أنه وهبه أن يتألم من أجل اسمه القدوس، ثم ألقوه في ظلمة السجن، وجاء ملاك الرب يضئ ظلمة السجن ولمسه قائلًا: "مارمرقس يا خادم الله، أنظر أن اسمك قد كُتب في سفر الحياة الأبدية وقد حُسبت بين الرسل الأطهار القديسين. أنظر أن ذكراك لن ينساها أحد قط" (الأنبا ساويرس أسقف الأشمونين - استشهاد مرقس ص 8) (133).

وعندما اختفى الملاك ظهر له السيد المسيح وأعطاه السلام قائلًا: "يا مارمرقس، يا تلميذي، يا إنجيلي. ليكن السلام لك" وإذ بالقديس مرقس قد برَّأ من كل جراحاته، وتعجب الوثنيون عندما أقبلوا عليه في الصباح، ولكن لأن إله هذا العالم قد أعمى عيونهم وأشعل نيران الكراهية في قلوبهم أعادوا الكرة ثانية حتى انفصلت رأسه عن جسده، ونال إكليل الشهادة يوم 30 برموده (8 مايو) سنة 68م، وله من العمر نحو 58 عامًا، ولحق بالقديس بطرس وبولس بعد أقل من عشرة شهور.

ولم يكتفِ الأشرار بهذا، بل جمعوا الأخشاب ووضعوها على جسد القديس ليحرقوه، ولكن السماء أبرقت وأرعدت فأطفأت نار الآثمة، وفرَّ الأشرار إلى بيوتهم، وجاء المؤمنون وحملوا الجسد الطاهر والرأس المقدَّسة إلى كنيسة بوكاليا، ووضعوه في تابوت، ودُفن في الجانب الشرقي من الكنيسة، بعد أن تبارك الشعب من جسده الطاهر، وإذ بموته يزرع الشجاعة في قلوبهم فلم يعودوا يبالوا الموت، وخلف مارمرقس سار الآلاف والآلاف من شهداء العصور المختلفة يتبعون كاروزهم لابسين الثياب البيضاء وحاملين سعف النخيل في أيديهم. وأقربهم شهداء أحد الشعانين الثلاثين في طنطا والثمانية على أبواب الكنيسة المرقسية بالإسكندرية يوم الأحد 9 أبريل سنة 2017م بالإضافة إلى عدد من أفراد الأمن رجال ونساء، فامتزجت دماء المسلمين بدماء المسيحيين تعبيرًا عن الوحدة الوطنية، والخطر الداهم الذي يهدد الجميع، وذلك عند تفجير إرهابيين من تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لأنفسهما.

[Mary Naeem]

ظ¥، ظ¦ «ظ¥ هظ°ؤُلاَءِ ظ±لاثْنَا عَشَرَ أَرْسَلَهُمْ يَسُوعُ وَأَوْصَاهُمْ
قَائِلاً: إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا، وَإِلَى مَدِينَةٍ لِلسَّامِرِيِّينَ لاَ تَدْخُلُوا.
ظ¦ بَلِ ظ±ذْهَبُوا بِظ±لْحَرِيِّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ ظ±لضَّالَّةِ».

أَرْسَلَهُمْ ذكر مرقس أنه أرسلهم اثنين اثنين (مرقس ظ¦: ظ§). وذكر متّى دعوة الرسل مع إرسالهم مع أنه مضت مدة بين الأمرين.

إِلَى طَرِيقِ أُمَمٍ لاَ تَمْضُوا أرسلهم أولاً إلى أمتهم، لكن ذلك لم يكن إلا إلى حين، فالمسيح بعد قيامته أرسلهم إلى الأمم بقوله «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ الخ» (مرقس ظ،ظ¦: ظ،ظ¥).

لِلسَّامِرِيِّينَ هذه طائفة عقائدها يهودية ووثنية معاً، فكانت كحلقة بين اليهود والأمم، وكانت تسكن البلاد بين الجليل واليهودية، وأهلها من أخلاط، جمعهم الأشوريون وأتوا بهم بدل الأسباط العشرة التي سبوها (ظ¢ملوك ظ،ظ§: ظ¢ظ¤). وبعد ذلك اقتدوا باليهود في بعض الأمور، فقبلوا شريعة موسى (أي الأسفار الخمسة) دون غيرها من كتب اليهود المنزلة ومن تقاليدهم. فبنوا لهم هيكلاً على جبل جرزيم وعبدوا الله هناك تاركين هيكل أورشليم، لأن اليهود لم يسمحوا لهم أن يشتركوا في البناء معهم بعد الرجوع من سبي بابل (عزرا ظ¤: ظ، - ظ£). وكان السامريون يتوقعون مجيء المسيح (يوحنا ظ¤: ظ¢ظ¥). لذلك وعظ يسوع بينهم وأعلن لهم أنه هو المسيح (يوحنا ظ¤: ظ¢ظ¦، ظ¢ظ©، ظ£ظ©، ظ¤ظ¢). فنهي المسيح الرسل من تبشيرهم انتهى بعد القيامة وحلول الروح القدس (أعمال ظ،: ظ¨ وظ¨: ظ¥). وكان بين السامريين واليهود عداوة شديدة منعتهم من التعامل معاً (يوحنا ظ¤: ظ©).

خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ ظ±لضَّالَّةِ أي اليهود الذين ضلوا عن مسالك الحق والعبادة الروحية فكانوا كغنم بلا راعٍ (متّى ظ©: ظ£ظ¦) وعرضة للهلاك الأبدي. والمراد ببيت إسرائيل نسل يعقوب.

[Mary Naeem]

ظ§ «وَفِيمَا أَنْتُمْ ذَاهِبُونَ ظ±كْرِزُوا قَائِلِينَ:
إِنَّهُ قَدِ ظ±قْتَرَبَ مَلَكُوتُ ظ±لسَّمَاوَاتِ».

سبق الكلام على موضوع تبشير الرسل في متّى ظ£: ظ¢،
وخلاصته أن المسيح أتى وبدأ ملكوته. فهذا التبشير كان استعدادياً
لتنبيه أفكار اليهود وتمهيد الطريق لكل التعاليم المسيحية.

[Mary Naeem]

ظ¨ «اِشْفُوا مَرْضَى. طَهِّرُوا بُرْصاً. أَقِيمُوا مَوْتَى.
أَخْرِجُوا شَيَاطِينَ. مَجَّاناً أَخَذْتُمْ مَجَّاناً أَعْطُوا».

يجب أن يرافق عمل الكرازة عمل الشفاء أيضاً. الكرازة تتناول النفس فتهدي إلى الله، والشفاء يتناول الجسد فيعود إلى الصحة.

ذكر في هذا العدد براهين صحة إرساليتهم. والمعجزات التي منحهم سلطاناً عليها كانت كمعجزاته، ومنحها لهم إلى أمدٍ محدود وغاية معينة. وكانوا يستعملون ذلك السلطان بإرشاد الله. فإنه بدون تلك البراهين لا يصدقهم أحد، وكانت كلها مفيدة لا كبعض آيات موسى للانتقام إثباتاً لرسوليته أمام فرعون.

أَقِيمُوا مَوْتَى لم يذكر أن الرسل أقاموا ميتاً قبل صعود المسيح.

مَجَّاناً أَعْطُوالم يأذن لهم أن يتقاضوا أجراً مقابل شفاء الأمراض، فخدمتهم ليست تجارة يربحون بها. فكان كل ما استعملوه من قوتهم نفعاً لغيرهم لا لأنفسهم. لكن المسيح لم يمنعهم من أخذ ضروريات حياتهم (لوقا ظ،ظ*: ظ§ وظ،كورنثوس ظ©: ظ¨ - ظ،ظ¤ وظ،تيموثاوس ظ¥: ظ،ظ¨) فمجانية خدمتهم رمز إلى مجانية بركات الإنجيل التي هي أعظم.

[Mary Naeem]

ظ© «لاَ تَقْتَنُوا ذَهَباً وَلاَ فِضَّةً وَلاَ نُحَاساً فِي مَنَاطِقِكُمْ».

ذهباً.. فضة نحاساً: هذه المعادن الثلاثة كانت مواد النقود الرائجة
في تلك الأيام، كما هي اليوم. وكانت عادة الناس يومئذٍ
أن يحملوا النقود في مناطقهم كعادة بعض الناس اليوم.

لاَ تَقْتَنُوا ذَهَباً لأنهم في غنى عن النقود، فهم لا يحتاجون
إلى استئجار مأوى أو شراء طعام، لأن الناس كانوا
مسؤولين بإطعامهم وإيوائهم، بعد أن ينالوا خدمتهم.

[Mary Naeem]

ظ،ظ* «وَلاَ مِزْوَداً لِلطَّرِيقِ وَلاَ ثَوْبَيْنِ وَلاَ أَحْذِيَةً وَلاَ عَصاً،
لأَنَّ ظ±لْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ طَعَامَه».

وَلاَ مِزْوَداً أي وعاء لطعام السفر.

وَلاَ ثَوْبَيْنِ وَلاَ أَحْذِيَةً وَلاَ عَصاً ليس المقصود منعهم من أخذ حذاء أو عصا، بل منعهم من أخذ أكثر من حذاء وعصا، وذلك ظاهر من بشارة مرقس (ظ¦: ظ¨، ظ©). فلا تناقض بين متّى ومرقس، لأن متّى قال أن لا يأخذوا أثواباً غير التي عليهم ولا يحملوا أحذية غير ما في أرجلهم ولا عصياً غير ما في أيديهم. ولا يعني هذا أن التقشف فضيلة وأن الفقر الاختياري تقوى. إنما قصد المسيح بمنعهم عما ذكر أن يكونوا بلا ثقل في جولانهم ليتمموا ذلك بالسرعة. ولثقته أن الناس الذين يذهبون إليهم سيقدمون لهم ما يحتاجون إليه. ولعل المقصود بذلك أن يذهب الرسل بما هو عليهم، فالذي له عصاً فليأخذه (كما ذُكر في مرقس). ومن ليس له فليذهب بلا عصاً كما هو ظاهر في كلام متّى.

ظ±لْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ طَعَامَه هذا مثلٌ أراد به المسيح أن خدمتهم توجب لهم أن يثابوا بأن يُعطوا ما يحتاجون إليه. فلا بد من أن يحصلوا على ذلك.

[Mary Naeem]

ظ،ظ، «وَأَيَّةُ مَدِينَةٍ أَوْ قَرْيَةٍ دَخَلْتُمُوهَا فَظ±فْحَصُوا مَنْ فِيهَا
مُسْتَحِقٌّ، وَأَقِيمُوا هُنَاكَ حَتَّى تَخْرُجُوا».

دَخَلْتُمُوهَا أي للتبشير فيها.

مُسْتَحِقٌّ أي مستعدٌ لقبول رسل الله ضيوفاً. والاستعداد علامة الاستحقاق فيجب أن يفحصوا عن ذلك قبل دخولهم لئلا يهانوا.

أَقِيمُوا أي امكثوا في البيت الذي تدخلونه إلى أن تكملوا تبشيركم. فعليهم أن يبينوا بسلوكهم أن عملهم ذو شأن عظيم، ولا يكلفوا الناس تعباً زائداً في خدمتهم، ولا يظهروا أنهم غير راضين بما قُدم لهم، ولا أنهم يهتمون بالرفاهية.

ولا يخفى أن هذه الأوامر كانت مؤقتة، أي إلى حين، وكانت لمقتضى أحوال خاصة، فهي تختلف باختلاف الأحوال. ولكن لا بد من بقاء روح هذا التعليم على خدام الإنجيل في كل حال.

[Mary Naeem]

ظ،ظ¢ «وَحِينَ تَدْخُلُونَ ظ±لْبَيْتَ سَلِّمُوا عَلَيْهِ».

معنى هذه الآية وجوب أن يكون الرسل لطفاء، وأن يظهروا إمارات
الصداقة، وأن لا يهملوا شيئاً من التحيات المألوفة بين الأصحاب،
وأن يظهروا الاهتمام بالناس، وأن يحسبوا الإضافة من حقوقهم.
ظ±لْبَيْتَ سَلِّمُوا عَلَيْه أي على أهله.

[Mary Naeem]

ظ،ظ£ «فَإِنْ كَانَ ظ±لْبَيْتُ مُسْتَحِقّاً فَلْيَأْتِ سَلاَمُكُمْ عَلَيْهِ،
وَلظ°كِنْ إِنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَحِقّاً فَلْيَرْجِعْ سَلاَمُكُمْ إِلَيْكُم».

مُسْتَحِقّا علامة استحقاق أهل البيت أن يردوا تحيتكم ويقبلوكم ضيوفاً.

فَيَأْتِي سَلاَمُكُمْ... فَلْيَرْجِعْ سَلاَمُكُم يعني إن لم ينتفع أهل البيت
من التسليم انتفع به من سلَّم. ويظهر من هذا أن تلك التحيات ليست
ألفاظاً بلا معنى كما هو غالب العادة، بل هي دعاء قلبي يستجيبه الله.

[Mary Naeem]

ظ،ظ¤ «وَمَنْ لاَ يَقْبَلُكُمْ وَلاَ يَسْمَعُ كَلاَمَكُمْ فَظ±خْرُجُوا خَارِجاً
مِنْ ذظ°لِكَ ظ±لْبَيْتِ أَوْ مِنْ تِلْكَ ظ±لْمَدِينَةِ، وَظ±نْفُضُوا غُبَارَ أَرْجُلِكُمْ».

لاَ يَقْبَلُكُمْ وَلاَ يَسْمَع أي من لا يقبلهم ضيوفاً، ولا يسمع كلامهم بروح المحبة والطاعة، بل يكره رسالتهم.

وَظ±نْفُضُوا غُبَارَ أَرْجُلِكُم هذه عادة شائعة بين اليهود تقول إن النافض يعتبر الذين تركهم نجسون غير مستحقين لمعاشرته، ولا يريد مشاركتهم في شيء، حتى في غبار أرضهم اللاصق برجله. وقد فعل بعض الرسل ذلك، في أنطاكية بيسيدية، وفي مجمع اليهود في كورنثوس (أعمال ظ،ظ£: ظ¥ظ، وظ،ظ¨: ظ¦). ولم يُبنَ هذا على تركهم كأشخاص، بل على رفض أنهم رُسل الله. وكله رمزٌ إلى رفض الله اليهود لرفضهم المسيح.