وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ظ£ظ¥ «وَكَانَ يَسُوعُ يَطُوفُ ظ±لْمُدُنَ كُلَّهَا وَظ±لْقُرَى يُعَلِّمُ
فِي مَجَامِعِهَا، وَيَكْرِزُ بِبِشَارَةِ ظ±لْمَلَكُوتِ،
وَيَشْفِي كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضَعْفٍ فِي ظ±لشَّعْبِ».
ظ£ظ¦ «وَلَمَّا رَأَى ظ±لْجُمُوعَ تَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ، إِذْ كَانُوا
مُنْزَعِجِينَ وَمُنْطَرِحِينَ كَغَنَمٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا».

ذكر متّى هذه الآية عينها في ظ¤: ظ¢ظ£ ولكنها كانت هنالك مقدمة لما بعدها إلى هنا. وكانت خلاصة ما ذكر من هنالك بعد الإثبات بالبراهين.
هذا ما فعله المسيح أثناء جولانه في الجليل يعلم الناس ويشفي مرضاهم.

ظ±لْجُمُوع أي الجماعات التي أتت من كل الجهات لتسمع تعاليمه. ولم يعين متّى زمان حدوث ذلك، ولعله زمن اجتماع الناس الذي ذكره في الأصحاح الخامس.

تَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ هذا لا ينفي أنه تحنن عليهم في غير هذا الوقت، إنما ذكره هنا افتتاحاً للحديث الذي دار بينه وبين تلاميذه، ومقدمة لإرساله الإثنى عشر مبشرين (متّى ظ،ظ*: ظ¥). ولم يحرك شفقته كثرة عددهم ولا احتياجاتهم الجسدية، بل فقرهم الروحي.

مُنْزَعِجِين أي مضطربين ومهتمين ومتعبين من عدم القوت الروحي، ومن ثقل الأحمال التي حملهم إياها الفريسيون والكتبة من طقوسهم وتقاليدهم.

مُنْطَرِحِينَ كغنم لا تساق إلى مرعى نهاراً ولا تصان في حظيرة ليلاً.

كَغَنَمٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا أشار بذلك إلى سوء أحوالهم وعدم الاعتناء بهم ممن كان يجب أن يفعلوا ذلك. وقصد الله أن يكون معلموهم بالنسبة إليهم كالرعاة إلى الغنم، لكنهم غفلوا عن واجباتهم كرعاة غير أمناء (إرميا ظ¢ظ£: ظ،، ظ¢ وحزقيال ظ£ظ¤: ظ، - ظ¦ وظ،ملوك ظ¢ظ¢: ظ،ظ§) فكان في شعب إسرائيل كتبة كثيرون وكهنة وناموسيون ورؤساء دين ومعلمون، ولكن لم يكن من الرعاة الروحيين إلا القليل.

[Mary Naeem]

ظ£ظ§ «حِينَئِذٍ قَالَ لِتَلاَمِيذِهِ: ظ±لْحَصَادُ كَثِيرٌ وَلظ°كِنَّ ظ±لْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ».

الحديث هنا نتيجة شفقته. والحصاد الذي لا حاصدين له هو الجموع الذين تحنن عليهم، وشبههم بالغنم بلا راعٍ، إشارة إلى ضياعهم. وشبههم هنا بحصاد لم يُجمع إشارة إلى أن الله خسرهم.

ظ±لْحَصَادُ كناية عن شيء ذي قيمة، وما يتعب فيه أصحابه ثم لا يستفيدون منه. وهو استعارة للشعب اليهودي بأسره، أو للمستعدين منهم إلى قبول التعليم الروحي.

ظ±لْفَعَلَةَ هم الذين يعتنون بجمع حصاد الله الروحي أي بتعليم جهلاء الشعب.

[Mary Naeem]

ظ£ظ¨ «فَظ±طْلُبُوا مِنْ رَبِّ ظ±لْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِه».

فَظ±طْلُبُوا مِنْ رَبِّ ظ±لْحَصَادِ أن يعين فعلة، فهذا عمل رب الحصاد، وينبغي أن يُطلب إليه أن يعينهم. وكان المسيح هو رب الحصاد. وربما قصد ذلك بقوله ولم يوضحه في حال اتضاعه ولم ينتبه تلاميذه له. وأشار بقوله «اطلبوا» إلى أن الصلاة شرط لإرسال الله الفعلة، كما اتضح من متّى ظ§: ظ§ - ظ،ظ،. وتعلمنا هذه الآية وجوب التوسل من أجل العالم، فالحصاد لا يزال كثيراً، والفعلة لا يزالون قليلين. فيجب أن نصلي بلا انقطاع ونسأل الله أن يرسل أناساً أمناء غيورين، يخبرون الأمم بالمسيح الذي صُلب ومات لأجلهم وقام لتبريرهم، وهو الآن يشفع فيهم.

أَنْ يُرْسِل الأصل اليوناني أن يسرع بإرسال أولئك الفعلة. والذين يرسلهم الله هم الذين ينجحون في أعمالهم لا غيرهم.

إِلَى حَصَادِه هذا الحصاد لله وحده، وهو يعتبره كذلك ويصرح به.

[Mary Naeem]

ظ، «ثُمَّ دَعَا تَلاَمِيذَهُ ظ±لاثْنَيْ عَشَرَ وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً
عَلَى أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ حَتَّى يُخْرِجُوهَا،
وَيَشْفُوا كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضَعْفٍ».

دَعَا تَلاَمِيذَهُ علاوةً على خدمته في نشر بشراه دعا المسيح اثني عشر من تلاميذه ليساعدوه في تلك الخدمة، وكان قد اختارهم قبلاً (متّى ظ¤: ظ،ظ¨ ومرقس ظ£: ظ،ظ¤) ليرشدهم ويعلمهم استعداداً لذلك. لكنهم لم يستعدوا كما ينبغي ليكونوا رسلاً إلا بعد يوم الخمسين (لوقا ظ¢ظ¤: ظ© وأعمال ظ،: ظ¤ظ،).

ظ±لاثْنَيْ عَشَرَ لا بد أن المسيح اختار أن يكون الرسل اثني عشر ليكونوا وفق عدد أسباط إسرائيل.

سُلْطَاناً أوكل إليهم هذا السلطان من هو أعظم. وهو سلطان مقيَّد بالهدف الذي أعطاهم هذا السلطان لأجله. فليس لهم أن يتصرفوا به كما شاءوا.

أَرْوَاحٍ نَجِسَة ليس على كل الأرواح، بل على الملائكة الساقطين. وسُموا «أرواحاً نجسة» لتأثيرهم النجس.

حَتَّى يُخْرِجُوهَا، وَيَشْفُوا الخ قيد خدمتهم هنا بأن ينادوا بأن المسيح قد أتى، ويشرحوا أمور ملكوته الروحي، ويثبتوا تعاليمهم بمعجزات المسيح. ولكن تلك الخدمة اتسعت بعد يوم الخمسين بأن أسسوا كنيسة المسيح، وأوضحوا التعاليم المسيحية ونشروها. وتطورت أحوال الرسل مع دعوة المسيح في ثلاثة أحوال:
(ظ،) أنه اتخذهم أصدقاء، أسمعهم بعض تعاليمه وهم باقون في أعمالهم اليومية.
و(ظ¢) أنه اتخذهم رفقاء.
و(ظ£) أنه عينهم رسلاً وأرسلهم للتبشير. وجاء في لوقا ظ¦: ظ،ظ¢ - ظ،ظ© أنه اختارهم قبل وعظه على الجبل، وأنه قضى الليلة السابقة لاختيارهم في الصلاة.

[Mary Naeem]

ظ¢ «وَأَمَّا أَسْمَاءُ ظ±لاثْنَيْ عَشَرَ رَسُولاً فَهِيَ هظ°ذِهِ:
ظ±لأَوَّلُ سِمْعَانُ ظ±لَّذِي يُقَالُ لَهُ بُطْرُسُ، وَأَنْدَرَاوُسُ أَخُوهُ.
يَعْقُوبُ بْنُ زَبْدِي، وَيُوحَنَّا أَخُوهُ».

لأسماء الرسل أربع قوائم مستقلة،
(ظ،) ما ذكره متّى هنا. و(ظ¢) ذكرها مرقس (مرقس ظ£: ظ،ظ¦ - ظ،ظ©)
و(ظ£، ظ¤) ذكرهما لوقا (لوقا ظ¦: ظ،ظ¤ - ظ،ظ¦ وأعمال ظ،: ظ،ظ£) وفيها اختلاف في الأسماء وفي ترتيبها. لكن ذُكر فيها كلها اسم بطرس أولاً، واسم فيلبس خامساً، واسم يعقوب تاسعاً، واسم يهوذا الإسخريوطي أخيراً في ثلاثة منها وتُرك في الرابعة.

سِمْعَانُ هو ابن يونا وهو صياد سمك، وُلد في بيت صيدا على شاطئ بحر الجليل، وسكن في كفرناحوم، وكان أولاً من تلاميذ يوحنا المعمدان (يوحنا ظ،: ظ¤ظ*، ظ¤ظ،).

يُقَالُ لَهُ بُطْرُسُ لقَّبه المسيح بذلك في أول معرفته إياه (يوحنا ظ،: ظ¤ظ£) وكرر ذلك بعدئذٍ (متّى ظ،ظ¦: ظ،ظ¨) وغلب الاسم الجديد، لكن القديم بقي، فدُعي بطرس سمعان مراراً (متّى ظ،ظ¦: ظ،ظ¦ وظ،ظ§: ظ¢ظ¥ ولوقا ظ¢ظ¤: ظ£ظ¤ وأعمال ظ،ظ¥: ظ،ظ¤) ودُعي أحياناً «صفا» وهو معنى اسمه في السريانية (ظ،كورنثوس ظ،: ظ،ظ£ وظ£: ظ¢ظ¢ وغلاطية ظ¢: ظ©). ولقَّبه المسيح ببطرس أي «صخر» إشارة إلى قوته وجسارته. وورود اسمه أولاً لا يدل على أنه أُعطي الرئاسة على الرسل، ولا أنه أحسن من الآخرين في قواه العقلية أو الأدبية ولكن غيرته وشجاعته وحرارته جعلت له التقدم على الآخرين في القول والفعل (انظر متّى ظ،ظ¦: ظ،ظ¦ وظ،ظ©: ظ¢ظ§ ومرقس ظ¨: ظ¢ظ© ولوقا ظ،ظ¢: ظ¤ظ، وأعمال ظ،ظ¥: ظ§).

أَنْدَرَاوُسُ أَخُوه وهو صياد أيضاً، وأحد تلاميذ يوحنا المعمدان قبلاً (يوحنا ظ،: ظ£ظ§ - ظ¤ظ*) وتبع المسيح حين أُشير إلى أنه حمل الله. ويظهر أن طبعه كان غير طبع أخيه بطرس، لأنه كان يميل إلى الهدوء.

يَعْقُوبُ... وَيُوحَنَّا هما ابنا زبدي وسالومي (ومعنى كلمة «زبدي» العبرانية عطية يهوه) ذُكرت دعوتهما قبلاً (انظر متّى ظ£: ظ¢ظ،، ظ¢ظ¢). ويعقوب أول من مات من الرسل ويوحنا آخر من مات منهم. ويعقوب أول شهيد بينهم قتله هيرودس (أعمال ظ،ظ¢: ظ¢). وسُمي هذان الأخوان بابني الرعد (مرقس ظ£: ظ،ظ§) إشارة إلى قوتهما في الوعظ والإنذار. ولُقب يوحنا بالتلميذ «الذي كان يسوع يحبه». وكتب بشارةً وثلاث رسائل وسفر الرؤيا .

[Mary Naeem]

ظ£ «فِيلُبُّسُ، وَبَرْثُولَمَاوُسُ. تُومَا، وَمَتَّى ظ±لْعَشَّارُ.
يَعْقُوبُ بْنُ حَلْفَى، وَلَبَّاوُسُ ظ±لْمُلَقَّبُ تَدَّاوُسَ».

فِيلُبُّسُ وُلد في بيت صيدا كالأربعة المذكورين، ودعاه الرب في غد اليوم الذي أتى فيه أندراوس إلى المسيح. وهو غير الشماس الذي ذُكر في أعمال الرسل (أعمال ظ¦: ظ¥ وظ¢ظ،: ظ¨).

بَرْثُولَمَاوُس هو ابن ثولماوس والمرجح أنه نثنائيل. وكان شائعاً بين اليهود أن يكون للشخص اسمان أحدهما عبراني والثاني يوناني أو لاتيني. عرَّفه فيلبس بالمسيح، وشهد المسيح له يومها شهادة حسنة (يوحنا ظ،: ظ¤ظ¨). ولم يُعرَف باسم نثنائيل بين الرسل بعد ذلك إلا بعد قيامة المسيح (يوحنا ظ¢ظ،: ظ¢) كان يسكن في قانا الجليل مكان أول معجزات المسيح (يوحنا ظ¢: ظ، وظ¤: ظ¤ظ¦).

تُومَا وسمي «التوأم» أيضاً (يوحنا ظ،ظ،: ظ،ظ¦ وظ¢ظ*: ظ¢ظ¤).

مَتَّى ذُكرت دعوته قبلاً (متّى ظ©: ظ©) وسماه لوقا لاوي (لوقا ظ¥: ظ¢ظ¦) وقد سمى هو نفسه «متّى العشار» تواضعاً. ولم يلقِّبه أحد من البشيرين الثلاثة الآخرين بالعشار.

يَعْقُوبُ بْنُ حَلْفَى حلفى في اليونانية مثل كلوبا في السريانية (يوحنا ظ،ظ©: ظ¢ظ¥) وكان ساكناً في أورشليم (أعمال ظ،ظ¥: ظ،ظ£). وهو كاتب الرسالة المعروفة برسالة يعقوب.

لَبَّاوُسُ ظ±لْمُلَقَّبُ تَدَّاوُس وسُمي بهذا اللقب في مرقس ظ£: ظ،ظ¨. والمرجح أنه هو المشار إليه بقول يوحنا «يهوذا ليس الإسخريوطي» (يوحنا ظ،ظ¤: ظ¢ظ¢). ونستنتج من قائمة أسماء الرسل في لوقا أنه هو أخو يعقوب بن حلفى، والأغلب أنه كاتب الرسالة المعروفة برسالة يهوذا.

[Mary Naeem]

ظ¤ «سِمْعَانُ ظ±لْقَانَوِيُّ، وَيَهُوذَا ظ±لإِسْخَرْيُوطِيُّ ظ±لَّذِي أَسْلَمَهُ».

سِمْعَانُ ظ±لْقَانَوِيُّ ولقَّبه لوقا بالغيور. وليس المراد من القانوي أنه منسوب إلى قانا، بل هو لقب عبراني معناه الغيور. فإنه كان بين اليهود طائفة صغيرة يسمى أعضاؤها بالغيورين، أخذوا فينحاس بن هارون مثالاً لهم في الغيرة للشريعة الموسوية، وكانت زيادة غيرتهم وسفكهم الدماء علة لسرعة خراب أورشليم. فالظاهر أن سمعان كان من هذه الطائفة قبل أن صار تلميذاً للمسيح.

يَهُوذَا ظ±لإِسْخَرْيُوطِيّ هو ابن سمعان (انظر يوحنا ظ¦: ظ£ظ، وظ،ظ¢: ظ¤ وظ،ظ£: ظ¢، ظ¢ظ¦) وأصل لقبه في العبراني «إيش قريوت» أي رجل قريوت، وهي قرية في أرض يهوذا (يشوع ظ،ظ¥: ظ¢ظ¥).

ظ±لَّذِي أَسْلَمَه اختار المسيح هذا الشخص رسولاً وهو يعلم طبيعته يظهر من أغرب الأمور. ولكن «جَهَالَةَ اللهِ أَحْكَمُ مِنَ النَّاسِ» (ظ،كورنثوس ظ،: ظ¢ظ¥). ولعل قصده من ذلك أن يعلِّمنا أن أعظم الفرص والوسائط لا تكفي لخلاص نفس، وأنه يمكن أن يوجد في كل كنيسة خائنون. ويدفع اعتراض من يقول إن الشهادة للمسيح كانت كلها من أصدقائه. فيهوذا كان رفيق المسيح ثم أسلمه، ولو كان له أدنى شيء يشتكي به على المسيح ما عدل عن ذكره ليبرر نفسه في ذلك، لكنه شهد ببر المسيح بقوله «قد أخطأت إذ سلمت دماً بريئاً» (متّى ظ،ظ§: ظ¤).

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
حين تسعى الوحدة إلى إلقاء ظلها أدعو نوري.
مثل أشعة الفجر الأولى التي تخترق خلال أحلك لياليكم
دعوا حضوري يغلفكم ويشتت الكآبة بدفئي ومحبتي

[Mary Naeem]

دعوا حضوري يغلفكم ويشتت الكآبة بدفئي ومحبتي

[Mary Naeem]

القديس الأب الطوباوي المحب للإله أنبا حديد القس