وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ظ¢ظ£ «فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ!
ظ±ذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي ظ±لإِثْمِ».

يُحتمل أن الكلام الآتي هو الكلام الذي يقوله المسيح للمرائين في يوم الدين جواباً على دعواهم الباطلة.

أُصَرِّحُ أي أقول علناً وبالتأكيد.

لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! أي لم أعرفكم المعرفة المقترنة بالمحبة (يوحنا ظ،ظ*: ظ،ظ¤ وظ¢تيموثاوس ظ¢: ظ،ظ©). لقد عرفتكم كأشخاص، وسمحت لكم بأن تتظاهروا أنكم تلاميذي، لكني لم أعرفكم كخاصتي، وأنتم لم تعرفوني حقيقة. فالذين يهلكون من المسيحيين بالاسم لم تتجدد قلوبهم حقيقة. ولكنهم خدعوا أنفسهم وغيرهم من الناس. لكنهم لم يخدعوا الله. فالمسيحي بالحق من كان مسيحياً من أول أمره إلى الأبد. قال المسيح عن خرافه «أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الكل، ولا يقدر أحد أن يخطف من يد أبي» (يوحنا ظ،: ظ¢ظ©) وقال رسوله «مِنَّا خَرَجُوا، لكِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مِنَّا، لأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا مِنَّا لَبَقُوا مَعَنَا. لكِنْ لِيُظْهَرُوا أَنَّهُمْ لَيْسُوا جَمِيعُهُمْ مِنَّا» (ظ،يوحنا ظ¢: ظ،ظ©).

ظ±ذْهَبُوا عَنِّي القرب من المسيح هو خلاصة أفراح السماء، والبعد عنه هو أشد عقاب جهنم. فقوله «اذهبوا عني» يتضمن علاوة على ذلك أمره بانفصالهم عن تلاميذه بالحق وانضمامهم إلى أعدائه، لأنهم منهم.

يَا فَاعِلِي ظ±لإِثْمِ فأعمالهم الأثيمة هي علة طردهم ودينونتهم، لأن عصيانهم إثمٌ فعلي. فمهما كان اعترافهم فإن أعمالهم كانت مخالفة لإرادة الله. وهذا الكلام يحذر الإنسان من أن يخدع نفسه، ويبين أن الحصول على أحسن الوسائط لا يكفل خلاص الإنسان. فالمعمودية والاعتراف العلني بالمسيح والمعرفة العقلية وممارسة التعليم حتى فعل المعجزات ليست شيئاً بدون التوبة الحقيقية والإيمان القلبي والطاعة الكاملة.

[Mary Naeem]

ظ¢ظ¤ «فَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هظ°ذِهِ وَيَعْمَلُ بِهَا،
أُشَبِّهُهُ بِرَجُلٍ عَاقِلٍ، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى ظ±لصَّخْرِ».

ختم المسيح وعظه على الجبل بمثلٍ وجَّهه إلى الذين اكتفوا بما سمعوه من تعليمه دون العمل بما يقتضيه، فبيَّن بذلك أن معرفة الناس واجباتهم بدون القيام بتلك الواجبات تزيد عقابهم شدة. ولا بد أن الحادثة التي ضرب بها المسيح المثل كانوا قد اختبروا مثلها وألفوه.

أَقْوَالِي هظ°ذِهِ أي كل ما ذكرته في هذا الوعظ وفي تعليمي إجمالاً. فنستنتج من ذلك أن ما سبق كان موعظة واحدة متصلة لا مواعظ كثيرة جمعها متّى وأظهرها واحدةً.

بِرَجُلٍ عَاقِل أي حكيم ينظر في عاقبة الأمور ويلتفت إلى المستقبل.

عَلَى ظ±لصَّخْر أي على أساس متين وما يجب أن يُبنى عليه. وهو يقتضي تعباً كثيراً ونفقة وافرة على الحفر للوصول إليه.

ويقصد المسيح ببناء البيت على الصخر سماع أقواله والعمل بها. ومن أمثال ذلك قوله مشيراً إلى نفسه «الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ » (متّى ظ¢ظ،: ظ¤ظ¢) وبناءً عليه قال بولس «إِنَّهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَضَعَ أَسَاسًا آخَرَ غَيْرَ الَّذِي وُضِعَ، الَّذِي هُوَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ» (ظ،كورنثوس ظ£: ظ،ظ،). فطاعة أقوال المسيح تتضمن أول شيء بناء رجائنا عليه بالإيمان للخلاص.

[Mary Naeem]

ظ¢ظ¥ «فَنَزَلَ ظ±لْمَطَرُ، وَجَاءَتِ ظ±لأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ ظ±لرِّيَاحُ،
وَوَقَعَتْ عَلَى ذظ°لِكَ ظ±لْبَيْتِ فَلَمْ يَسْقُطْ،
لأَنَّهُ كَانَ مُؤَسَّساً عَلَى ظ±لصَّخْرِ».

فَنَزَلَ ظ±لْمَطَرُ الخ أشار بذلك إلى ما يحدث غالباً في فصل الشتاء،
وأراد به امتحان النفس في اليوم الأخير. فإنه كثيراً ما يعبر
الكتاب المقدس عن حوادث اليوم الأخير بالأنواء والزوابع.

فَلَمْ يَسْقُط بسبب قوة الأساس المتين وفائدته،
لأنه يقي البيت من الخطر في أثناء اضطراب عناصر الطبيعة.

[Mary Naeem]

ظ¢ظ¦، ظ¢ظ§ «وَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هظ°ذِهِ وَلاَ يَعْمَلُ بِهَا،
يُشَبَّهُ بِرَجُلٍ جَاهِلٍ، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى ظ±لرَّمْلِ. فَنَزَلَ ظ±لْمَطَرُ،
وَجَاءَتِ ظ±لأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ ظ±لرِّيَاحُ، وَصَدَمَتْ ذظ°لِكَ ظ±لْبَيْتَ
فَسَقَطَ، وَكَانَ سُقُوطُهُ عَظِيماً!».

ذكر في هذين العددين جهل من يسمع أقواله ولا يعمل بها.

بِرَجُلٍ جَاهِل من لا ينظر في عاقبة الأمر ولا يلتفت إلى المستقبل كمن يبني بيته في الصيف ويحسب أحواله على ضوء سائر الفصول، ولا يحسب للشتاء حساباً من سقوط الأمطار وجري السيول التي لا بد منها.

عَلَى ظ±لرَّمْل أي على وجه الأرض اقتصاداً ودفعاً لزيادة التعب، ورغبة في الراحة المؤقتة. والبناء على الرمل هو مجرد قبول الدين عقلاً وممارسة طقوسه الخارجية. فكل من يبني على غير المسيح يبني على الرمل. فمهما كانت مقاصد الإنسان قوية من جهة قداسة حياته فإنها إن كانت غير مقترنة بالإيمان بالمسيح والاتكال عليه فهي كالرمل في تقلباته.

فَسَقَط أي خرب تماماً.

وَكَانَ سُقُوطُهُ عَظِيماً لأنه سقط عند شديد الحاجة إليه وحين لا يمكن تجديده، لأن المياه تجرف مواده. وحكم المسيح بأن هذا السقوط عظيم لأنه قصد به هلاك النفس. فالمراد بالبيت دين الإنسان الذي هو ملجأ نفسه الأبدي. والمراد بالبانيَيْن في هذا المثل: الذي يسمع ويعمل، والذي يسمع ولا يعمل، وهما يتفقان في ثلاثة أمور ويختلفان في ثلاثة:

وجوه الاتفاق:
(ظ،) أن كلاً منهما بنى بيتاً. والمعنى أن كليهما متدينان يشعران بحاجة النفس إلى ملجأ، وبذلا عنايتهما لأجل سد هذه الحاجة.
و(ظ¢) أن كليهما تمم عمله كما اختار.
و(ظ£) أن كليهما جازا بالامتحانات التي لا بد من وقوعها.

وجوه الاختلاف:
(ظ،) أن أحدهما بنى بيته على أساس متين، والآخر على أساس واهن، أو على غير أساس.
(ظ¢) أنه عند الامتحان ثبت بيت الواحد وسقط بيت الآخر.
(ظ£) أن الواحد فرح فرحاً عظيماً بعمله، والآخر حزن حزناً أبدياً.

[Mary Naeem]

ظ¢ظ¨، ظ¢ظ© «ظ¢ظ¨ فَلَمَّا أَكْمَلَ يَسُوعُ هظ°ذِهِ ظ±لأَقْوَالَ بُهِتَتِ ظ±لْجُمُوعُ مِنْ تَعْلِيمِهِ،
ظ¢ظ© لأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ وَلَيْسَ كَظ±لْكَتَبَةِ».

ذكر البشير في هذين العددين تأثير موعظة المسيح بعد أن أُكملت. ويظهر من قوله أنها موعظة واحدة لا مجموعة مواعظ.

بُهِتَتِ أي تعجبت الجموع من هذا التعليم الجديد وأسلوب بيانه. ولا زال الناس إلى الآن يعجبون من حسن هذا التعليم السماوي. والحق أن تلك الموعظة أبلغ وأفيد من كل مواعظ العالم. فعلى من ينكر لاهوت المسيح أن يبين من أين تعلم نجار الناصرة هذا التعليم.

ظ±لْجُمُوعُ هي التي ذُكرت في متّى ظ¤: ظ¢ظ¥، ظ¥: ظ،.

كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ ليس مثل مفسر الشريعة بل مثل واضعها، أي المشترع الأصلي. وأظهر سلطانه في قوة كلامه على إقناع العقول وإيقاظ الضمائر ليثبت صدق أقواله. فأسند تعليمه على شريعة الله المكتوبة على قلوبهم، وقد رافق الروح القدس ذلك التعليم فجعله ذا سلطان.

وَلَيْسَ كَظ±لْكَتَبَةِ أي معلميهم الدينيين، وهم خلفاء عزرا الكاتب (عزرا ظ¨: ظ¦) وحفظة الكتب المقدسة ومفسروها (انظر متّى ظ¢ظ£: ظ¢ - ظ¤ ومرقس ظ،ظ¢: ظ£ظ¥ ولوقا ظ،ظ،: ظ¥ظ¢). وكانوا في ذلك الوقت يلتفتون إلى الوصايا الصغرى ويغفلون عن الكبرى (متّى ظ¢ظ£: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ¢) وأسندوا أقوالهم إلى تقاليد الشيوخ (متّى ظ،ظ¥: ظ©). أما المسيح فأسند تعاليمه إلى السلطان الذي قبله من الله بقوله «الحق الحق أقول لكم». وكان تعليمه يخالف تعاليمهم في أنه كان في مبادئ الدين الجوهرية. وقد تكلم كنبي وكملك ورئيس الملكوت الجديد.

[Mary Naeem]

ظ، «وَلَمَّا نَزَلَ مِنَ ظ±لْجَبَلِ تَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ».

ذكر متّى في هذا الأصحاح والذي يليه عدة معجزات فعلها المسيح إثباتاً لتعليمه، وأن له سلطاناً من الله. وتنقسم هذه المعجزات إلى ثلاثة أنواع، فمنها ما يتناول الأمراض المستعصية كالبرص والفالج (الشلل) والصرع. ومن المعجزات ما يتناول الأرواح النجسة وقهر قوات إبليس وجميع جنوده. ومنها ما يتناول القوى الطبيعية كإسكات البحر. وهذا يُظهر أن يسوع هو المسيح مخلص العالم وسيد الكائنات كلها. ولا يحسن أن نظنها ذُكرت حسب أوقات وقوعها تماماً، بل إن البشير جمعها كنماذج لسائر المعجزات، كما أنه كتب لنا موعظة من مواعظه نموذجاً لسائر المواعظ.
وَلَمَّا نَزَلَ مِنَ ظ±لْجَبَلِ تَبِعَتْهُ الخ القصد هو الإنباء بأن ذلك الجمع العظيم الذي تبعه عند صعوده إلى الجبل وأصغى إلى وعظه لم يتركهُ لما فرغ من الوعظ، بل تبعه في نزوله إلى السهل ومروره بجانب بحر طبرية إلى كفرناحوم. فالأرجح أن العجائب التي ذكرها البشير عملها المسيح بمرأى من هذا الجمع.

[Mary Naeem]

ظ¢ «وَإِذَا أَبْرَصُ قَدْ جَاءَ وَسَجَدَ لَهُ قَائِلاً:
يَا سَيِّدُ، إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي».

وَإِذَا أَبْرَصُ قَدْ جَاءَ لعل البشير ذكر هذه المعجزة أولاً لأن البرص كان مرضاً يختلف عن بقية الأمراض في عدة أمور: منها أنه كان مؤلماً ومكروهاً في ذاته، وكأن موتاً يبدأ في الإنسان وهو حي ويؤثر أولاً في الجلد ثم في الأعضاء واحداً بعد واحد، ويفصل بعضها عن بعض (انظر سفر العدد ص ظ،ظ¢: ظ،ظ¢) ولم يتحقق أن هذا المرض باقٍ إلى هذا اليوم على هيئته الأصلية. والأرجح أنه لا يزال في الأرض ولكنه نادر، وليس كثيراً كما كان بين اليهود. وكانت شريعة موسى شديدة مدققة في معاملة البرص (لاويين ظ،ظ£ وظ،ظ¤). فكان على الأبرص أن ينفصل عن سائر الشعب باعتباره نجساً، وأن يُعلن برصه بثيابه وإشاراته وكلماته «تُشق ثيابهُ» (لاويين ظ،ظ£: ظ¤ظ¥) «ويكشف رأسه» (عدد ظ¦: ظ© وحزقيال ظ¢ظ¤: ظ،ظ§) «ويغطي شاربيه» (حزقيال ظ¢ظ¤: ظ،ظ§) و «يُطرد من المحلة أو من المدينة» (لاويين ظ،ظ£: ظ¤ظ¦ وعدد ظ¥: ظ¢ - ظ¤ وظ¢ملوك ظ§: ظ£) ويُلزم أن يصرخ إذا رأى أحداً مقترباً إليه قائلاً على نفسه «نجس نجس». وجرت تلك الشريعة على أعلى الناس وأدناهم بلا استثناء، كما حدث مع مريم أخت موسى (عدد ظ،ظ¢) والملك عزيا، فقضى باقي حياته في بيت منفرد واعتزل المُلك (ظ¢أخبار ظ¢ظ¦: ظ،ظ¦ - ظ¢ظ،).

وشدد الله الشريعة على الأبرص ليجعل البرص رمزاً للخطية أمام عينيه. والخطية تشبه البرص في سبعة أشياء: (ظ،) كلاهما داءٌ أصاب الإنسان بعد خلقه، فإن الله خلقه صحيح الجسم طاهر النفس. (ظ¢) كلاهما وراثي (بعدما حدث أولاً) فالبُرص يلدون بُرصاً والخطاة يلدون خطاة. (ظ£) امتداد كليهما خفيٌ وتدريجيٌ قلما يظهران في الطفولة ولكنهما يظهران في عمر متقدم. (ظ¤) كلاهما مكروهٌ نجس يفصل صاحبه عن جماعة الله. وهذا الانفصال رمز إلى الانفصال العظيم (رؤيا ظ¢ظ،: ظ¢ظ§). (ظ¥) كلاهما لا يُشفى بوسائط بشرية (ظ¢ملوك ظ¥: ظ§). (ظ¦) كلاهما مميتٌ، أحدهما للجسد والآخر للنفس. (ظ§) تقدر القوة الإلهية وحدها على شفاء كليهما في الماضي، وتقدر عليه في المستقبل.

وَسَجَدَ لَهُ لا بد أن هذا الأبرص سمع بقوة يسوع وشفقته، ولعله سمع وعظه على الجبل وهو بعيد عن الناس، فانجذب إلى المسيح بما سمع وبما فعله فيه الروح القدس. وظهر إيمانه وتواضعه ورغبته في الشفاء بمجيئه وسجوده.

يَا سَيِّدُ، إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أظهر الأبرص ثقة تامة بقدرة المسيح على شفائه، وسلَّم له أن يستعمل تلك القدرة لإبرائه بحكمته ومحبته. فيجب على كل خاطئ أن يأتي إلى المسيح للتطهير، فيجد القبول مثله.

أَنْ تُطَهِّرَنِي كان ذلك المرض يُحسب نجساً فحُسب الشفاء منه تطهيراً.

[Mary Naeem]

ظ£ «فَمَدَّ يَسُوعُ يَدَهُ وَلَمَسَهُ قَائِلاً:
أُرِيدُ فَظ±طْهُرْ. وَلِلْوَقْتِ طَهُرَ بَرَصُهُ».

فَمَدَّ يَسُوعُ يَدَهُ ليبين للحاضرين العلاقة بين استعمال قوته ونتيجتها، لا لأن اتصال يده بالأبرص كان ضرورياً للشفاء.

لَمَسَه لم يفعل ذلك ليخالف الشريعة عمداً (لاويين ظ¥: ظ£ وظ،ظ¤: ظ¤ظ¦) لأن الشريعة منعت من لمس الأبرص، ولكنه لمسه ليطهره، فطهر لأنه شُفي حالما مدَّ يده إليه. وأظهر المسيح سلطانه على الشريعة الطقسية إذ خالف حرفها ووافق جوهرها. وبمثل هذا لمس المسيح طبيعتنا الخاطئة وشفاها بدون أن يتنجس.

أُرِيد أظهر بذلك إتماماً لوعده «اطلبوا تجدوا» (متّى ظ§: ظ§) وهو جواب لقول الأبرص له «إن أردت».

وَلِلْوَقْتِ طَهُرَ أتى الشفاء في الحال، وبذلك تبين أنه كان معجزياً. فما أعظم سرعة ذلك التغيير! إنه في لحظة شُفي شفاءً تاماً من داء عضال. وقوة المسيح على المرض رمزٌ إلى سلطانه على الشر ولعنة الخطية.

[Mary Naeem]

ظ¤ «فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: ظ±نْظُرْ أَنْ لاَ تَقُولَ لأَحَدٍ.
بَلِ ظ±ذْهَبْ أَرِ نَفْسَكَ لِلْكَاهِنِ،
وَقَدِّمِ ظ±لْقُرْبَانَ ظ±لَّذِي أَمَرَ بِهِ مُوسَى شَهَادَةً لَـهُم».

ظ±نْظُرْ أَنْ لاَ تَقُولَ لأَحَدٍ فلا يفتخر بشفائه على أنه علامة رضى الله الخاص عليه. وكانت غاية كتم شفائه أن يحصل على الشهادة الشرعية بطهارته من الكاهن ليرجع إلى معاشرة الناس، خوفاً من أن الكهنة لا يعطونه الشهادة بعد أن يبلغهم أن المسيح شفاه حسداً وبغضاً للمسيح نفسه. وكان المسيح يمنع أحياناً من إظهار معجزاته لئلا يُعاق عمله الروحي بكثرة الآتين إليه للنفع الجسدي، ولأنه فضَّل خير النفس على خير الجسد، ولئلا يهيج عليه غضب الرؤساء ومقاومتهم. أما الأبرص الذي شُفي فلم يُطع أمر المسيح (مرقس ظ،: ظ¤ظ¥).

بَلِ ظ±ذْهَبْ ألحَّ عليه بذلك لئلا يسبقه خبر المعجزة إلى الكهنة فلا يعطونه شهادة الشفاء. وكانت طاعة هذا الأمر تلزمه أن يسافر نحو خمسين ميلاً أو يومين إلى أورشليم.

أَرِ نَفْسَكَ لِلْكَاهِنِ أي للكاهن في هيكل أورشليم وفقاً لشريعة موسى (لاويين ظ،ظ¤: ظ£) فيفحصه بالتدقيق، ويمارس ما يقتضيه تطهيره طقسياً، ويصرح بطهارته شرعاً. وبهذه الواسطة حصل المسيح على تصديق الكاهن لمعجزته، وبيَّن احترامه للشريعة أنها من الله وأنها لا تزال شريعة. فقول المسيح «أرِ نفسك للكاهن» كان لإتمام جزء من الشريعة الطقسية المتعلقة باليهود البُرص، ولا علاقة لذلك بالواجبات المسيحية. فما أمر به الأبرص لم يكن سوى أمرٍ للبُرص، وكان طقسياً يهودياً. والشريعة الطقسية زالت والكهنوت اليهودي بطل.

وَقَدِّمِ ظ±لْقُرْبَانَ والقربان عصفوران حيان طاهران، وخشب أرز وقرمز وزوفا (لاويين ظ،ظ¤: ظ¤).

شَهَادَةً لَهُ كانت هذه الشهادة لهم ليعطوا الشهادة للأبرص، فتكون شهادة عليهم إذا أبوا أن يعترفوا بأن الذي فعل المعجزة التي شهدوا بصحتها هو المسيح. وكانت شهادة للشعب أن يسوع هو المسيح وأنه لم يخالف شريعة موسى.

[Mary Naeem]

ظ¥ «وَلَمَّا دَخَلَ يَسُوعُ كَفْرَنَاحُومَ، جَاءَ إِلَيْهِ قَائِدُ مِئَةٍ يَطْلُبُ إِلَيْهِ».

كَفْرَنَاحُوم انظر شرحنا لأصحاح ظ¤: ظ،ظ£.

قَائِدُ مِئَة كانت تلك البلاد تحت الحكم الروماني، فكان بالمدن الكبيرة فِرَق من الجنود. وكان قائد المئة المذكور من رؤساء تلك الفِرق، وهو وثنيٌ ولادةً وتربيةً. ويظهر من القرينة أنه ممن أحسنوا الإيمان. وقال البعض إنه متهوِّد، ولكن ذلك يناقضه تعجب المسيح المذكور في عدد ظ،ظ* من هذا الأصحاح.

جَاءَ... يَطْلُبُ إِلَيْه قيل في لوقا ظ،: ظ§ إنه لم يأتِ هو بنفسه بل أرسل يطلب إليه. ولا تناقض بذلك بين البشيرين، لأن خبر متّى مختصر، وإسناد المجيء فيه إلى القائد مجازي. والجوهر هو تقديم الطلب بقطع النظر عن الواسطة. ومن المجاز المسلَّم به عند جميع الناس أن يُنسب الفعل إلى مسببه بغضّ النظر عن الفاعل كقولهم «بنى الأمير المدينة».

قارِن يوحنا ظ£: ظ¢ظ¢ بيوحنا ظ¤: ظ¢ تجد في الأول قول البشير إن المسيح كان يعمد، وفي الثاني قوله إنه لم يعمد هو نفسه بل تلاميذه. وقارن متّى ظ¢ظ*: ظ£ظ¥ ويوحنا ظ،ظ©: ظ، تجدهُ يقول إن بيلاطس جلد يسوع مع أن ذلك فعل العسكر بأمره.