وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ظ¦ «وَيَقُولُ: يَا سَيِّدُ، غُلاَمِي مَطْرُوحٌ فِي ظ±لْبَيْتِ مَفْلُوجاً مُتَعَذِّباً جِدّاً».

غُلاَمِي الأرجح أن ذلك الغلام عبدٌ له أعزَّه لأمانته له. وهذا يُظهر زيادة لطف هذا القائد، فلم يكن الأسياد يهتمون بصحة عبيدهم وراحتهم.

فِي ظ±لْبَيْتِ أي في بيت القائد.

مَفْلُوجاً الفالج (الشلل) مرض عصبي يمتنع به تسلط الأعصاب على العضلات، وهو يصيب بعض الجسد أو كله.

مُتَعَذِّباً جِدّاً نستنتج من ذلك أن كل جسده كان مفلوجاً حتى لم يستطع الحركة. والظاهر أن مرضه كان مما تنقبض به العضلات، وهو من أشد الأنواع إيلاماً. ولكثرة أنباء هذا المرض في الإنجيل نستنتج كثرته في تلك الأيام في فلسطين، وأن علاج الأطباء قلما نفع فيه. فما أسعد ذلك العبد بسيد يعتني به ويتضرع إلى المسيح من أجله. وعلى أصحاب الأعمال أن يصلّوا من أجل من يعملون عندهم.

[Mary Naeem]

ظ§ «فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: أَنَا آتِي وَأَشْفِيهِ».

أجاب الرب طلبة ذلك القائد حالاً
مع أنه كان من أُمَّة وثنية.
وقوله «أشفيه» يدل على أن له كل سلطان مثل الله.

[Mary Naeem]

ظ¨ «فَأَجَابَ قَائِدُ ظ±لْمِئَةِ: يَا سَيِّدُ، لَسْتُ مُسْتَحِقّاً
أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي، لظ°كِنْ قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأَ غُلاَمِي».

لَسْتُ مُسْتَحِقّاً يدل هذا الكلام على شعوره بخطيته، واعتباره المسيح ذا وقارٍ وقداسة، مع أنه كان قائداً رومانياً، والرومان كانوا يحتقرون اليهود كالعبيد. وكانت وظيفته العسكرية من أسباب الافتخار والكبرياء.

وقائد المئة هذا لم يكن لطيفاً فقط، بل كان حكيماً يراعي خاطر اليهود من جهة تنجسهم من بيت روماني، ولو كان هؤلاء الحكام وهم المحكومين. وفي الوقت ذاته لا يريد أن يحرج موقف المسيح فيكتفي أن يأمر الروح الشرير كما يأمر القائد جنوده، فينتهي كل شيء بسلام.

ونعلم مما جاء في لوقا ظ§: ظ¨ أن الرب كان منطلقاً إلى بيت القائد وقد قرب منه حين لقيه رُسل القائد حاملين الرسالة المذكورة. واعتقد القائد عدم استحقاقه أن يدخل المسيح تحت سقفه، ولكن المسيح رضي أن يسكن قلبه ويقبله أخيراً ساكناً أبدياً في بيت أبيه. ففي ذلك القائد إيمان عظيم، علاوة على زيادة تواضعه. ودليل إيمانه أنه نظر في ذلك الشخص الوضيع الحقير المنظر عظمة فائقة إلهية، واعتقد قدرته على شفاء المفلوج بكلمة واحدة من على بُعد.

كَلِمَةً أي أمراً بشفاء المرض.

[Mary Naeem]

ظ© «لأَنِّي أَنَا أَيْضاً إِنْسَانٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ.
لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. أَقُولُ لِهظ°ذَا: ظ±ذْهَبْ فَيَذْهَبُ،
وَلِآخَرَ: اِيتِ فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِيَ: ظ±فْعَلْ هظ°ذَا فَيَفْعَل».

تَحْتَ سُلْطَانٍ أي أني لست ملكاً ولا رئيس جيش،
بل في رتبة صغيرة بالنسبة إلى سائر الرؤساء العسكريين،
ومع هذا فلستُ محتاجاً أن أجيء بنفسي لتنفيذ أوامري،
فآمر الجنود أو عبيد البيت فيتممون مطالبي، فتتم فعلاً.
فكم بالحري أنت يا صاحب السلطان المطلق!
إنك لا تحتاج إلا أن تقول كلمة فتطيعك الأمراض!
ويعلمنا التاريخ أن الحكم الروماني العسكري كان صارماً جداً،
فكان أقصر الأوامر يُطاع فوراً وبدون مناقشة.

[Mary Naeem]

ظ،ظ* «فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ تَعَجَّبَ، وَقَالَ لِلَّذِينَ يَتْبَعُونَ:
ظ±لْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ، لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَاناً بِمِقْدَارِ هظ°ذَا».

تَعَجَّبَ تعجُّب المسيح جزءٌ من سر التجسد الذي أشار إليه بولس الرسول بقوله «وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ» (ظ،تيموثاوس ظ£: ظ،ظ¦). فبالنظر إلى لاهوته لا يظهر له شيءٌ أنه جديد أو غريب. أما بالنظر إلى ناسوته فقد كان إنساناً تاماً يشعر ويتكلم ويفعل كغيره من الناس سوى أنه لا يخطئ. وكانت تلك الحادثة من الغرائب وهي أن يرى أميٌ من الوثنيين ما لم يرَهُ الكتبة والفريسيون من أُمة المسيح.

لِلَّذِينَ يَتْبَعُونه أي ليس لتلاميذه فقط، بل لرسل القائد وللجمع المحيط به.

إِيمَاناً بِمِقْدَارِ هظ°ذَا كان هذا الإيمان بقدرة المسيح على شفاء المرضى، ويحتمل أنه آمن بأن المسيح يقدر أن يخلِّص النفس أيضاً. فالغريب أن إيمانه كان متفرِّداً، فلم يُظهر أحد من تلاميذه إيماناً كإيمانه بقدرته على الشفاء بكلمة ولو من على بُعد. ولا آمن أحدٌ من الأمة اليهودية التي تعرف النبوات التي تعلن صفات المسيح وأعماله ومعجزاته. فإذا قارنت إيمان مريم ومرثا بإيمان ذلك القائد تبين لك صحة ما ذُكِر (يوحنا ظ،ظ،: ظ¢ظ،، ظ£ظ¢ وانظر متّى ظ©: ظ¢ظ،).

ومقارنة المسيح إيمان ذلك القائد بإيمان إسرائيل دليل على أنه لم يكن متهوداً أو دخيلاً تبع الدين اليهودي. وشهادة الشيوخ الواردة في لوقا ظ¦: ظ¥ لا تدل إلا على أنه كان راضياً عن اليهود مستحسناً دينهم.

فِي إِسْرَائِيل هو اسم يعقوب (تكوين ظ£ظ¢: ظ¢ظ¨، ظ¢ظ©) وهو اسم الاثني عشر سبطاً إلى أيام يربعام، ثم صار اسماً لعشرة أسباط منهم إلى وقت سبي بابل، ثم أُطلق على الأمة كلها.

[Mary Naeem]

ظ،ظ، « وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ مِنَ ظ±لْمَشَارِقِ
وَظ±لْمَغَارِبِ وَيَتَّكِئُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحاقَ
وَيَعْقُوبَ فِي مَلَكُوتِ ظ±لسَّمَاوَاتِ».

تنبأ المسيح هنا بحوادث كثيرة في المستقبل مثل حادثة القائد، وأنه كما فاق الأمميُّ اليهودَ معرفةً وإيماناً بالمسيح، هكذا سيفعل جموع كثيرة من الأمم. وهذا أول كلام أشار به المسيح إلى دخول الأمم في ملكوته الجديد. لقد كانت بلاغة الكلام في خطاب يسوع بأنه كان يغتنم الفرص ليلفت النظر إلى الأمور الفضلى في الحياة، فينبِّه الناس للجوهر دون العرض. وإن ملكوته يضم الصالحين في قلوبهم من الفئة المؤمنة، لا الذين يرثون الصلاح ولو كانوا من الجنس المختار.

مِنَ ظ±لْمَشَارِقِ وَظ±لْمَغَارِب أي من كل الجهات حتى أقاصي الأرض. وفي ذلك وعدٌ ووعيد. الوعد للبعيدين عن المسيح، والوعيد للذين عندهم ما يمكن أن يجعلهم أقرب إليه.

وَيَتَّكِئُونَ مجاز يدل على الراحة، وهو مأخوذ من عادة الولائم في تلك الأيام. فالمسيح يشبِّه خيرات ملكوته بوليمة (لوقا ظ،ظ¤: ظ،ظ¦). ويشير أيضاً إلى الدخول في العائلة. والاشتراك مع الشرفاء في الوليمة يتضمن الشرف والسعادة.

إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ هم رؤساء الآباء الثلاثة، وقد صوَّرهم المسيح يرأسون كلَّ العائلة العظيمة المتسلسلة منهم. وظلت تلك العائلة قروناً كثيرة الشعب المختار والكنيسة المنظورة. وكان الدخول إليها يتضمن الحقوق السياسية والشعبية، والحقوق الدينية الروحية. وابتدأ امتداد تلك السعادة للأمم على الأرض منذ مجيء المسيح وسينتهي في السماء.

[Mary Naeem]

ظ،ظ¢ «وَأَمَّا بَنُو ظ±لْمَلَكُوتِ فَيُطْرَحُونَ إِلَى ظ±لظُّلْمَةِ ظ±لْخَارِجِيَّةِ.
هُنَاكَ يَكُونُ ظ±لْبُكَاءُ وَصَرِيرُ ظ±لأَسْنَانِ».

بَنُو ظ±لْمَلَكُوتِ هم نسل إبراهيم الذين اختارهم الله أولاداً بالتبني، فحسبوا نفوسهم مُقربي الله وورثة ملكوته، واحتقروا الأمم كأنهم خارجون عن ذلك الملكوت.

فَيُطْرَحُونَ إِلَى ظ±لظُّلْمَةِ أشار هنا إلى بيت منير ليلاً فيه وليمة، طُرِد منه البعض إلى الخارج حيث الظلام والبكاء على الخيبة. فملكوت الله ملكوت النور والفرح، والطرد منه يعني البعد عن الله وعن معاشرة الأتقياء، وهو أشد العقاب. والذين يُطردون من السماء يُطردون من النور والسعادة والشركة بسبب عدم إيمانهم، ويُطرحون إلى ظلمة جهنم وعارها وحزنها وعذابها.

ظ±لْبُكَاءُ وَصَرِيرُ ظ±لأَسْنَان كناية عن الحزن والغضب واليأس.

[Mary Naeem]

ربي اجعلني أشبه ابنك يسوع
واجعل إلهي ملكه بين الضلوع
املأني من فيض السلام واروني
حتى أصير في سلوكي كيسوع

ربي اجعلني مثله في ذي الحياة
عبداً مطيعاً باذلاً حتى دماه
مستسلماً لكل أمر خاضعاً
حتي الصليب معلناً حب الإله

ربي إجعلني مثله في ذا المسير
في العهد صادقاً وللحق أسير
كي أترك من حولي كلما أسير
عطراً زكياً يملأ الدنيا عبير

ربي اجعلني أسعى في سفارتي
ليلاً نهاراً أطلب لأمتي
لا يملكني اليأس أو أي فشل
لكن بفيض الشكر أرجو طلبتي

[Mary Naeem]

ربي اجعلني أشبه ابنك يسوع
واجعل إلهي ملكه بين الضلوع
املأني من فيض السلام واروني
حتى أصير في سلوكي كيسوع

ربي اجعلني مثله في ذي الحياة
عبداً مطيعاً باذلاً حتى دماه
مستسلماً لكل أمر خاضعاً
حتي الصليب معلناً حب الإله

[Mary Naeem]

ربي إجعلني مثله في ذا المسير
في العهد صادقاً وللحق أسير
كي أترك من حولي كلما أسير
عطراً زكياً يملأ الدنيا عبير

ربي اجعلني أسعى في سفارتي
ليلاً نهاراً أطلب لأمتي
لا يملكني اليأس أو أي فشل
لكن بفيض الشكر أرجو طلبتي