وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أبينا البار منعم (خاريتون) المعترف (+350 م)‏
28 أيلول غربي ( 11 تشرين الأول شرقي)‏

ولد القدّيس منعم ونشأ في مدينة إيقونية (جنوبي غربي تركيا الوسطى) في أسيا الصغرى، أيام الإمبراطور الروماني اوريليانوس (270 - 276). وإيقونية هي المدينة التي نشأت فيها أولى الشهيدات، القديسة تقلا.
في العام 304 للميلاد حمل الإمبراطور ذيوكليسيانوس على المسيحيين فكان منعم من أوائل من عانوا من هذه الحملة. فقد قبض عليه الجند بعدما كان صيته في إيقونية ذائعاً كواحد من رجالات الله الغيارى. ولما مثل أمام الوالي اعترف، وبجرأة، بالمسيح ورفض الأصنام. جلدوه وأمعنوا في تعذيبه حتى بدا جسمه جرحاً كبيراًً ثم ألقوه في السجن. بقي في السجن أياماً قليلة. ثم قبل أن يوقفوه من جديد أمام الوالي تمكن من الهرب. لجأ إلى مصر وبقي فيها إلى أن أعتلى قسطنطين الكبير العرش وأصدر مرسوما اعترف فيه بحق المسيحيين في العبادة.
سلك منعم، بعدما خرج من السجن، في النسك والتقشف. وقد شاءت النعمة الإلهية أن تضيف إلى سمات آلام الرب يسوع التي كان يحملها في جسده، سمات الأخطار المتكررة التي جعلته يسلم أمره إلى الرب الإله بالكلية كما جعلت خلاص إلهه يفعل فيه بشكل عجيب. من ذلك مثلاً أنه في طريقه من مصر إلى أورشليم عرض له أن وقع في أيدي اللصوص، فجردوه من القليل الذي كان بحوزته وساقوه إلى المغارة التي اعتادوا اللجوء إليها. أسلم خاريطن أمره لله وبات ينتظر الموت ساعة بساعة.
وفي المغارة، ألقى به اللصوص جانباً وأقبلوا على قربة الخمر متعبين. ولكن - ويا لتدبير العلي! - ما كادوا يحتسون منها حتى هووا، كل في ناحية، أمواتاً، ذلك أن حية دخلت القربة، في غفلة، ونفثت في الخمر سمها. وهكذا نجا منعم وحمل الأمتعة والمغانم التي خلفها اللصوص. يقال أنه باعها ووزع قسماً من ثمنها على الفقراء وبنى بالباقي كنائس لمجد الله. ثم خرج إلى مغارة في برية فاران ونسك فيها.
قعد منعم في هذه المغارة ردحا من الزمان إلى أن أخذ خبره ينتشر، فصار الناس يؤمون المكان بكثرة سائلينه النصح في شأن السلوك في الحياة الملائكية. ولما رأى أن إقبال الناس عليه يحرمه من الخلوة التي طالما أحب، أسند أمر الاهتمام بالقادمين الجدد إلى واحد من خيرة تلاميذه، وانصرف هو إلى موضع آخر أكثر هدوءاً في نواحي أريحا. وقد أوصى تلاميذه أن يحفظوا الاعتدال في الطعام والمنام وأن يصلوا في الليل كما في النهار، في الأوقات التي عينها لهم، وأن يقبلوا الفقير والغريب كما لو كان المسيح بالذات.

لم يدم المقام لمنعم في منسكه الجديد طويلاً لأن الناس اهتدوا إليه وعكروا عليه خلوته فانتقل، من جديد، إلى مكان أبعد، ومكث فيه إلى أن أعلمه الله بساعة رقاده، فعاد إلى فاران، إلى الشركة التي أسسها أولاً. وهناك زود تلاميذه بإرشادات وعهد روحي جديد رسم لهم بموجبه الطريق الأكيد إلى الاتحاد بالله، طريق النسك المقرون بالتواضع والمحبة للجميع. ويقال أن منعم هو أول من أدخل خدمة قص شعر المبتدئين في الحياة الرهبانية. وقد أعطاه الله موهبة صنع العجائب. رقد في الرب ممتلئاً أياماً في 28 أيلول سنة 350.

طروباريّة
للبرّية غير المثمرة بمجاري دموعك أمرعتَ، وبالتنهُّدات التي من الأعماق أثمرت بأتعابك إلى مئة ضعفٍ، فصرت كوكباً للمسكونة متلألئاً بالعجائب، يا أبانا البارَّ خاريطُن، فتشفّع إلى المسيح الإله أن يخلّص نفوسنا

[Mary Naeem]

القديسة مريم الفلسطينية ‏
29 أيلول غربي ( 12 تشرين الأول شرقي)‏



كانت، في أول الأمر، قارئة تقرأ المزامير في كنيسة القيامة في أورشليم.
ولكن، لما كانت امرأة جميلة فقد أضحت، لذوي النفوس الملوثة، سبب إعثار.
فحتى لا تكون معثرة لأحد، خرجت من العالم إلى برية سوكا ومعها سلة من الحبوب وقربة ماء.
هناك في البرية عاشت مريم ثمانية عشر عاماً، لم ينقصها خلالها، بنعمة الله، لا حب ولا ماء.
اكتشفها بعض تلاميذ القديس كيرياكوس في حياتها، قم قاموا بدفنها بعد رقادها.

[Mary Naeem]

القديس ميخائيل السوري، أول متروبوليت على كييف وسائر روسية‎ ‎‏(+992م)‏
30 أيلول غربي ( 13 تشرين الأول شرقي)‏

بعدما عزم الأمير فلاديمير (955 – 1015م)، الذي أكرمته الكنيسة فيما بعد قديساً، على الإفساح في المجال للأرثوذكسية أن تعم بلاده، أوفد إلى مدينة القسطنطينية سائلاً الإمبراطور البيزنطي باسيليوس الثاني (976 – 1025م) والبطريرك نيقولاوس الثاني أن يبادرا إلى إرسال بعثة تبشيرية إلى بلاده تتولى نشر كلمة الله وتعميد الشعب الروسي الذي كان غارقاً، يومذاك، في دياجير الوثنية.
وقد لب البطريرك المسكوني والمجمع المقدس الطلب للحال وسموا بعثة قوامها سبعة أساقفة وعدد من الكهنة والشمامسة.
على رأس هذه البعثة كان المتروبوليت ميخائيل، السوري الأصل، الذي تعيد له الكنيسة اليوم.

ومع أن إقامة القديس ميخائيل في البلاد الروسية كانت قصيرة، لم تدم أكثر من ثلاث إلى أربع سنوات، فإن عمله الرسولي كان غنياً جداً. فإليه يعود الفضل في تبشير وتعميد الأمراء والنبلاء في كل من مدن كييف ونوفغورود وروستوف، وكذلك عامة الشعب الذين نزلوا في كييف، مثلاً، إلى نهر دنييبر، بناء لأوامر فلاديمير حيث عمدهم ميخائيل ومن معه بحضور الأمير وعائلته ونبلائه. كذلك عمل ميخائيل على نشر الإنجيل وهدم الأصنام وبناء الكنائس وسيامة الكهنة، وتنظيم شؤون الكنيسة الجديدة. كما كان مستشاراً للقديس فلاديمير، حتى في الشؤون العامة. حميته الرسولية كانت غير عادية وقد بعث بمرسلين إلى البلغار والتتار.

رقد ميخائيل في الرب سنة 992 للميلاد بعدما ترك للكنيسة الفتية أساسات متينة وهيكلية مرتبة. وقد تبين بعد قرنين من وفاته أن جسده كان على حاله فجرى، إذ ذاك، نقله إلى دير الكهوف في مدينة كييف حيث لا يزال إلى اليوم.

[Mary Naeem]

القدّيس الجديد في الشهداء الكهنة مكسيموس ساندوفيتش ‏(+1914 م)‏
6 أيلول غربي ( 19 أيلول شرقي)‏



هو رمز الهوية الوطنية و الايمانية للروم الكارباتيّين الأورثوذكس. ولد في(جدينا ) الروسية الكارباتية التي تقع ،اليوم ، على الحدود بين بولونيا و سلوفاكيا .
كانت ، يومذاك ، ملحقة بالأمبراطورية النمساوية الهنفارية. ولد عام 1886 م .
أبدى منذ سنيه الأولى ، تقوى عظيمة . ترهب ثمّ سيم كاهناً و أُقيم راعياً للكارباتيين العائدين من الكثلكة إلى الأورثوذكسية . اضطُهد لكونه أرثوذكسياً و لانه استعمل كتاباً ليتورجية خُطت بالروسية . اعتبره النمساويين عميلاً روسياً .
تمسَّك بأورثوذكسيته رغم كل شيء . ومع أنّ براءته من تهمة العمالة ثُبِّتت فإنه سُجن و لوحق و حوكم . أخيراً مع اندلاع الحرب العالمية الأولى قُتل رمياً بالرصاص في 6 أيلول سنة 1914 في ( غورليسة ) أمام عين المساجين الأورثوذكسيّن المجتمعين .
وإذ هوى أرضاً هتف : " لتحي الأورثوذكسية !!! ". فأسرع إليه أحد جلاّديه غاضباً و عاجله بطعنات من خنجره قضت عليه .

[Mary Naeem]

القدّيسان الشهيدان البار مويسيس و سارة الإسكندرانيان (القرن 3 م) ‏
1 أيلول غربي (14 أيلول شرقي)‏


عن السنكسار القبطي . من أبوين مسيحيّين غنيّين.
اعترفا بالربّ يسوع معاً، زمن داكيوس قيصر،
و قضيا بقطع الهامة ( 26 من شهر مسرى).

[Mary Naeem]

القديس مشرق (كبريانوس) الشهيد في الكهنة ويوستينة البتول‎ ‎‏(+304م)‏‎ ‎
2 تشرين الأول غربي (15 تشرين الأول شرقي)‏

"لنغبطن بأصوات متفقة كبريانوس العظيم الذي كان، في البدء، مملئاً من الرذيلة، ثم أضحى على يد بتول شريفة رئيس كهنة، ولنهتفن نحوه قائلين: استعطف لنا سيّد الكل بطلباتك" .

هذه الترنيمة هي قطعة الاكسابستلاري التي تنشدها الكنيسة في صلاة السحر هذا اليوم.
‏‏كان كبريانوس أحد الرجال المعروفين في أنطاكيا في زمانه. فلقد تسنّى له أن يحصّل قدراً وافراً من العلوم الدنيوية، انصرف بعدها إلى ممارسة السحر، فبرع فيه إلى حد أن الوثنيين كانوا يقصدونه من كل صوب ويطلبون إليه أن يتوسط لدى الشياطين ليؤدوا لهم خدمات محددة أو يتسببوا في أذية بعض الناس أو تحريك بعضهم الآخر في هذا الاتجاه أو ذاك. وقد طوّر كبريانوس عمله فاطلع على شتى أنواع كتب السحر و زار أمكنة اشتهرت بسحرها وسحرتها وأخذ عنها الكثير. كل ذلك جعله رجلاً غنياً مخوفاً. ولا شك أنه تسبّب، من حيث يدري ولا يدري، في أذية الكثيرين، ولم يكن يبالي.
‏ثم أن عذراء من عذارى أنطاكيا اسمها يوستينة، كانت على الوثنية ووحيدة والديها، اهتدت إلى الرب يسوع واعتمدت هي وأبواها ونذرت عفتها للختن السماوي في زمن ساده المجون والخلاعة.
أما صلة كبريانوس بيوستينة فهناك روايتان بشأنها. تقول الرواية الأولى أن كبريانوس التقى يوستينة يوماً فأخذ بجمالها البارع ووقع في حبّها. ولما حاول التودد إليها صدّته. أما الرواية الثانية فتذكر أن شاباً خليعاً من أهل ذلك الزمان وقعت عينه على يوستينة فأغرم بها وأرادها لنفسه فخيّبته، فجاء إلى كبريانوس مستجيراً. أياً تكن الرواية الصحيحة فإن الثابت أن كبريانوس سعى بما أوتي من علم في السحر وبما كان عليه من صلات بالأرواح الضالة، أن يجعل يوستينة ترغب فيه، أو- إذا ما اعتبرنا الرواية الثانية - في الشاب الذي سأله العون.
‏وبذل كبريانوس جهده ليظفر بالفتاة فلم ينجح. لم يترك طريقة من الطرق إلاّ جربها ففشل فشلاً ذريعاً. وحيث إنه كان رجلاً علاّمة، أو ربما حيث إن حبه ليوستينة قد أخذ بمجامع قلبه، فقد وجد نفسه راغباً في التعرف إلى إله المسيحيين، الإله القدير الذي يفوق كل شياطينه وأدوات سحره قدرة، فانكب على المسيحية يتعلمها. وهكذا اهتدى، هو أيضاً، إلى المسيح يسوع.
‏وكان من نتيجة ذلك أن جمع كبريانوس كل ما كان عنده من كتب السحر وأحرقها علانية، كما جمع أمواله ووزّعها على الفقراء، وصار همّه أن يكفّر عن خطاياه الكثيرة وأذيته للناس بدموع حارّة وأعمال محبة تفوق ما سبق أن أتاه من شرور. كان ساحراً يجتذب الناس إليه صاغرين بقوة السحر وفعل الشياطين، فجاءته عذراء رقيقة سحرته بجمالها واجتذبته إلى الإيمان بالرب يسوع المسيح.
ثم إن أسقف المدينة لاحظه فجعله كاهناً. ويقال إنه سيم أسقفاً أيضاً وجعل يوستينة شمّاسة.
وحدث في ذلك الزمان أن تحركت زوبعة الاضطهاد على المسيحيين، أيام الإمبراطورين ذيوكليسيانوس ومكسيميانوس، فقبض على كبريانوس ويوستينة وعذبا جلداً وتمزيقاً ورميا في الزفت المحمى. وأخيراً قطعت هاماتهما ففازا بإكليل الاستشهاد.

نشير إلى أن كبريانوس الساحر هذا قد اختلط في الأذهان عبر التاريخ بكبريانوس القرطاجي الشهيد المتوفي عام 258 م. مردّ ذلك، خصوصاً، عظتا القدّيسين غريغوريوس اللاهوتي وسمعان المترجم في الأول. من هنا أن الروزنامة الكنسية عندنا لم تعط القديس كبريانوس القرطاجي مكاناً رغم قولها فيه قديساً مسكونياً. وقد أوردنا عيد القديس كبريانوس أسقف قرطاجة وسيرته يوم السادس عشر من أيلول، كما أثبتته الكنيسة اللاتينية.

طروبارية القديس الشهيد في الكهنة كبريانوس باللحن الرابع
صرتَ مشابهاً للرسل في أحوالهم، وخليفةً في كراسيهم، فوجدتَ بالعمل المرقاة إلى الثاوريا، أيها اللاهج بالله. لأجل ذلك تتبعتَ كلمة الحق باستقامةٍ، وجاهدتَ عن الإيمان حتى الدم، أيها الشهيد في الكهنة كبريانوس. فتشفع إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.
قنداق باللحن الأول
لقد انعطفتَ من صناعة السحر إلى المعرفة الإلهية أيها المتأله العزم. وظهرتَ للعالم طبيباً كلّي الحكمة مانحاً الأشفية للذينَ يكرمونكَ يا كبريانوس، فتشفع إلى المسيح الإله مع ايوستينة إلى السيد المحب البشر، أن يخلص عبيدك.
طروبارية القديسة الشهيدة ايوستينة البتول باللحن الرابع
نَعْجَتُكَ يا يَسُوعُ تَصْرُخُ نَحْوَكَ بِصَوتٍ عَظِيمٍ قائِلَة: يا خَتَنِي إِنِّي أَشْتاقُ إِلَيكَ وأُجاهِدُ طالِبَةً إِيَّاكَ، وأُصْلَبُ وأُدْفَنُ مَعَكَ بِمَعْمُودِيَّتِكَ، وأَتأَلَّمُ لأَجْلِكَ حَتَّى أَمْلُكَ مَعَك، وأَمُوتُ عَنْكَ لِكَي أَحَيا بِكَ. لَكِنْ كَذَبِيحَةٍ بِلا عَيْبٍ تَقَبَّلِ التي بِشَوقٍ قَدْ ذُبِحَتْ لَكَ. فَبِشَفاعاتِها بِما أَنَّكَ رَحِيمٌ خَلِّصْ نُفُوسَنا.

[Mary Naeem]

طرق وحشية استعملها العثمانيون في إبادة الأرمن

مَن يقرأ تاريخ الدولة العثمانية يدرك أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإرهاب، ويتضح ذلك من خلال المذابح التي نفَّذتها عبر تاريخها الطويل الملطخ بالدماء؛ إذ وُصفت هذه المذابح بأنها من جرائم الإبادة الجماعية الأولى في التاريخ الحديث، ومن أكبرها في حق البشرية. وقد اتخذت الدولة الدموية طرقًا بشعة في تنفيذ تلك المذابح. هذه الدولة التي أرسل وزير حربها في تلك الفترة برقية مقتضبة لتنفيذ الإبادة في ديار بكر بـثلاث كلمات فقط “أحرق دمِّر اقتل”، ولم يسلم منهم كهل ولا طفل ولا امرأة ولا ضعيف.
ووفقًا لعدد من المصادر التاريخية فإنه بعد اعتقال المدنيين من قِبل العثمانيين جُمع منهم مبلغ مالي مقابل إطلاق سراحهم، وبعد أن قرأ عليهم المفتي خبر العفو سيقوا في شوارع البلدة، ووُضعوا في عوامات خشبية على نهر دجلة، ثم عُروا من ملابسهم، وذُبحوا، ورُميت جثثهم في النهر، وغيرها من الطرق التي استُخدم فيها السيف والحرق. وفي هذا التقرير نقلاً عن مصادر تاريخية عدة نسلط الضوء على مذابح سيفو والأرمن وديار بكر، وهي نماذج من مذابح عديدة، نفذتها الدولة العثمانية في حق الإنسانية كجزء من سياسة هذه الحكومة الدموية.
فقد نفّذ الأتراك بحق الأرمن خلال فترة الحرب العالمية الأولى إبادة جماعية، وُصفت بأنها أبشع إبادة على مَرّ التاريخ. ويُقدر عدد الضحايا بمليون إلى مليون ونصف المليون إنسان. وتذكر المصادر التاريخية أن هذه الإبادة البشعة نُفذت بالقتل الجماعي لذوي القوة الجسمانية، وترحيل النساء والأطفال والعجزة في مسيرة موت إلى الصحراء؛ إذ تم حرمانهم من الطعام والشراب، وتعرضوا خلال ذلك إلى السرقة والنساء للاغتصاب، ثم القتل. ومن بين الطرق البشعة التي استخدمها العثمانيون إحراق جماعي لسكان قرية كاملة بأطفالها ونسائها وعجزتها. ويذكر المؤرخون في ذلك أن رائحة جثث الموتى بقيت في الهواء أيامًا عدة.
ومن بين الطرق البشعة التي نفذها العثمانيون بحق الأرمن في مدينة طرابزون أنهم قاموا بتحميل العديد من الأطفال والنساء في قوارب، ونقلهم إلى البحر، وأُلقي بهم في البحر الأسود. وقدر عدد مَن قُتلوا في مقاطعة طرابزون من خلال الغرق بـ50 ألف شخص.
ولم يكتفِ الإرهاب العثماني بهذه الطرق البشعة لتنفيذ الإبادة، بل استخدموا السم؛ إذ أسهم أطباء عثمانيون في تصميم طرق لتسميم الضحايا، واستخدام الأرمن كتجارب بشرية، فضلاً عن استخدام جرعات زائدة من المورفين؛ فتسبب ذلك في وفاة الأطفال من الأرمن، وغيرها من الطرق البشعة التي تقشعر لها الأبدان.

ونفذ العثمانيون بالطرق ذاتها، وأخرى لا تقل عنها بشاعة، مذبحة سيفو التي سُميت بهذا الاسم نظرًا لاستخدام السيف في عملية الإبادة؛ إذ شنت القوات العثمانية سلسلة من العمليات الحربية بمساعدة مجموعات مسلحة شبه نظامية كردية، استهدفت الآشوريين والكلدان والسريان، وأسفر ذلك عن قتل مئات الآلاف من الآشوريين، كما نزح العديد منهم من مناطقهم. ويقدر عددهم بما يقارب 250 – 500 ألف قتيل.
ونتيجة لعدم وجود كيان سياسي، يمثل الآشوريين في المحافل الدولية، فإن هذه المجازر لم تحظ بالاهتمام الدولي نفسه الذي نالته مذابح الأرمن.
كما نفذت الدولة العثمانية الدموية مجازر في ولاية ديار بكر ضد المسيحيين عام 1895، فبدأت باستهداف الأرمن بتحريض من بعض رجال الدولة والدين العثمانيين بحجة أن الأرمن يريدون تفكيك الدولة، وتوسعت هذه المجازر لتشمل كل المسيحيين في المنطقة، وعلى رأسهم السريان، وبدأت من الجامع الرئيسي بالمدينة، ثم انتقلت إلى السوق الرئيسية حيث تم قتل المسيحيين، تبعتها عمليات سلب ونهب واسعة. وفي اليوم التالي بدأت عمليات إبادة للمسيحيين عبر الهجوم على منازلهم، واستمرت ثلاثة أيام.
إن هذه المجازر جزء من مجموعة كبيرة من المجازر التي نفذتها هذه الدولة في الجزيرة العربية، وفي بقية البلدان العربية.
تعرَّف كيف نفَّذ “العثمانيون” المجازر بحق الإنسانية.. “أحرق.. دمِّر.. اقتل”
بدر الجبل سبق 2019-05-08
مَن يقرأ تاريخ الدولة العثمانية يدرك أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإرهاب، ويتضح ذلك من خلال المذابح التي نفَّذتها عبر تاريخها الطويل الملطخ بالدماء؛ إذ وُصفت هذه المذابح بأنها من جرائم الإبادة الجماعية الأولى في التاريخ الحديث، ومن أكبرها في حق البشرية. وقد اتخذت الدولة الدموية طرقًا بشعة في تنفيذ تلك المذابح. هذه الدولة التي أرسل وزير حربها في تلك الفترة برقية مقتضبة لتنفيذ الإبادة في ديار بكر بـثلاث كلمات فقط “أحرق دمِّر اقتل”، ولم يسلم منهم كهل ولا طفل ولا امرأة ولا ضعيف.
ووفقًا لعدد من المصادر التاريخية فإنه بعد اعتقال المدنيين من قِبل العثمانيين جُمع منهم مبلغ مالي مقابل إطلاق سراحهم، وبعد أن قرأ عليهم المفتي خبر العفو سيقوا في شوارع البلدة، ووُضعوا في عوامات خشبية على نهر دجلة، ثم عُروا من ملابسهم، وذُبحوا، ورُميت جثثهم في النهر، وغيرها من الطرق التي استُخدم فيها السيف والحرق. وفي هذا التقرير نقلاً عن مصادر تاريخية عدة نسلط الضوء على مذابح سيفو والأرمن وديار بكر، وهي نماذج من مذابح عديدة، نفذتها الدولة العثمانية في حق الإنسانية كجزء من سياسة هذه الحكومة الدموية.
فقد نفّذ الأتراك بحق الأرمن خلال فترة الحرب العالمية الأولى إبادة جماعية، وُصفت بأنها أبشع إبادة على مَرّ التاريخ. ويُقدر عدد الضحايا بمليون إلى مليون ونصف المليون إنسان. وتذكر المصادر التاريخية أن هذه الإبادة البشعة نُفذت بالقتل الجماعي لذوي القوة الجسمانية، وترحيل النساء والأطفال والعجزة في مسيرة موت إلى الصحراء؛ إذ تم حرمانهم من الطعام والشراب، وتعرضوا خلال ذلك إلى السرقة والنساء للاغتصاب، ثم القتل. ومن بين الطرق البشعة التي استخدمها العثمانيون إحراق جماعي لسكان قرية كاملة بأطفالها ونسائها وعجزتها. ويذكر المؤرخون في ذلك أن رائحة جثث الموتى بقيت في الهواء أيامًا عدة.
ومن بين الطرق البشعة التي نفذها العثمانيون بحق الأرمن في مدينة طرابزون أنهم قاموا بتحميل العديد من الأطفال والنساء في قوارب، ونقلهم إلى البحر، وأُلقي بهم في البحر الأسود. وقدر عدد مَن قُتلوا في مقاطعة طرابزون من خلال الغرق بـ50 ألف شخص.
ولم يكتفِ الإرهاب العثماني بهذه الطرق البشعة لتنفيذ الإبادة، بل استخدموا السم؛ إذ
أسهم أطباء عثمانيون في تصميم طرق لتسميم الضحايا، واستخدام الأرمن كتجارب بشرية، فضلاً عن استخدام جرعات زائدة من المورفين؛ فتسبب ذلك في وفاة الأطفال من الأرمن، وغيرها من الطرق البشعة التي تقشعر لها الأبدان.
ونفذ العثمانيون بالطرق ذاتها، وأخرى لا تقل عنها بشاعة، مذبحة سيفو التي سُميت بهذا الاسم نظرًا لاستخدام السيف في عملية الإبادة؛ إذ شنت القوات العثمانية سلسلة من العمليات الحربية بمساعدة مجموعات مسلحة شبه نظامية كردية، استهدفت الآشوريين والكلدان والسريان، وأسفر ذلك عن قتل مئات الآلاف من الآشوريين، كما نزح العديد منهم من مناطقهم. ويقدر عددهم بما يقارب 250 – 500 ألف قتيل.
ونتيجة لعدم وجود كيان سياسي، يمثل الآشوريين في المحافل الدولية، فإن هذه المجازر لم تحظ بالاهتمام الدولي نفسه الذي نالته مذابح الأرمن.
كما نفذت الدولة العثمانية الدموية مجازر في ولاية ديار بكر ضد المسيحيين عام 1895، فبدأت باستهداف الأرمن بتحريض من بعض رجال الدولة والدين العثمانيين بحجة أن الأرمن يريدون تفكيك الدولة، وتوسعت هذه المجازر لتشمل كل المسيحيين في المنطقة، وعلى رأسهم السريان، وبدأت من الجامع الرئيسي بالمدينة، ثم انتقلت إلى السوق الرئيسية حيث تم قتل المسيحيين، تبعتها عمليات سلب ونهب واسعة. وفي اليوم التالي بدأت عمليات إبادة للمسيحيين عبر الهجوم على منازلهم، واستمرت ثلاثة أيام.
إن هذه المجازر جزء من مجموعة كبيرة من المجازر التي نفذتها هذه الدولة في الجزيرة العربية، وفي بقية البلدان العربية.

[Mary Naeem]

ان كل ما ترغبون في معرفته او فهمه عن العذراء،
تجدونه في ثنايا هذا القول الموجز:
“تلك التي وُلد منها يسوع”.
هذه هي سيرتها كاملة وبكل إسهاب:
عن العذراء ينبغي الاقتصار على قول انها “أمّ الله”!
(القديس توما دي فيلنيف).

[Mary Naeem]

لماذا نقبّل يد الكاهن أو الأسقف؟

المطران إيليا طعمة

يعترض البعض على هذه الممارسة، ويرى آخرون فيها تذلّلاً، بينما يلتمس منها بعض المؤمنين بركةً وتقديساً؛ أمّا الغالبيّة العظمى فهي على الحياد في موقفها.
قبل الخوض في النّقاش اللاهوتي لا بد لنا أن نذكر هنا أنّ الاعتراض السّابق يطال الممارسة نفسها التي شاعت في شرقنا منذ القديم أعني تقبيل يد الوالدين (والكاهن والد روحيّ) علامة عن الرّضى والعرفان بالجميل. لقد استبدل مجتمعنا اليوم -للأسف- الكثير من القيم الأخلاقية الرفيعة ويستبدل القسم المتبقي على مراحل!
تتجلّى المفارقة الكبرى حينما يقبّل رجل يد طفل بريء، لأنّه يرى فيه البراءة والنّقاء دون أن يُمَسّ قدره اجتماعياً؛ بينما في الغرب يقبّل الرّجل يد المرأة في حفل الاستقبال الرّسمي دون أن يُنقِص هذا الأمر من رجولته. أمّا الاعتراضات والسخرية فتطال هذه الممارسة عينها عندما يتعلق الأمر بالكاهن والأسقف!!!
دعني أقول هنا ومنذ البداية أنّ هذه الممارسة ليست عقيدة ولا هي فرضٌ واجب، لا بل إنّ كثيراً من الكهنة والأساقفة لا يبتغونها، وهي بالتأكيد لا تزيد في كهنوتهم الكامل المُستمَد من يسوع المسيح نفسه.
لا أشعر هنا أنّني بحاجة إلى أن أفنّد ما تقوم به يدَي الكاهن من أعمال تقديسيّة بدءاً من المعمودية وصولاً إلى القمّة في حمله جسد ودم الرّبّ الكريمَين، لأنّ من يفهم هذه الأسرار بكلّيتها هو حُكماً ليس من المعترضين، نظرياً على الأقل؛ ولكنّه من الواجب هنا الإجابة عن سؤال شائع يتعلّق بالخطيئة التي تطال الكاهن والأسقف كما تطال غيره، فكيف نقبّل يد كاهن “خاطئ” ؟!
من النّافل القول أنّ الاحترام والتقدير المقدَّم للكاهن لا يتعلّق بشخصه بل بالرّتبة الكهنوتية المكرّمة على كلّ حال، ولكن قد يكون تقديمك الاحترام له تقريعاً له في ضميره فتشفيه، وقد يستخدمك الرّبّ لهذه المهمة اذا كان بحاجة لها، والله أعلم. إذا قبّلت يده ذكّرته بأنّه كاهن العليّ فتنخس قلبه ويتوب. طبعاً لا أريد أن أغفل هنا عن التذكير بقول الرّبّ: لا تدينوا كي لا تدانوا ” (متى 7: 1)؛ فمن يجرؤ بعد هذا القول أن يصنّف الناس ويصفهم بالخطأة؟
أقول هذا لكي لا يُفسد المبتدعون تقليدنا وتراثنا المقدّسَين، وأمّا التّطبيق العمليّ فهو يقع تحت سلطان “حرّيّة مجد أبناء الله” (رومية 8: 21).

[Mary Naeem]

القديسة الشهيدة مملكتا ‏
5 تشرين الأول غربي (18 تشرين الأول شرقي)‏

من أصل فارسي. كانت كاهنة هيكل ارتاميس وكان لها أخت مسيحية.
جاءها ملاك الرب مرة في الحلم ولقنها الأسرار المسيحية.
استيقظت مرتعدة وأخبرت شقيقتها بما رأت فأخذتها إلى أسقف المحلة، فامتحنها وعمدها.
وعندما وصل خبر هدايتها إلى الوثنيين اسرعوا إليها ورجموها،
وكانت ما تزال بعد في ثوب معموديتها الأبيض، فقضت،
فألقوها في جب عميق. ولكن، جاء بعض المسيحيين وأخرجوا جثمانها.
ثم بعد مدة من الزمن، اقنع أسقف المدينة ملك الفرس بدك هيكل أرتاميس
وبناء كنيسة محلها إكراماً للقديسة مملكتا ولإيداع رفاتها، وهكذا كان.